上海與中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)端研究

肖存良

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

1922年，中國共產(chǎn)黨在第二次全國代表大會(huì)上提出了 《關(guān)于 “民主的聯(lián)合戰(zhàn)線” 的議決案》，這是中國共產(chǎn)黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的第一個(gè)專門性文件［1］，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想和主張［2］102。上海是中共二大召開地，中共二大正式提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，上海應(yīng)當(dāng)也是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)祥地。新世紀(jì)以來，部分學(xué)者在研究廣東統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史和中共三大的過程中，明確把廣州作為中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)源地①-②，這樣就產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線到底發(fā)源于廣東還是發(fā)源于上海的問題。截至目前，幾乎沒有文章探討上海在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)端中的地位和作用問題③。本文通過對中國共產(chǎn)黨建黨前后在上海、北京和廣州三個(gè)城市活動(dòng)情況進(jìn)行比較分析，以時(shí)間和空間為經(jīng)，以理論、政策和實(shí)踐為緯，指出上海在時(shí)間方面最早提出統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和政策，在空間方面最早開展統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐，因而中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線毫無疑問發(fā)祥于上海，廣州并不是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)源地，并以此紀(jì)念中共二大召開一百周年。

一、上海與統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的傳入

1840年10月，恩格斯在 《唯理論和虔誠主義》 一文中首次提到 “統(tǒng)一戰(zhàn)線” 這個(gè)詞語。他寫道，“迄今為止，虔誠主義認(rèn)為它的對手被分為許多派別是上帝的善行，但愿它終究會(huì)感到，在同宗教的黑暗勢力進(jìn)行斗爭的任何情況下，我們都應(yīng)該結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線”［3］。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》《法德農(nóng)民問題》 等系列著作中提出了豐富的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。但對中國共產(chǎn)黨和中國革命產(chǎn)生直接影響的并不是馬克思和恩格斯的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，而是列寧的民族與殖民地問題理論。在1920年召開的共產(chǎn)國際二大會(huì)議上，列寧把注意力由西方轉(zhuǎn)向東方，提出了著名的民族與殖民地問題理論，要求 “各國共產(chǎn)黨必須幫助這些國家的資產(chǎn)階級民主解放運(yùn)動(dòng)”［4］107，從而提出了無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級民主政黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。對于中國共產(chǎn)黨而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論源泉在于列寧的民族與殖民地問題理論，《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)檔案文獻(xiàn)選編》《“一大” 前后》 （一、二）、《“二大” 和“三大”》 等文獻(xiàn)資料都以列寧民族和殖民地問題理論作為中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論源泉，我們也根據(jù)民族與殖民地問題理論在我國傳播的時(shí)間與地點(diǎn)來考察統(tǒng)一戰(zhàn)線理論傳入我國的過程。

1920年4月，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來華，介紹十月革命、尋找同志、推動(dòng)建黨。經(jīng)李大釗介紹，維經(jīng)斯基前來上海拜訪陳獨(dú)秀，上海是當(dāng)時(shí)全國最大的工業(yè)中心和工人階級集中地，聚集了一批馬克思主義宣傳者。維經(jīng)斯基與陳獨(dú)秀見面之后，經(jīng)過醞釀，建立了我國第一個(gè)共產(chǎn)黨組織，即中國共產(chǎn)黨上海早期組織，選舉陳獨(dú)秀為書記，主要成員包括俞秀松、李漢俊、陳望道、沈玄廬、李達(dá)等人。上海早期組織成員都是知識分子，年紀(jì)輕，文化程度高，大都擔(dān)任教師、編輯、編譯等社會(huì)職務(wù)，多數(shù)成員先后參加過反對清政府、反對袁世凱的斗爭，投身過新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，他們在探索救國救民的道路中，逐步拋棄資產(chǎn)階級民主主義和無政府主義，轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。上海早期組織成立后，他們繼續(xù)加大馬克思主義理論宣傳力度，主要方式是創(chuàng)辦刊物，撰寫文章介紹馬克思主義，翻譯馬克思主義著作等［5］317-341。

1921年7月中共一大召開之后，中國共產(chǎn)黨更為重視馬克思主義著作出版發(fā)行工作，于同年9月在上海南成都路輔德里625 號設(shè)立人民出版社，李達(dá)擔(dān)任出版社主編，負(fù)責(zé)馬列主義全書和叢書的出版發(fā)行工作。1921年9月1日，上海發(fā)行的《新青年》月刊第9 卷第5 號刊登了一則 《人民出版社通告》，宣告一批經(jīng)過本社挑選的社會(huì)主義叢書即將出版。李達(dá)在回憶這一事件時(shí)說，當(dāng)時(shí)“準(zhǔn)備出版馬克思全書15 種，列寧全書14 種，共產(chǎn)主義者（康民尼斯特）叢書11 種，其他9 種，但在這一年內(nèi)，只出版了15 種，如：《第三國際決議案及宣言》《國家與革命》《共產(chǎn)黨宣言》《蘇維埃論》《共產(chǎn)黨星期六》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 等書”［6］。這批叢書中的《第三國際決議案及宣言》 一書是共產(chǎn)國際二大文件匯編，刊登了第三國際的法典、第三國際的根本事業(yè)、加入第三國際的條件、第三國際共產(chǎn)黨第二次大會(huì)宣言、關(guān)于民族和殖民地問題的議案等11 個(gè)文件，其中最有價(jià)值的就是翻譯了共產(chǎn)國際二大的核心文件 《關(guān)于民族和殖民地問題的決議》 全文，這是國內(nèi)最早關(guān)于民族與殖民地問題理論的翻譯介紹，該書作者成則人是中共上海早期組織成員沈澤民［7］。該書在上海出版說明列寧的民族與殖民地問題理論最早在上海翻譯和傳播。

關(guān)于《第三國際決議案及宣言》 的出版時(shí)間，李達(dá)回憶是1921年，陸米強(qiáng)在找到《第三國際決議案及宣言》 書籍珍本時(shí)，發(fā)現(xiàn)該書初版于1922年4月［8］，田子渝和楊榮在進(jìn)行課題研究時(shí)也查到了該書，但他們認(rèn)為在中共一大召開之前，列寧的民族與殖民地問題理論實(shí)際上就已經(jīng)傳入中國［7］。張文琳和呂建云也贊成這一觀點(diǎn)［9］。我們認(rèn)為，任何書籍的翻譯和出版都需要一定時(shí)間，即便 《第三國際決議案及宣言》 一書初版于1922年4月，也有可能翻譯于1921年乃至1920年。無論該書翻譯于何時(shí)，都說明中共一大召開前后，民族與殖民地問題理論就已經(jīng)在上海進(jìn)行了有效傳播。民族與殖民地問題理論作為列寧東方革命戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，作為中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論之源，起源于上海，傳播于上海。截至目前，尚未有學(xué)者在列寧民族與殖民地問題理論最早譯介和傳播于上海方面提出過不同意見，因而上海可以當(dāng)之無愧地稱為中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的傳入地。

二、上海與統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的提出

列寧民族與殖民地問題理論主要指出了民族與殖民地地區(qū)的無產(chǎn)階級政黨要與資產(chǎn)階級民主政黨聯(lián)合起來開展資產(chǎn)階級民主革命，由于民族與殖民地地區(qū)各個(gè)國家的具體國情不同，革命發(fā)展?fàn)顩r各異，因而各國之中哪個(gè)政黨屬于資產(chǎn)階級民主派、無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該跟哪個(gè)政黨進(jìn)行合作，需要與各個(gè)國家的實(shí)際情況結(jié)合起來，具體問題具體分析。對于中國共產(chǎn)黨而言，根據(jù)民族與殖民地問題理論，其需要與資產(chǎn)階級民主政黨聯(lián)合起來開展反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，但是明確哪個(gè)政黨屬于資產(chǎn)階級民主政黨、明確跟哪個(gè)政黨合作則需要中國共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國際幫助下進(jìn)行具體探索。明確團(tuán)結(jié)聯(lián)合對象并公開宣示之后，就把民族與殖民地問題理論轉(zhuǎn)化成了中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。共產(chǎn)國際在尋找中國資產(chǎn)階級民主派過程中，先后與吳佩孚、陳炯明等人接觸，最終確定孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨為資產(chǎn)階級民主派的代表［10］，推動(dòng)中國共產(chǎn)黨與中國國民黨建立了國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，因而我們把中國共產(chǎn)黨確立并公開宣示與中國國民黨建立國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線作為提出統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的標(biāo)志。國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線又經(jīng)歷了由黨外合作到黨內(nèi)合作的發(fā)展歷程，從時(shí)間維度看，其起點(diǎn)則在于黨外合作，因而我們把確定與宣示黨外合作作為中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的發(fā)端。

中共一大召開前后，列寧民族與殖民地問題理論就傳入了中國，在1921年召開的中共一大上，代表們就廣泛討論了與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨的關(guān)系問題，圍繞國共兩黨能否合作展開了激烈爭論［11］。中共一大結(jié)束后，共產(chǎn)國際代表馬林同駐在上海的國民黨總部進(jìn)行接觸并拜會(huì)了張繼，開始對國民黨有了初步了解。1921年9月，陳獨(dú)秀由廣州返回上海之后，他們就初步探討了國共合作的可能性問題，馬林“建議同孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線”［12］129。并決定由馬林出面同孫中山商談［12］9。此時(shí)適逢共產(chǎn)國際決定召開遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，國民黨是受邀參加會(huì)議的民族革命團(tuán)體之一，馬林為此親自聯(lián)系張繼，孫中山隨即邀請馬林前往桂林。12月，馬林在張?zhí)着阃聛淼焦鹆?，與孫中山進(jìn)行了多次會(huì)談［13］11-12，關(guān)于會(huì)談內(nèi)容，馬林回憶道，“我與孫討論了群眾運(yùn)動(dòng)和在工人階級中進(jìn)行宣傳的必要性等等。我告訴他爪哇民族主義性質(zhì)的群眾組織——伊斯蘭教聯(lián)盟的發(fā)展；孫則向我講述了國民黨的策略、它的歷史、袁世凱時(shí)期在國外的非法活動(dòng)、與太平洋各國華僑的聯(lián)系和他們對國民黨的幫助。他還利用這個(gè)機(jī)會(huì)與張?zhí)拙托枰嗄旮臃e極地參加民族主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的討論”［14］24-25。馬林在回憶中沒有提及是否與孫中山探討過國共合作問題，但是張國燾在回憶中卻提到雙方 “在國共關(guān)系問題上，似也獲得共產(chǎn)黨員加入國民黨為黨員的諒解”，并說這個(gè)意見“很可能還是出于孫先生的主動(dòng)”［15］247。有些資料也表示馬林與孫中山桂林會(huì)晤時(shí)，曾向?qū)O提出三條建議，其中一條即為中國國民黨與中國共產(chǎn)黨合作［13］14?；隈R林還在上海時(shí)就與陳獨(dú)秀探討了國共合作可能性問題，建議“建立民主運(yùn)動(dòng)的國共聯(lián)合戰(zhàn)線”［12］130，我們認(rèn)為桂林會(huì)談應(yīng)該提到了國共合作［13］14，而且由原來的黨外合作轉(zhuǎn)向?yàn)辄h內(nèi)合作。

離開桂林之后，馬林抵達(dá)廣州，恰逢香港海員罷工，他在那里發(fā)現(xiàn)國民黨與罷工工人有密切聯(lián)系，這給他留下了深刻印象，他在向共產(chǎn)國際的報(bào)告中說，“國民黨與工人之間的聯(lián)系是多么緊密，這一點(diǎn)對我來說是十分清楚的。整個(gè)罷工都由這個(gè)政治組織的領(lǐng)袖們所領(lǐng)導(dǎo)。罷工工人參加了黨的民族主義的示威游行，全部財(cái)政資助都來自國民黨”［14］16。廣州之行結(jié)束后，馬林輾轉(zhuǎn)經(jīng)汕頭回到上海，這時(shí)已經(jīng)是1922年3月上旬了。馬林認(rèn)為這次南方之行是他“留居中國的最重要的部分”［14］15，只有“在南方才發(fā)現(xiàn)工作大有可為，而且能夠成功”［14］15。通過對國民黨幾個(gè)月的實(shí)地考察，馬林認(rèn)為國民黨是一個(gè)民族主義性質(zhì)的政黨，主要由知識分子、僑民、南方軍隊(duì)中的士兵和工人四類人員組成，其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是大多數(shù)都參加過辛亥革命的知識分子［14］15-17?！皣顸h的黨綱使得這些各種不同的團(tuán)體都能加入進(jìn)去，它主要的性質(zhì)是民族主義的”［14］17，因而中共也可以加入進(jìn)去。他由此向中共建議以黨內(nèi)合作方式來推動(dòng)國共合作，但是黨內(nèi)合作違背了前述陳獨(dú)秀與馬林達(dá)成的黨外合作共識，因而遭到了中共反對，陳獨(dú)秀專門寫信給維經(jīng)斯基，陳述反對黨內(nèi)合作的六條理由［4］44-45，馬林隨即離開上海前往莫斯科，向共產(chǎn)國際匯報(bào)并尋求共產(chǎn)國際對黨內(nèi)合作的支持。

1922年4月，青年共產(chǎn)國際代表達(dá)林抵達(dá)廣州，并與孫中山討論國共兩黨黨外合作問題。由于不同于此前與馬林達(dá)成的黨內(nèi)合作共識，遭到了孫中山嚴(yán)詞拒絕。此時(shí)，參加遠(yuǎn)東民族會(huì)議的中共代表們陸續(xù)回國，帶回了無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級民主派建立反帝反軍閥統(tǒng)一戰(zhàn)線的會(huì)議精神［16］12-16。中共中央即于4月底在廣州召開黨團(tuán)負(fù)責(zé)干部工作會(huì)議，討論國共合作，并進(jìn)行了長時(shí)間爭論，沒有取得最終結(jié)果，陳獨(dú)秀在作結(jié)論時(shí)，“主張中共應(yīng)與國民黨所有革命分子合作，國民黨內(nèi)部既有斗爭，我們現(xiàn)在應(yīng)先觀察清楚，再作決定”［15］222。但經(jīng)過這次會(huì)議之后，大多數(shù)與會(huì)者都同意了國共兩黨之間的黨外合作。

1922年6月15日，中國共產(chǎn)黨在上海第一次發(fā)表了 《中國共產(chǎn)黨對于時(shí)局的主張》，表示 “邀請國民黨等革命民主派及革命的社會(huì)主義各團(tuán)體，開一個(gè)聯(lián)席會(huì)議，在上列原則的基礎(chǔ)上，共同建立一個(gè)民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線”［16］47。這是中共第一次在正式文件中公開提出愿與國民黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線。在7月召開的中共第二次全國代表大會(huì)上，中共正式通過了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線” 的議決案》，指出“我們共產(chǎn)黨應(yīng)該出來聯(lián)合全國革新黨派，組織民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”［16］67，并決定“先行邀請國民黨及社會(huì)主義青年團(tuán)在適宜地點(diǎn)開一代表會(huì)議，互商如何加邀其他各革命團(tuán)體，及如何進(jìn)行”［16］68。標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式提出了國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，“它對推動(dòng)中國革命的發(fā)展有著重大的意義”［2］102。

“中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)源于廣州” 論者認(rèn)為，“黨的二大雖然確定同國民黨實(shí)行合作的原則，但是并沒有解決國共兩黨采取什么形式進(jìn)行合作的問題”［2］120。西湖會(huì)議雖然確定了黨內(nèi)合作原則，也沒有正式通過決議，只有到中共三大確定黨內(nèi)合作形式，正式通過 《關(guān)于國民運(yùn)動(dòng)及國民黨問題的決議案》 之后，才標(biāo)志著統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式建立，因而上海和杭州都不能稱為革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)源地［17］。筆者不能茍同這種觀點(diǎn)。首先，從時(shí)間上看，國共合作經(jīng)歷了從黨外合作到黨內(nèi)合作的發(fā)展歷程，黨外合作在先，黨內(nèi)合作在后，因而其發(fā)端在黨外合作。其次，從合作形式上看，中共二大確定黨外合作原則之后，也曾嘗試建立“民權(quán)運(yùn)動(dòng)大同盟” 這種“群眾團(tuán)體的形式同國民黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線”［2］120，而中共三大確定的黨內(nèi)合作形式雖為當(dāng)時(shí)的正確選擇［2］121，但也并非盡善盡美。由于放棄了無產(chǎn)階級對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等原因，第一次國共合作最終失敗。再次，馬克思主義認(rèn)為，任何事物都有成長發(fā)展歷程，我們不能把事物發(fā)端形態(tài)與最終形態(tài)混淆，不能以后者來否定前者，黨內(nèi)合作最終定型于廣州，并不能否定黨外合作最初發(fā)端于上海。綜合上述方面，我們認(rèn)為上海是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的提出地。

三、上海與統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐的發(fā)端

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀的行為。中國共產(chǎn)黨在上海產(chǎn)生了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，宣示了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策之后，就會(huì)自覺地把理論與政策運(yùn)用到社會(huì)政治行為中去，從而形成統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐。理論、政策與實(shí)踐三者不可分割，必然構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。上海是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的發(fā)祥地，政策的提出地，也必然會(huì)是實(shí)踐的始發(fā)地，否則就會(huì)出現(xiàn)主觀與客觀的分離。具體而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐就是中國共產(chǎn)黨把統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與政策轉(zhuǎn)化為國共合作的實(shí)際政治行為，只要中國共產(chǎn)黨明確把中國國民黨作為團(tuán)結(jié)合作對象之后，就會(huì)主動(dòng)開展合作行為，只要中國共產(chǎn)黨與中國國民黨合作共同開展社會(huì)政治行為，創(chuàng)辦社會(huì)事業(yè)，就屬于統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐范疇，因而我們把國共合作開展社會(huì)政治行為的初始之地作為統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐的始發(fā)地。

20世紀(jì)80年代末90年代初，圍繞中共二大召開之前國共兩黨之間是否屬于相互 “對立” 和“排斥” 關(guān)系，國內(nèi)黨史學(xué)界掀起了一場論戰(zhàn)。一方認(rèn)為中共二大召開之前國共兩黨事實(shí)上就有了合作，并非 “對立” 和 “排斥” 關(guān)系［18-19］；另一方則認(rèn)為中共二大召開之前，國共兩黨確為 “對立” 和 “排斥” 關(guān)系［20］。雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，中共二大召開之前，國共兩黨在領(lǐng)導(dǎo)香港海員大罷工、共同參加遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)和第一次全國勞動(dòng)大會(huì)等方面確實(shí)都有合作，但這些合作都是自發(fā)合作，而不是自覺合作［21］，不能屬于國共合作實(shí)踐范疇，只有在中共二大召開之后進(jìn)行的合作才是自覺合作，屬于國共合作實(shí)踐范疇。

對于中共二大結(jié)束之后到中共三大召開之前的國共合作關(guān)系，以往學(xué)界沒有任何異議。但是“中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)源于廣州” 論者對中共二大之后國共合作實(shí)踐視而不見，認(rèn)為中共三大之后才開始在廣州開展統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐，因而廣州又被稱為“中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐發(fā)源地”④。從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)在中共三大召開之前，國共雙方就在上海共同開展了大量統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐活動(dòng)。

第一，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定支持孫中山反對陳炯明。1922年6月16日，陳炯明炮轟總統(tǒng)府，孫中山登永豐艦討伐陳炯明。中國共產(chǎn)黨確定孫中山為同盟者之后，即照顧同盟者利益，陳獨(dú)秀當(dāng)即對上海國民黨總部負(fù)責(zé)人張繼表示：“陳炯明現(xiàn)既已背叛革命，中共即與之?dāng)嘟^關(guān)系并一致聲討?！?還聲明，“中共將不因?qū)O中山先生所受到的暫時(shí)挫折而改變其與孫合作的原有立場。中共將更積極地反對一切支持陳炯明的反動(dòng)言論和行動(dòng)”［15］237-238。但是當(dāng)時(shí) “廣東的共產(chǎn)黨人陳公博、譚植棠、譚鳴謙（譚平山的原名）等違反了共產(chǎn)黨的方針政策，同陳炯明搞在一起”［16］592。陳公博和譚植棠仍在廣州《群報(bào)》 工作，并發(fā)表一些支持陳炯明的文章。為了表示對孫中山國民黨的支持，“黨中央將陳公博、譚植棠開除黨籍，譚平山也受到了處分，要他到北京聽候分配工作”［16］592。中國共產(chǎn)黨為了同盟者的利益不惜開除本黨黨員的做法，讓處于困難之中的孫中山分外感動(dòng)。8月14日，孫中山抵達(dá)上海，此時(shí)孫內(nèi)受國民黨內(nèi)部分人員掣肘，外遭軍閥和帝國主義反對，處于內(nèi)外交困之際。在孫中山如此困難時(shí)刻，陳獨(dú)秀、李大釗先后拜訪孫中山，向他表示慰問和支持，共同商討 “振興國民黨以振興中國之問題”［16］712，更加堅(jiān)定了孫聯(lián)俄聯(lián)共的決心，決定根據(jù)共產(chǎn)國際的要求改組國民黨，這是中國共產(chǎn)黨在上海又一次成功的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐。

第二，國共合作推動(dòng)國民黨改組。在共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助影響之下，1922年9月，孫中山即在上海著手改組國民黨。9月至12月，孫中山在上海先后三次召開國民黨中央和各省負(fù)責(zé)人會(huì)議，研究改組國民黨問題。9月4日，孫中山召集在上海的各省國民黨負(fù)責(zé)黨員53 人開會(huì)，座談如何改進(jìn)國民黨問題。6日，孫中山指定茅祖權(quán)、陳獨(dú)秀等九人組成 “國民黨改進(jìn)方略” 起草委員會(huì)。經(jīng)過一個(gè)多月的工作，起草委員會(huì)擬定了國民黨黨綱和總章草案，經(jīng)孫中山修正定稿。11月15日，孫中山在上海再次召集有國民黨各省代表和共產(chǎn)黨人參加的會(huì)議，審查并修改起草委員會(huì)擬定的黨綱和總章，同時(shí)推舉胡漢民、汪精衛(wèi)起草國民黨宣言。12月16日，孫中山第三次召集會(huì)議，審查中國國民黨宣言和總綱章程，參加會(huì)議者有國共雙方65 人。1923年1月1日，孫中山在上海發(fā)表了《中國國民黨宣言》，提出國家建設(shè)計(jì)劃及斗爭方針，并對三民主義作了新解釋。1月2日，國民黨總部又召集在滬黨員大會(huì)，正式宣布黨綱和總章，重新推選中央干部，陳獨(dú)秀被推為參議，林伯渠被推為國民黨總務(wù)部副部長，協(xié)助孫中山辦理改組國民黨的有關(guān)事宜，孫中山發(fā)表長篇講話［13］34-36?！皬膰顸h這次發(fā)布的宣言、黨綱、總章以及孫中山的講話等文件來看，其內(nèi)容明顯地受到中共提出的民主革命綱領(lǐng)和政治主張的影響，它表明孫中山的舊三民主義正在逐步向新三民主義轉(zhuǎn)變?！保?3］36這同樣是中國共產(chǎn)黨在上海成功的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐。

第三，國共合作共同創(chuàng)辦上海大學(xué)。1922年8月，位于上海閘北青島路的東南?？茙煼秾W(xué)校發(fā)生驅(qū)逐校長事件，“這時(shí)學(xué)生中有與黨有聯(lián)系的，就來找黨，要黨來接辦這所學(xué)校。但中央考慮，還是請國民黨出面辦這所學(xué)校于學(xué)校的發(fā)展有利，且籌款也方便些，就告訴原東南高等師范鬧風(fēng)潮的學(xué)生，應(yīng)由他們派代表請于右任出來擔(dān)任校長，改校名為上海大學(xué)”［16］697。于右任接任校長之后，商請李大釗協(xié)助辦學(xué)，再由李大釗推薦鄧中夏與瞿秋白?！耙痪哦甏?，鄧中夏到上海大學(xué)任總務(wù)長（總務(wù)長職權(quán)是管理全校行政事務(wù)），決定設(shè)立社會(huì)學(xué)系、中國文學(xué)系、英國文學(xué)系和俄國文學(xué)系。隨后瞿秋白也來了，擔(dān)任教務(wù)長，兼社會(huì)學(xué)系主任?！保?6］698在鄧中夏領(lǐng)導(dǎo)下，上海大學(xué)引進(jìn)不少共產(chǎn)黨員，一批共產(chǎn)黨人或與共產(chǎn)黨親近的人士進(jìn)入上大任教。上大社會(huì)學(xué)系主任先后為瞿秋白、施存統(tǒng)等，教員有蔡和森、惲代英、安體誠、張?zhí)住⑹挊闵?、蕭楚女、董亦湘、周建人、李季等人。中文系主任為陳望道，教員有邵力子、葉楚傖、劉大白、田漢、俞平伯、沈雁冰、沈仲久、胡樸安、傅東華等人。在國共雙方共同經(jīng)營之下，上海大學(xué)成了一所著名的“赤色的大學(xué)”，培養(yǎng)了大批革命人才，為黃埔軍校輸送了一大批學(xué)員，在五卅運(yùn)動(dòng)中也發(fā)揮了重要作用，上海大學(xué)由此被稱為 “東南革命文化火藥庫”，也成為國共兩黨在上海的重要活動(dòng)根據(jù)地，國共合作共建上海大學(xué)是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的一次成功實(shí)踐［22］。

從1922年中共確立與國民黨合作起，到1923年中共三大正式確立與國民黨開展黨內(nèi)合作止，在這近一年時(shí)間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定支持孫中山，反對陳炯明，與國民黨一道建設(shè)發(fā)展上海大學(xué)，推動(dòng)國民黨改組，開展了富有成效的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐活動(dòng)，為中共三大的召開奠定了基礎(chǔ)，上述統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐活動(dòng)都發(fā)生在上海，因而上海是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐的始發(fā)地。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)祥于上海的原因

中國共產(chǎn)黨誕生在城市，建黨初期也以城市為主要活動(dòng)空間。上海、北京、廣州三大城市是建黨初期中國共產(chǎn)黨的主要活動(dòng)空間，中共中央機(jī)關(guān)也先后駐扎過上述三個(gè)城市。在三個(gè)城市中間，為什么中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論傳入、政策提出與實(shí)踐發(fā)端都發(fā)源于上海，而不是另外兩個(gè)城市？這與上海近現(xiàn)代以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理和文化特征緊密相連，上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化特征是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)祥于上海的根本原因。

第一，上海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便捷，地理位置優(yōu)越，中共中央常駐上海，為中國共產(chǎn)黨提出統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、開展統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐提供了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上海是近現(xiàn)代崛起的港口城市，辛亥革命之后，尤其是第一次世界大戰(zhàn)期間，上海工商業(yè)迅速崛起，至20世紀(jì)20年代，上海已成為全國第一工商業(yè)大都市和全國金融中心，銀行、證券、保險(xiǎn)等業(yè)務(wù)體系初步建成［23］1-16。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，上海城市交通、通信設(shè)施也日益發(fā)達(dá)，“從上海到內(nèi)地終年能通行的航道總程約3 萬英里，可與中國近一半的人口取得聯(lián)系。滬杭、滬寧兩條鐵路線，分別連接并通向南方和北方省區(qū)。電話、電報(bào)、郵遞等現(xiàn)代化通信設(shè)備十分發(fā)達(dá)”［24］。與北京、廣州相比，上海地理位置居中［12］367。這些對于傳遞信息、交換意見、聯(lián)絡(luò)各方、組織活動(dòng)、召開會(huì)議等都提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢［12］36，中共中央機(jī)關(guān)因而在中共一大之后就設(shè)在上海。

1922年，吳佩孚為了獲取蘇俄支持，假意支持工人運(yùn)動(dòng)，中共中央為了領(lǐng)導(dǎo)北方工人運(yùn)動(dòng)，把中共中央機(jī)關(guān)搬到了北京，1923年 “二七慘案” 發(fā)生之后，中共中央機(jī)關(guān)旋即回到上海。1923年，根據(jù)共產(chǎn)國際要求，中共中央機(jī)關(guān)又搬到廣州，但中共中央機(jī)關(guān)進(jìn)駐廣州之后發(fā)現(xiàn)，陳炯明與孫中山矛盾日益突出，且容易陷入國民黨內(nèi)部斗爭的泥淖之中，因而中共中央在中共三大召開之后又搬回上海。陳獨(dú)秀在論及中共中央駐地搬遷歷程時(shí)說：“當(dāng)上海的迫害更加厲害時(shí)，北京的政治局勢還可以使我們在那里進(jìn)行工作，因而中央委員會(huì)遷到北京。我們開始改善機(jī)構(gòu)。但是，還沒有來得及著手執(zhí)行我們的計(jì)劃，在京漢大罷工以后，猖獗的反動(dòng)派，就迫使我們不得不離開北京返回上海。改善機(jī)構(gòu)的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樯虾Ｆ群Φ梅浅柡?，又加上我們要?zhǔn)備召開黨代表會(huì)議，所以我們把中央委員會(huì)遷到廣州，那里的局勢也不穩(wěn)定，因此，改善中央機(jī)構(gòu)是不可能的?！保?6］168“黨的三大在廣州召開后，決定三大中央設(shè)在上海，三大中央的常委全部到上海集中?！保?6］686此后中共中央機(jī)關(guān)除短暫駐扎武漢之外，至1933年都長駐上海。中共中央駐扎地是中國共產(chǎn)黨社會(huì)政治活動(dòng)的中心，中共中央長駐上海，上海又具有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便捷之優(yōu)勢，因而大量社會(huì)政治活動(dòng)也就順理成章地發(fā)生于上海，上海因而就成了中國共產(chǎn)黨大量組織、活動(dòng)、政策或思想的發(fā)祥地，其中就包括統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政策與實(shí)踐。事實(shí)上，除了統(tǒng)一戰(zhàn)線之外，中國勞動(dòng)組合書記部和社會(huì)主義青年團(tuán)等組織也都誕生于上海。從這個(gè)角度來看，我們就好理解為什么中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)祥于上海。

第二，上海多元思想文化共存，多種社會(huì)政治思潮相互激蕩，為譯介和傳播統(tǒng)一戰(zhàn)線理論提供了良好的思想文化基礎(chǔ)。上海自開埠以來，逐漸成為中國與世界文化交流的窗口和中外文化交流的橋梁，一方面中國留學(xué)生源源不斷地通過上海的碼頭走向世界，學(xué)習(xí)世界思想文化，另一方面世界各種思想文化也通過上海的碼頭進(jìn)入中國［23］40-60，“上海既是中國通向世界的碼頭，也是世界進(jìn)入中國的港口”［23］41。西方各式各樣的社會(huì)思潮先后登陸上海，各種思潮的研究和信奉者也同樣匯聚于上海，形成了上海多元寬松的文化環(huán)境，這一方面使得馬克思主義作為諸多社會(huì)思潮之一能夠在上海順利傳播，另一方面也使得早期馬克思主義者與中國國民黨成員能夠共同研究宣傳馬克思主義，不但陳獨(dú)秀主持的《新青年》 宣傳馬克思主義，戴季陶、沈玄廬、李漢俊主持的《星期評論》，張東蓀主編的上?！稌r(shí)事新報(bào)》 副刊《學(xué)燈》 和《解放與改造》 雜志，也都大力宣傳馬克思主義思想［5］319，而且雙方互有交集，“李漢俊是 ‘中共一大’ 發(fā)起人，也是 《星期評論》 的骨干；邵力子是國民黨骨干，也是社會(huì)主義研究社成員；戴季陶是三民主義忠實(shí)信徒，也是宣傳馬克思主義的活躍分子；共產(chǎn)國際的吳廷康既找陳獨(dú)秀，也找孫中山”［23］100。上海的思想文化氛圍既為國共雙方建立統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了思想文化基礎(chǔ)，也能夠解釋為什么統(tǒng)一戰(zhàn)線理論最早譯介和傳播于上海。

與北洋軍閥控制嚴(yán)密的北京相比，上海有租界庇護(hù)，多元文化共存，文化氛圍長期處于相對寬松的狀態(tài)，形成了“京嚴(yán)滬寬” 的態(tài)勢［23］101。廣州雖不處于北洋軍閥統(tǒng)治之下，但同樣面臨著陳炯明的軍閥統(tǒng)治及其與孫中山之間的矛盾⑤，其文化氛圍也并不寬容，陳獨(dú)秀在廣州期間就與廣東學(xué)閥鬧得很不愉快［12］369-370。據(jù)陳公博回憶，陳獨(dú)秀到廣東之后，“于是報(bào)紙上有直接著之言論來攻擊仲甫的，甚至于把他老人家陳獨(dú)秀的名字改為陳毒獸。也有廣東士紳聯(lián)名公請罷免他的教育委員會(huì)委員長，要求官廳驅(qū)逐出境的”［17］568。包惠僧也回憶道：“當(dāng)時(shí)廣州的無政府主義者區(qū)聲白、朱謙之經(jīng)常在報(bào)上寫文章罵陳獨(dú)秀崇拜盧布，是盧布主義?！保?2］367基于上海與北京、廣州相比多元寬松的文化氛圍，政治環(huán)境與輿論管制要寬松得多，早期馬克思主義者與國民黨成員又普遍相互聯(lián)系，我們也就可以理解為什么統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的發(fā)源和實(shí)踐的發(fā)端都位于上海。

第三，上海社會(huì)治理多元，多元社會(huì)政治力量共存，為中國共產(chǎn)黨開展統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐活動(dòng)提供了較好的社會(huì)治理基礎(chǔ)。上海自租界建立起來之后，逐漸形成了一市三治的治理格局，所謂一市三治，“即一個(gè)城市分為三個(gè)區(qū)域：華界、公共租界與法租界，有三個(gè)行政機(jī)構(gòu)，實(shí)行各不相同的法律。這樣，三個(gè)區(qū)域和一個(gè)城市，就使得這座城市在政治控制方面出現(xiàn)制度落差與管理縫隙，為各種不同政治力量表達(dá)政見提供比較合適的空間”［12］101。上海的治理格局使得各種社會(huì)政治力量都把它作為重要活動(dòng)基地，中國共產(chǎn)黨誕生于上海，中共中央機(jī)關(guān)常駐于上海。1919年，孫中山改組中華革命黨為中國國民黨后，同樣把總部設(shè)在上海。孫中山先生四十年革命生涯中，曾先后二十余次停駐過上海，從辛亥革命籌組南京臨時(shí)政府，到組建中國國民黨，再到1922年避居上海著述不輟，改組中國國民黨，都與上海息息相關(guān)。既然統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩個(gè)主體國共雙方都長期活動(dòng)并活躍于上海，自然國共雙方的統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐也發(fā)端于上海。

當(dāng)然，一市三治并不意味著上海租界當(dāng)局對于他們眼中的激進(jìn)思潮馬克思主義就不采取壓制態(tài)度，“盡管上海也不是一個(gè)遠(yuǎn)離政治紛爭的桃花源，租界當(dāng)局也不斷地采取措施壓制和取締他們眼中的異端邪說，但由于上海特殊的統(tǒng)治格局，兩個(gè)租界當(dāng)局和華界當(dāng)局對于思想文化的禁忌各有不同，所以采取的措施和行動(dòng)也不盡一致，造成了上海思想文化的活動(dòng)空間要比國內(nèi)其他地方更加寬闊，加上上海的文化事業(yè)發(fā)達(dá)，使文化人士的生存環(huán)境要優(yōu)于當(dāng)時(shí)的北京和其他地區(qū)?！保?2］68持“中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)源于廣州” 論者反復(fù)強(qiáng)調(diào)廣東的光榮革命傳統(tǒng)和革命氛圍［25］，但那都是在中國國民黨一大和陳炯明徹底失敗之后，在此之前，廣州和北京都處于軍閥高壓統(tǒng)治之下，政治文化人士都選擇棲息于上海避難，利用上海特殊的治理結(jié)構(gòu)開展社會(huì)政治活動(dòng)，而且國共雙方的主要人士都住宿并活動(dòng)于法租界［23］82-118。這樣我們就可以理解，為什么建黨初期中共中央機(jī)關(guān)輾轉(zhuǎn)于三個(gè)城市之間，最終卻選擇長駐上海，統(tǒng)一戰(zhàn)線也發(fā)祥于上海。

五、結(jié)論

從表面上看，中共三大在廣州召開，國共合作創(chuàng)辦的黃埔軍校位于廣州，轟轟烈烈的大革命發(fā)源于廣東，似乎統(tǒng)一戰(zhàn)線就發(fā)祥于廣東［18］。實(shí)際上，當(dāng)我們從時(shí)間和空間上追溯統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政策和實(shí)踐之發(fā)端時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：上海是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的傳入地，是統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的提出地，是統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐的始發(fā)地。用一句話概括就是：上海是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)祥地⑥。這是上海在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線百年歷史中的基本定位。

注釋：

①2013年6月，莫岳云在廣東省紀(jì)念中共三大召開90 周年座談會(huì)上首次提出 “廣州是中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)源地”的觀點(diǎn)，并在隨后舉行的廣東省紀(jì)念中共三大召開90 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上對上述觀點(diǎn)進(jìn)行了具體闡述。2018年，華南理工大學(xué)舉辦 “統(tǒng)一戰(zhàn)線的初心與使命——中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐發(fā)源地” 理論研討會(huì)，推動(dòng)上述觀點(diǎn)逐漸成為學(xué)界主流觀點(diǎn)。（李晨鋼 《中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)源地研究述評》《廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》 2019年第2 期）

②新民主主義革命時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線的表現(xiàn)形態(tài)都可以稱之為革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，因而新民主主義革命時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線與革命統(tǒng)一戰(zhàn)線含義相同。

③只有沈陽在 《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)上海統(tǒng)一戰(zhàn)線對中國革命勝利的歷史貢獻(xiàn)》 一文中提到上海是 “黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的發(fā)源地和重要實(shí)踐地” 的觀點(diǎn)，但并未就該觀點(diǎn)展開論述。（沈陽 《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)上海統(tǒng)一戰(zhàn)線對中國革命勝利的歷史貢獻(xiàn)》《上海黨史與黨建》 2016年第7 期）

④《廣東統(tǒng)一戰(zhàn)線史》 編寫組最初把廣州稱為 “中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)源地”，中央統(tǒng)戰(zhàn)部研究室建議改為 “中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐發(fā)源地”，從而形成了 “發(fā)源地” 與 “實(shí)踐發(fā)源地” 兩種說法，但學(xué)界堅(jiān)持前一種觀點(diǎn)。（李晨鋼 《中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)源地研究述評》《廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》 2019年第2 期）

⑤中共曾考慮過在廣州召開中共二大，“不過當(dāng)時(shí)廣州的政情很復(fù)雜，孫中山、陳炯明摩擦之說已甚囂塵上，如果國民黨內(nèi)部真發(fā)生沖突，中共在廣州舉行大會(huì)就會(huì)有些不便”。（李蓉著《中共二大軼事》 人民出版社2015年，第84 頁）

⑥“發(fā)祥地” 與 “發(fā)源地” 兩個(gè)概念在詞義上有所區(qū)別，“發(fā)祥地” 原指帝王祖先興起的地方，現(xiàn)用來指民族、革命、文化等起源的地方；“發(fā)源地” 是指河流開始流出的地方，借指事物發(fā)端、起源的所在。前者具有人文和意識形態(tài)方面的指向，后者具體指向某一事物或河流 （中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編 《現(xiàn)代漢語詞典》 第6 版，商務(wù)印書館2015年，第351 頁）。因而我們認(rèn)為用 “發(fā)祥地” 這一概念來指稱具有革命、文化和意識形態(tài)色彩的統(tǒng)一戰(zhàn)線更為貼切。