攻擊性審美
——足球?qū)θ伺c自然緊張關(guān)系的消解

路云亭

(上海體育學院 新聞與傳播學院，上海 200438)

足球賽事富有極強的節(jié)奏感，這種節(jié)奏感來自其與自然律動的全息狀態(tài)。受人類自然進化推力之作用，現(xiàn)代足球也始終活躍在自然萬物的既有律動程序之中。從自然進化的宏大視野審視，足球算不上生活的常態(tài)。在非應(yīng)激性反應(yīng)的語境中，人類的日常生活中的諸多側(cè)面已經(jīng)為過多的柔和性元素所覆蓋，人們的行為很少有野生獵食動物的急速性、驟變性與不可知性，然而，這僅僅是一種生活的表象，人類生活中的深層空間還存在很多與野生動物世界一致的內(nèi)容。類似的生活內(nèi)容富含有無以爭辯的深刻性。其實，人類與其說刻意隱藏了更為豐富而深刻的生活內(nèi)涵，不如說他們回避或規(guī)避了一種極限性的強力語境。事實上，很多深刻的生活內(nèi)涵已不適合人類的日常性秩序，卻可以在足球的世界里得到完整的體現(xiàn)。足球有極強的對抗性、排他性、拒斥性，甚至有無以回避的高強度身體沖擊現(xiàn)象，其中涉及身體、意志、信念、思維、理想的高度對立、競爭、對抗、纏斗，而其核心則是攻擊性行為及其動機體系。

1 足球?qū)粜孕袨榈膶徝捞釤?/h2>

盡管保留了大量的野性元素，足球仍被人認為是一種美麗的游戲，并擁有相對獨立的審美品格，人們尚可借此看到足球中始終存在一種消解極端性無限制對抗的能量。足球是一種跨文化的存在，從自然物象交錯發(fā)展的角度看，足球仍舊是一種充滿抗爭萬物的象征性文化，其中不乏各種極限性、假設(shè)性與恒久性的演示人性本真狀態(tài)的動力。

足球競賽的參與者人數(shù)眾多，相對而言，足球也便成為所有球類項目中文化屬性最為復(fù)雜的一種，足球不僅蘊含有豐富的技戰(zhàn)術(shù)元素，還帶有對人類遠古生活狀態(tài)的模擬功能，其中不乏較為直接的攻擊性行為。不難發(fā)現(xiàn)，足球場域中由各種人士演示出來的攻擊性現(xiàn)象依然存在，其中主要是肢體攻擊，也包括語言攻擊。莫里斯對此作出了描述，“看臺上頻頻傳來‘使勁干他們’‘干掉他’‘滅了他’等令人驚恐的吼叫。如果他們主隊的某個球員因明目張膽地做出了粗暴的攔截動作而遭到裁判的處罰，觀眾們就會更加激動地對這個決定加以嘲弄、破口大罵。偶爾，有的觀眾甚至會在對方球員倒在地上痛苦挪動時送上奚落的話語?！盵1]這里展示的僅僅是足球的常態(tài)，即便一些性格溫和的從業(yè)者也大體可以適應(yīng)這樣的語境。其實，足球場域中的攻擊性行為比比皆是，且已然成為足球文化的一部分，其中不僅涉及球迷、球員、教練，還間接地涉及媒體。Orlan Moret等人曾對此做過詮釋，“雖然教練的態(tài)度會使得攻擊性行為常態(tài)化，從而強化球員的攻擊性，但球員之間的差異仍然存在。一個冷靜的球員不會變成一個非常有攻擊性的球員。這意味著訓(xùn)練師和同伴的感知態(tài)度可能會影響整個團隊的攻擊性行為，但他們沒有考慮到角色的專業(yè)化，因為某些球員被明確地識別為具有攻擊性特征。”[2]師承關(guān)系不僅涉及教育學，還是團隊精神的顯現(xiàn)語境。風格的傳承性很強，同時也帶有強力的符碼性?！帮L格有一種穩(wěn)定的感覺，這需要被理解。我們的一般假設(shè)是，球員的攻擊性風格是之前社交活動的結(jié)果。他們閱歷豐富，且學會了將攻擊性的風格作為一種被認可和職業(yè)的手段?！盵2]不難看出，足球有其公然的非理性的訴求，這里不妨稱之為一種非理性的合理性。

足球不是純?nèi)坏撵偶夹赃\動，任何一種足球風格都無法脫離攻擊性。哈蘭德進駐曼城之后，首場比賽就踢進了一個點球。點球是他自己創(chuàng)造的，隨即也由他搶先罰進。面對此情此景，性格優(yōu)雅的瓜迪奧拉認為其他球員不應(yīng)與哈蘭德?lián)岦c球，瓜迪奧拉高度容忍了哈蘭德貌似霸道之舉。“不能好好活著嗎？”言外之意是：“干嘛非想搶哈蘭德的點球，不知道他身高1米95，性格暴烈如虎嗎？”不難發(fā)現(xiàn)，為了照顧媒體形象，很多球隊都十分重視明星球員的個性設(shè)計問題，這便涉及個性化形象的媒介生產(chǎn)問題。Orlan Moret等人認為體育運動中的風格就源于人的非常突出的性格?！拔覀兪艿讲紶柕隙蛏鐣W的啟發(fā)，在這種社會學中，風格是一種‘性格’的可見性結(jié)果，‘表達的是一種為慣習概念所覆蓋的意義，它被定義為性格系統(tǒng)……它還指定了一種存在方式，一種慣習狀態(tài)(特別是身體)，特別是一種素質(zhì)、傾向、偏好或意愿’?！盵2]Orlan Moret等人高度尊崇個性在體育運動中的作用?！靶愿瘢鳛樯鐣慕Y(jié)果，產(chǎn)生了一種游戲感。社會化提供了一系列的認知和軀體性格，解釋了特定的身體風格和行為的表征。所有的球員有時都可以采用一種‘攻擊性的風格’，如肘擊或沖鋒是他們必須學習的內(nèi)容的一部分?！盵2]2022年8月20日，大巴黎客場對陣里爾，內(nèi)馬爾和姆巴佩搶罰點球，結(jié)果導(dǎo)致人所共知的內(nèi)訌事件。大巴黎主教練加爾蒂耶表示，兩人這次只是在商量罰球問題，彼此之間無任何矛盾。然而，媒體對此事件的報道則演繹出另一種對抗性敘事體。在競技類運動項目中，很多球星的個性都以攻擊性見長，因為攻擊性行為更容易引發(fā)媒介的關(guān)注。然而，這便引發(fā)出另外一個問題，人們是否可以全面真實地評估足球的攻擊性行為及其攻擊性價值？

回應(yīng)這樣問題并不困難。David M.Pritchard曾引述Russell的觀點：“體育可能是唯一的不僅被容忍而且受到社會大眾熱烈贊揚的人際攻擊行為?！盵3]由此亦可看出競技體育運動的特殊性，它讓更多的人聯(lián)想到競技體育中的自然理性的元素。足球亦然，足球在更多的時候折射的是人類的自然品格，而非一種經(jīng)過繁復(fù)裝飾、修剪、改造過的價值模式。其實，人類在進化過程中一直處于強化攻擊性與減弱非攻擊性的兩難之中?，F(xiàn)代足球仍舊保留了很多人類源于遠古時代的自然天成的基因性元素，當然也包容了更多的攻擊性成色。

當人類的自然性智力積累到一定程度時，的確會爆發(fā)一種帶有理性色彩的非理性行為，人類社會中的極限對抗行為即屬此類。潘忠黨認為：“在各種以集體捕食為生的動物的狩獵活動中，我們可以看到與人類的戰(zhàn)爭活動十分相似的攻守姿態(tài)、位置、組織和謀略，所不同的是，人類能夠?qū)⑸鐣顒拥慕?jīng)驗以符號的形式予以表現(xiàn)、沉淀和傳播，形成我們所說的‘人類文明’?！盵4]正因如此，人類的自然理性和非自然理性一直維持著均衡狀態(tài)，人類不會無端地發(fā)動起一場極限對抗行動，也不會完全放棄一種個體與個體、群體對群體以及個體對群體的多維度對抗行為。然而，尚需看到人類高度理性化的自我管控能力。只有在自然性、絕對理性與智慧理性的均勢被打破之后，人類才會將攻擊性看作一種制造新的社會平衡態(tài)的方式。足球之類的高強度競技體育項目的社會性修復(fù)功能在此得以體現(xiàn)。足球就是這樣，其有鮮明的競爭性寓意，同時也屬于一種極具現(xiàn)代主義意味的高端文明形態(tài)。從戰(zhàn)爭片以及所有高強度競技體育項目中即可看出，攻擊力可以產(chǎn)生審美效應(yīng)。Steffen Borge曾經(jīng)闡釋過足球的競技美學，“盡管足球權(quán)威和支持者都喜歡過度使用美麗的足球之類的標語，但足球可以表現(xiàn)出從美到丑的各種審美元素；有時，這項運動會令人惡心。說得更遠一點，足球令人興奮、狂喜，但也會單調(diào)、乏味，帶有攻擊性。它時而節(jié)奏緩慢、場面被動，時而會介于兩者之間。從道德的角度來看，足球包含了公平競爭、令人敬重的體育精神、友好、善意之類元素，但也包括欺騙、無恥的花招、憤怒、爭取上風以及其他不那么高雅的品質(zhì)?！盵5]Steffen Borge顯然未將足球置于一種單向度的美學體系當中，人們在此看到了一種充滿極端對立的真實的足球。這里需要說到奧地利心理學家Konrad Lorenz的攻擊性理論?！癓orenz認為攻擊性是一種天生的驅(qū)動力，它在動物或人類中不斷積累為一種攻擊性的緊張狀態(tài)。對Lorenz來說，這種積累類似于蒸汽鍋爐的運作：攻擊性張力累積到一個點，它必須作為自發(fā)爆炸或一系列受控制的排放釋放。因此，攻擊性可以通過社會可接受的活動如體育運動安全地發(fā)泄出來。Lorenz解釋說，盡管教導(dǎo)自我控制和公平競爭，‘今天體育運動的主要功能是對攻擊性沖動的宣泄?！偟膩碚f，他的模型預(yù)測了體育與攻擊性和戰(zhàn)爭的反比關(guān)系?！盵6]Francesco Ricatti和Matthew Klugman則解釋了球迷對足球的瘋狂熱愛現(xiàn)象，“人們在那里可以表達在文明過程中被壓抑的東西。這種觀點表明，像足球這樣的運動可謂一種應(yīng)對挫折的安全出口，一個所謂的宣泄的場所，一個有用的分散注意力現(xiàn)象，它可以幫助人們應(yīng)對‘現(xiàn)實生活’。”[7]當然，狩獵行為與足球競技有天然的相似性，但是，足球的場域感更強勁，而狩獵的效益感更突出，而浮現(xiàn)在兩者之上的則是一種自然法系中的約束。

2 足球是一種儀式性抗爭行為

在自然社會中，攻擊性屬于惡，而不屬于美。于是，一種質(zhì)疑性議題就此出現(xiàn)，攻擊性如何遞進為一種審美對象？其實，攻擊性固然為人類之惡，但在強大的公平性、公正性、公開性元素的干預(yù)下，人類社會中的諸多攻擊性行為都可以呈現(xiàn)出其適度的美感，至少可以展示出其由惡到美的轉(zhuǎn)換過程。在固化的場域空間，這樣的攻擊性更是可以釋放出超越攻擊性的諸多積極的社會性元素?？梢赃@樣認為，在與萬物妥協(xié)的層面上說，足球賽事與狩獵行為都無法脫離一種將攻擊性行為降低為一種有限性攻擊的律則。Antonio Saravia看到了足球的法學底色，“我的研究結(jié)果顯示，足球這樣的體育活動并未與社會動能相隔離。此外，鑒于足球是由穩(wěn)定的規(guī)則控制的，球員試圖在一個受控的環(huán)境中完成一些目標，足球可以被認為是一個自然的實驗，我們從中可以得出關(guān)于個人和社會行為的見解。”[8]恰是適當?shù)姆ɡ砑s束，可保證足球的攻擊力維持在一種高度理性狀態(tài)。

這里尚需將足球與狩獵再度對比。其實，現(xiàn)代足球與狩獵的差異性呈現(xiàn)出越來越大之趨勢，狩獵要受到自然倫理的約束，而足球僅受到足球規(guī)則的約束。在許多足球支持者、信奉者及一些從業(yè)者心目中，足球在氣勢上更接近一種終極競爭，而其外在形態(tài)上則逼近遠古狩獵行為。在此基礎(chǔ)上可以看出，足球與狩獵擁有各自相對獨立的核心價值，兩者高度重疊式、錯位式、覆蓋式的關(guān)系只能建立在借喻的基石上，而無法成為一種自然邏輯語序中的存在。從根本上說，足球的終極競爭隱喻僅停留在假設(shè)層面，而假設(shè)的最高境界則是想象世界，其中包含了夢想、神話、意識生產(chǎn)、思維升華之類的文化元素。足球的原始形態(tài)在此范式內(nèi)也僅能與狩獵行為達成臨時性妥協(xié)，并成為人類文明的有機組成部分。

足球除卻蘊含有自然游戲的本體意義外，的確保留了史前狩獵乃至征戰(zhàn)行為的某些特質(zhì)，其突出的便是高度的儀式化符碼。由此可知，足球有虛擬性特質(zhì)，而足球的虛擬性隱含在更為豐富復(fù)雜的游戲性層面。虛擬性是人類維持想象力的必要條件，同樣也是激活審美感知的強力符號。加萊亞諾對足球場地的象征性內(nèi)涵作出過解讀，“體育場像一座尖塔聳立、旗幟飄揚的城堡，球場四周同樣有深而寬的護城河。場地中央，一條白線分割開爭執(zhí)雙方的領(lǐng)地。在各自領(lǐng)地的盡頭，佇立著為飛起的足球轟炸的球門。球門正前的區(qū)域被稱作‘禁區(qū)’?！盵9]在加萊亞諾的筆下，足球場域變成了一種逐獵場，一種充滿儀式戰(zhàn)斗特質(zhì)的場域鏡像呈現(xiàn)在大眾面前。

亦可以筆者的觀賽體驗為例。2017年6月22日，筆者在上海虹口足球場曾經(jīng)看過申花與國安的足協(xié)杯八分之一決賽。多面申花隊的隊旗很有強度地展示在球場內(nèi)。此外，申花球迷大多著申花隊藍色隊服，場內(nèi)多次出現(xiàn)整齊劃一的吶喊之聲，如此鏡像，很像史前圍獵或冷兵器時代的征戰(zhàn)活動。當然，足球的場域中從來不缺乏攻擊性元素。Jiahao Hu等人記述過2016年中國足球場上發(fā)生的一些攻擊性現(xiàn)象，“2016年4月2日下午，權(quán)健隊與湘濤隊比賽。下半場開始20分鐘時，西部看臺上的一些球迷開始互相辱罵，互相投擲紙杯、水瓶和一些雜物?！盵10]Aviv Shoham等人對此類球迷的攻擊性行為作出了更為專業(yè)性的研判?！肮舯欢x為‘對一個人施加令人厭惡的刺激，無論是身體的、語言的還是手勢的’。很多關(guān)于體育觀眾攻擊性前因的討論都圍繞著球迷對團隊的身份認同與依戀心理以及更廣泛的社會認同概念。報告一致表明，球迷對球隊的依戀程度越高，球迷就越有可能表現(xiàn)出或愿意做出攻擊性行為。除了表現(xiàn)出攻擊性的行為外，高認同度球迷還與其他可能與攻擊性有關(guān)的可疑態(tài)度和行為有關(guān)?！盵3]由此可知，現(xiàn)代足球在本質(zhì)上是一種儀式性的競技現(xiàn)象，亦融含了一定程度的超場域的攻擊性元素。有了上述的現(xiàn)象描述，尚可看到另類的問題鏈。既然所有的球類游戲都和狩獵現(xiàn)象有關(guān)，那么，足球又是如何成為第一球類運動，進而演化為世界第一運動的呢？

這里需要說到狩獵文明的本質(zhì)屬性問題。狩獵的初級價值體現(xiàn)在獲取食物，次級價值蘊含于展示技藝，而最高境界則體現(xiàn)在一種對最高榮譽的象征性獲取上。丹麥學者J?rgen Primdahl等人在闡述丹麥狩獵情況時曾說：“從生態(tài)學上講，獵物在棲息地和景觀層面上發(fā)揮作用，在被射殺之前，它們并不被任何人合法‘擁有’。因此，獵物和狩獵行為與這樣的公共景觀緊密相關(guān)?！盵11]這里并未規(guī)避“射殺”之類的語詞。其實，足球?qū)︶鳙C的超越體現(xiàn)在其以間接的攻擊性替代了直接的攻擊性，以審美性替代了屠戮性，以象征性替代了場域性，以符號性替代了經(jīng)驗性。然而，足球仍舊維持著一定的暴力強度，并借此捍衛(wèi)人的群體性活力。Alon K.Raab看到了足球中普泛的詩意化的暴力元素及其權(quán)力構(gòu)成?！凹みM派經(jīng)常批評現(xiàn)代足球運動是一種奇觀，它展示了階級社會最糟糕的方面，并將大眾的注意力從革命行動中轉(zhuǎn)移開來。足球確實反映了盛行的權(quán)力關(guān)系和一個社會的消費主義、民族主義和暴力。然而，忽視足球中蘊含的團結(jié)和抵抗傳統(tǒng)，就會忽略足球深遠的影響力?！盵12]很難說足球就是集團性暴力競爭行為的延伸，但是，足球一定是逐獵者最為鐘情的物象，正因如此，足球?qū)崿F(xiàn)了對以狩獵為原始核心的所有競爭性生活類型的超越，足球由此獲得了一種與人性的真實性同頻共振的效應(yīng)。足球可以讓世界上所有以之為主要精神依賴物的群落成員精神安穩(wěn)，這已經(jīng)難能可貴，足球給這樣的群體帶來了一種更好感受自己存在感的場域性信息。由此可知，足球的確是一種狩獵競演活動，且是一種對原始狩獵文化的高度復(fù)制的文化形態(tài)，但它還蘊含有一種超越性的意義，在追獵最高榮譽的角度看，足球逐漸演化為一種超然性的運動形態(tài)。Azhar Kola看到了狩獵的榮譽感及其延伸的權(quán)力符號價值，“在南非，占主導(dǎo)地位的階級是通過對種族的敘事而構(gòu)建出來的。例如，狩獵一度是古代人獲取食物的手段，但在近代卻成為一項體育活動，它提供了一種關(guān)于南非種族和階級二元性的豐富的歷史。因此，狩獵在很大程度上是一種施展權(quán)力和權(quán)威的手段，它也因此而一直具有潛在的爭議性。換句話說，狩獵的品味可以被認定為一種社會性武器，它決定了階級地位的高與低以及圈層社會中的內(nèi)部人與局外人的界限?！盵13]其實，足球還蘊含著一種二元論因素，足球在成為一種審美性很強的競技藝術(shù)品之前，一直是一種人類狩獵行為的紀念性物象，其在現(xiàn)代社會中的投射能力非常強，且?guī)缀蹩梢詷?gòu)建出一種隱喻性的現(xiàn)代社會的組織結(jié)構(gòu)圖式?！澳锼沟贸龅慕Y(jié)論是，足球起源于人類的狩獵本能。當狩獵時代遠去，人們對勝利和激情的渴望投射到了那個充氣的圓球上。而足球俱樂部則是原始部落的化身，球場、董事會官員、教練、隊員和球迷，分別對應(yīng)部落中的領(lǐng)地、長老、巫醫(yī)、英雄和追隨者?！盵14]足球在游戲的場域中發(fā)育出了更為豐富的審美元素，現(xiàn)代足球已然為足球關(guān)注者提供了更為多元的社會和文化的呼應(yīng)點。且以球場狀況為例。人們想當然地認為球星踢球充滿了美感，因為球員們不僅在模仿狩獵的全過程，還借機展示出一種實用性技能細節(jié)。狩獵行為已經(jīng)不再是現(xiàn)代社會的一種典型性職業(yè)，但是它延伸于現(xiàn)代游戲業(yè)中，并以豐沛的娛樂性元素而獲得高光的媒體地位。生存于后現(xiàn)代語境中的民眾可以借此機會在足球賽事中體驗到原始的狩獵之樂，進而又可以反射出新的職業(yè)體系中的行業(yè)競爭之樂。

足球與狩獵的故事鏈、意義鏈、價值鏈在延伸。從根本上說，足球可能更像是一種對人類原始狩獵行為的抽離式符號演示現(xiàn)象，其以演示狩獵的真實性為基礎(chǔ)，而獲得了一種有生命本體存在的觀照資格，并為更多的人提供了一個用來觀覽原始狩獵美學的真實資源。足球不僅為現(xiàn)代人提供了一種精神成長的參照系，還宣告了一種全新的身體教育形態(tài)的成型，足球的這種精神屬性不僅可以體現(xiàn)出對未來的人類表演學的促進作用，還使得足球表演成為演藝學、身體學、人類學等諸多學科的主導(dǎo)性、補充性或參閱性能量，足球由此成為新型的人類生活的觀照對象。Ryan M等人在文章中多次使用了“決斗”一詞來描述現(xiàn)代足球的動作內(nèi)涵。其實，決斗是一種符合人的自然性的攻擊性行為，從根本上說，決斗很難在人類社會中根除，但是，高度宗教化、道德化、契約化的現(xiàn)代社會無法容忍決斗行為，于是，如足球之類的強力競技體育應(yīng)時出現(xiàn)?！白闱蚴且豁椊佑|式運動，在精英級別賽事當中，它包括空中決斗、站立或沖擊鏟球、滑鏟以及格斗式?jīng)Q斗，所有這些都在很大程度上存在受傷的風險。據(jù)報道，接觸性損傷占職業(yè)足球聯(lián)盟中急性損傷的40%—75%?！盵15]高強度的對抗性構(gòu)建出足球的終極意義，它也使得足球具備了超越一般戰(zhàn)斗的美感。

足球有很強的文化貫穿性意義。在群體性競爭的意義層面上看，人類社會本身是最具綜合感的競爭場域，其中有大量人群圍聚、競爭的能量，更有彼此之間妥協(xié)、合作的元素，更有在大眾面前積極表演的合理性。足球的確高度張揚個性，但是，足球為群體競斗項目，群體的構(gòu)成無法脫離妥協(xié)性，足球自身的妥協(xié)性體現(xiàn)在消解個性的附屬功能層面。

3 足球競爭性美學基調(diào)中的生物基因

競爭乃人類天性，即便一些失去了最佳競爭力的人也希望看到人世間還存在一種高強度的競爭鏡像，這便構(gòu)建出一種觀摩競爭表演的團隊。足球的觀眾群體也屬于此類人士，而其中個性化的粉絲更有團隊感和攻擊性。“Simons和Taylor認為，高度身份認同、去個性化的粉絲比低身份認同的粉絲更有可能聚集。在實驗室研究和實際犯罪中，去個性化一直與攻擊性活動的增加有關(guān)?！盵16]游戲有宏觀性概念與微觀性概念之分。在宏觀游戲?qū)W的視野下，現(xiàn)代社會中幾乎所有行當都帶有游戲性。游戲本身就可以消除抽象意義上的攻擊性，促進人的審美維度的擴張，以提升全社會的安全系數(shù)。

只要略有社會生活經(jīng)驗的現(xiàn)代人都會有類似的感觸，絕大多數(shù)人很難在工作性的競爭行為中獲得審美體驗，但是，競技體育可以彌補這一短板，而足球則是其中的佼佼者。LevKreft認為足球是一種美麗的物象，“最重要的是，在這個判斷中，‘美麗’并不意味著一種和諧以及各部分在成為整體時的一種平衡關(guān)系。這里所說的‘美麗’指的是在足球場域中的球員或其他與之相關(guān)的人，這樣一種美麗既值得營造，也值得去觀賞?！盵17]從各種文化品類中可以看出，狩獵的審美元素更貼近人的本能需求，足球就是這樣的典范。足球以動感見長，強大的動作創(chuàng)造能量幾乎淹沒了足球中原本充斥著的攻擊性元素，足球也由此獲得了一種巨大的再生性審美能量。Lev Kreft也是從動感的角度來領(lǐng)悟足球的經(jīng)驗之美的?！斑@里所說的‘美麗’并非一種想象出來的美麗，而是一種屬于活力展示現(xiàn)象。足球是一種美麗的比賽，因為它與沉思性生活截然相反，屬于一種‘現(xiàn)場’性行為。這也說明，所有浸入其中的經(jīng)驗以及涉足其中的體驗都是美麗的。當然，這也遠離了‘純粹’與沉思的做派。足球充滿了體驗感與觀賞性。”[17]足球的文化聯(lián)動性很強，其中不僅仿制出了原始狩獵的鏡像，還將一種人的群體行為惟妙惟肖地展示出來。足球由此而成為人類生活的潤滑劑，并獲得了更大的現(xiàn)代性闡釋空間。

現(xiàn)代足球中的攻擊性已經(jīng)不再是原始的沖撞行為那么簡單了，其隱性存在前提是市場資源和象征性的權(quán)力結(jié)構(gòu)。作為現(xiàn)代體育的經(jīng)典符號，足球的競爭性元素十分豐富?？梢赃@樣認為，將足球定位到狩獵隱喻之檔位，并非為了還原一種史前生活。足球的生成、發(fā)展、傳播都帶有一定的偶然性，因此，足球一直與自然界中的諸多元素連類呼應(yīng)，其中包含了大量的與自然的對等性呼應(yīng)的元素，足球由此而充滿了反抗攻擊性的另類新質(zhì)。Alon K.Raab對足球的復(fù)合性社會和文化作用十分推崇，“足球作為一種解放力量，有著悠久而豐富的歷史。它是社會融合的一個重要媒介，也是展示種族和信仰身份——地方、國家和區(qū)域——以及顯示性別和階級的概念和實踐的一個主要領(lǐng)域。它創(chuàng)造了一種文化，這樣的文化富含友愛與合作精神，同時也是一種讓人獲得獨立和自尊的工具?！盵12]真實的情況也是如此。從萬物進化的角度看，足球為人類所創(chuàng)造，又將人類強行納入一種愜意化的生活之境，于是，足球便成為一種提升人的自然性的強力器具，足球由此而變得不再孤立于世。

這里尚需重點闡釋足球競技過程中的行為美學問題。正如美與善不同一樣，完美與完善也不盡相同，完美蘊含有自然善意，但完美并非常態(tài)之善。按照莫里斯的說法，足球源于狩獵，但是，足球又不同于狩獵，兩者的差異就在于足球?qū)⒐粜栽刈鞒隽藢徝阑^濾，它不僅消弭了足球中攻擊性的非倫理性元素，還締造出一種全新的美學感驗體系。從通俗文化的角度講，足球中也有其“慈善”的一面，但遠不及歌舞表演之類的娛樂行業(yè)，因為歌舞表演延伸的是人類對鳥類行為的模仿，足球演繹的則是一種人類對獵食類動物的狩獵程序，因此，競爭性、侵略性、攻擊性元素在足球中體現(xiàn)得更為豐滿。

當足球中的攻擊性化身為鏡像中的審美符號之后，幾乎所有的不安定因素都受到了抑止。出于表述慣性的需求，人們依舊將足球喻為一種狩獵文化，但是，那種文化已與遠古時代的狩獵迥然有別，其審美意義早已壓倒了其實用意義。足球就是這樣，它與人類的關(guān)系宛如一種流動之水、洶涌之浪與山脈、原野的關(guān)系，在一種自然至上的狀態(tài)中顯現(xiàn)出奔涌變易的勢能。足球在此顯示出了貌似更為強大的文化能量，它總會在某一時間節(jié)點催化出一種儀式化效應(yīng)，而諸多大型足球賽事都旨在揭示一種足以撼動人的內(nèi)心世界的風潮。不難看出，足球更近似一種儀式化極限競爭行為的再現(xiàn)，它可以在真實的競爭過程中再現(xiàn)其表演性母題。足球的鏡像沖擊力十分強悍，高端的足球賽事很容易讓人想到一種真實而鮮活的史前狩獵行為，在此意義上觀照，足球并非對史前社會的戲仿，而是對史前獵食性行為的逼真的藝術(shù)再現(xiàn)。

4 結(jié)語

受生物進化復(fù)合性動能之驅(qū)動，人類已成為這個星球上演進得相對完美的物種，但是，完美不等于完善，人類的善行與惡性同樣富有張力。仍需到進化論的路徑來認知足球的本體價值。人類在進化的過程中還派生出諸多其他生物沒有的附屬性元素，如信仰、道德、教育、科學、審美之類，它們構(gòu)建出了人類文明的基石。這樣人類為了獲取食物而進行的狩獵式屠戮也就顯得不太野蠻?；谕瑯拥脑颍瑸榱松溟T得分，就必須與人抗爭，由此而構(gòu)建一種文明秩序中的基本價值觀。足球承載著狩獵時代的諸多文明密碼，足球亦有可能是一種世界多元文明發(fā)展過程的意外結(jié)果，它所制造出來的隱喻完全可以超越后工業(yè)時代的所有經(jīng)典符號。如果僅僅將足球定位為狩獵表演，其本身很難產(chǎn)生一種超越性能量。無以否認，現(xiàn)代社會中充滿了各式各樣的競斗方式，而隨著傳統(tǒng)的審美文化的衰微，以足球為代表的體育成為一種新型的審美符碼，也構(gòu)建出一種相對獨立的信仰力量，足球的攻擊性美學格調(diào)在此得以凝聚形成。在仿生主義的立場上看，足球在其特定的場域空間內(nèi)適度消解了人與自然的緊張關(guān)系。