時(shí)空社會(huì)學(xué)視域下黨內(nèi)政治文化建設(shè)研究

□史成虎

自黨的十八屆六中全會(huì)提出要加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵、構(gòu)成要素、建設(shè)路徑等諸多問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。但到目前為止，從時(shí)空社會(huì)學(xué)視角對(duì)黨內(nèi)政治文化進(jìn)行的深入探討還較為少見(jiàn)。本文試以時(shí)空社會(huì)學(xué)基本理論為依據(jù)，對(duì)新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)進(jìn)行分析，以為深化黨內(nèi)政治文化研究略盡綿薄之力。作為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，時(shí)空社會(huì)學(xué)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度出發(fā)，以社會(huì)時(shí)空特性為基點(diǎn)，采用時(shí)空分析模式，對(duì)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)及運(yùn)行過(guò)程加以分析。20 世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)人開(kāi)始將時(shí)空社會(huì)學(xué)理論應(yīng)用于研究，并在二十多年間取得了較為豐碩的成果。按照時(shí)空社會(huì)學(xué)理論，時(shí)空是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)代變遷產(chǎn)生影響的核心因素和關(guān)鍵變量，彰顯著歷史發(fā)展和時(shí)空運(yùn)動(dòng)的高度統(tǒng)一性。時(shí)空也對(duì)黨內(nèi)政治文化產(chǎn)生了深刻影響，這種影響既體現(xiàn)為時(shí)空形塑著黨內(nèi)政治文化，也體現(xiàn)為黨內(nèi)政治文化自身塑造著時(shí)空。一方面，時(shí)空為積極健康的黨內(nèi)政治文化的培育和發(fā)展提供了條件，使它能夠按照既定的建設(shè)目標(biāo)有序推進(jìn)，并最大限度地破除和消解庸俗腐朽政治文化對(duì)黨員價(jià)值觀的侵蝕，正是有了特定的時(shí)空條件，黨內(nèi)政治文化才能發(fā)揮應(yīng)有作用。另一方面，時(shí)空條件又在一定范圍內(nèi)制約著黨內(nèi)政治文化發(fā)揮作用的范圍和程度。所以，從時(shí)空視角來(lái)考察黨內(nèi)政治文化的培育和發(fā)展及其功能和特點(diǎn)，既是掌握黨內(nèi)政治文化建設(shè)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)需要，也是探究如何充分發(fā)揮積極健康的黨內(nèi)政治文化的價(jià)值整合、行為規(guī)范、理想引領(lǐng)、心理培育等功能的理論要求。

一、時(shí)空是黨內(nèi)政治文化生成與發(fā)展的核心要素和內(nèi)生變量

明晰黨內(nèi)政治文化與時(shí)空存在著何種關(guān)系，是探討時(shí)空對(duì)黨內(nèi)政治文化產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)和前提。人們關(guān)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從 “實(shí)體時(shí)空觀” “關(guān)系時(shí)空觀” 到關(guān)注時(shí)空主觀因素的轉(zhuǎn)變，在此期間，學(xué)者們也對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行了劃分。對(duì)于時(shí)間，學(xué)者們將它劃分為社會(huì)時(shí)間和自然時(shí)間。關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)，馬克思指出： “時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[1](p532)顯然，馬克思將時(shí)間的本質(zhì)與人的積極存在等同起來(lái)，即時(shí)間與人的社會(huì)實(shí)踐是渾然一體的關(guān)系。對(duì)于空間，人們將其分為若干類別如社會(huì)空間（關(guān)系空間）、地域空間（地理空間）、表象空間（精神空間）等。關(guān)于空間本質(zhì)，恩格斯指出： “空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素?！盵2](p875)當(dāng)引入空間作為我們認(rèn)識(shí)與思考周圍世界的概念時(shí)，就為確立可用以解決社會(huì)問(wèn)題的空間觀念提供了可能。空間作為社會(huì)的產(chǎn)物， “只有當(dāng)社會(huì)關(guān)系在空間中得以表達(dá)時(shí)，這些關(guān)系才能夠存在”[3](p97)。關(guān)于時(shí)空與社會(huì)生活的關(guān)系，有學(xué)者指出，時(shí)空不能 “與人的實(shí)踐活動(dòng)相脫離”[4](p18)，這一觀點(diǎn)道出了時(shí)空和社會(huì)生活關(guān)系的本質(zhì)。英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）針對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)理論忽視研究時(shí)空的問(wèn)題時(shí)指出： “社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空構(gòu)成恰恰是社會(huì)理論的核心?！盵5](p196)它并不是行為的外部環(huán)境，而是認(rèn)識(shí)社會(huì)秩序形成和時(shí)代變遷的內(nèi)在變量。就政治文化而言，它是 “一個(gè)民族在特定時(shí)期普遍奉行的一整套政治態(tài)度、信仰、情感、價(jià)值等基本取向”[6](序p3)，而這一基本取向的形成就是時(shí)空作用的結(jié)果，黨內(nèi)政治文化的生成和發(fā)展當(dāng)然也不例外。

從時(shí)間維度分析，黨內(nèi)政治文化的孕育、形成和發(fā)展是一個(gè)歷史性過(guò)程。黨內(nèi)政治文化伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立而萌芽，在 “反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放”[7](p3)的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中初步生成并發(fā)展起來(lái)。在這一過(guò)程中，我們黨通過(guò)各種形式如延安整風(fēng)同黨內(nèi)錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，尤其是在堅(jiān)決破除 “左” 和右的政治傾向過(guò)程中，逐步培育黨員的求實(shí)精神和對(duì)黨的忠誠(chéng)意識(shí)，不斷強(qiáng)化黨員的政治意識(shí)，統(tǒng)一全黨的政治意志。同時(shí)，黨也自覺(jué)將自己投入領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻 “三座大山” 的具體斗爭(zhēng)中，開(kāi)創(chuàng)性地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治文化和我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了偉大的革命文化，這一文化 “在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[8](p708)，成為黨內(nèi)政治文化的源頭。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，黨內(nèi)政治文化在社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)間中展開(kāi)。改革開(kāi)放后，黨內(nèi)政治文化迎來(lái)繁榮發(fā)展的春天。四十多年來(lái)，我們黨一方面頒布實(shí)施諸如《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》等黨內(nèi)規(guī)章，為黨內(nèi)政治文化發(fā)展提供制度支撐；另一方面，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革為契機(jī)，推動(dòng)黨內(nèi)政治文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義精神文明建設(shè)互動(dòng)結(jié)合，堅(jiān)持 “黨要管黨、從嚴(yán)治黨，貫徹為民、務(wù)實(shí)、清廉的要求”[9](p169)，不斷同黨內(nèi) “好人主義” 、不良思想傾向、腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，使黨內(nèi)政治文化始終代表中國(guó) “先進(jìn)文化的前進(jìn)方向” 。新時(shí)代以來(lái)，在全面從嚴(yán)治黨時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記首次提出 “黨內(nèi)政治文化” 這一概念，并指出： “黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的，政治文化是政治生活的靈魂，對(duì)政治生態(tài)具有潛移默化的影響?！盵10](p110)這不僅明確了黨內(nèi)政治文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，而且為推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展提供了治本之策。新時(shí)代以來(lái)，黨中央通過(guò)嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，夯實(shí)黨內(nèi)政治文化的制度柱石；通過(guò)傳承和倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，筑牢黨內(nèi)政治文化價(jià)值根基；通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，塑造黨內(nèi)政治文化的靈魂；通過(guò)凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，涵養(yǎng)黨內(nèi)政治文化的培育土壤；通過(guò)堅(jiān)定黨的理想信念，補(bǔ)足黨內(nèi)政治文化的精神之鈣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈努力，黨以高度政治自覺(jué)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)持續(xù)取得新進(jìn)展，使其內(nèi)容不斷豐富、內(nèi)涵持續(xù)拓展，使黨內(nèi)政治生態(tài)持續(xù)改善、黨內(nèi)政治生活日益健康，偉大工程建設(shè)的文化根基更加牢固。百年黨內(nèi)政治文化發(fā)展實(shí)踐表明，黨內(nèi)政治文化建設(shè)是黨在革命、建設(shè)、改革的時(shí)間中持續(xù)展開(kāi)的，時(shí)間既是影響黨內(nèi)政治文化的關(guān)鍵因素，也是它的內(nèi)生變量。

同時(shí)，黨內(nèi)政治文化的生成和發(fā)展還需要一定空間。這里的空間指的是黨內(nèi)政治生活的空間，是培育和發(fā)展一定黨內(nèi)政治文化的前提，這一空間不僅產(chǎn)生積極健康的黨內(nèi)政治文化，也生成其他政治文化。因此，同一空間的政治文化是多元的， “任何一個(gè)政治共同體的政治文化都不是清一色的，完全均一的。清一色的政治文化在政治時(shí)代已不可設(shè)想，可能在任何時(shí)代都無(wú)法存在”[11](p166)。但是，政治文化的多樣化存在對(duì)積極健康的黨內(nèi)政治文化的發(fā)展構(gòu)成了挑戰(zhàn)。同時(shí)，黨內(nèi)政治生活空間既是開(kāi)展黨內(nèi)政治生活的條件，也是黨內(nèi)政治生活的結(jié)果。因此，黨內(nèi)政治生活質(zhì)量的高低不僅關(guān)系著將產(chǎn)生什么樣的黨內(nèi)政治生活空間，而且直接關(guān)系黨內(nèi)政治文化的健康與否，所以，習(xí)近平總書(shū)記指出： “嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活是全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)?！盵10](p108)同樣，提高黨內(nèi)政治生活質(zhì)量，培育積極健康的黨內(nèi)政治文化也就有了基礎(chǔ)。關(guān)于如何開(kāi)展好黨內(nèi)政治生活的質(zhì)量建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要 “增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性”[12](p62)。這一要求同時(shí)也賦予了黨內(nèi)政治生活空間區(qū)別于其他社會(huì)空間的特征。實(shí)踐證明，在百年黨史的各個(gè)階段，是否注重黨內(nèi)政治生活的 “四性” 問(wèn)題對(duì)生成什么樣的黨內(nèi)政治文化均關(guān)系重大。因此，黨內(nèi)政治生活與黨內(nèi)政治文化的彼此影響、相互作用，表現(xiàn)為黨內(nèi)政治生活空間既是黨內(nèi)政治文化發(fā)展的外在條件，也是黨內(nèi)政治文化生成和發(fā)展的內(nèi)生變量。因?yàn)樵邳h內(nèi)政治生活中，當(dāng)黨員聚集在一起，在嚴(yán)明的黨紀(jì)規(guī)范下、在黨內(nèi)民主機(jī)制作用下、在共同價(jià)值目標(biāo)指引下、在科學(xué)理論指導(dǎo)下，黨員之間經(jīng)過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)以及思想交流和觀點(diǎn)碰撞，共同的理想、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)、趨向一致的價(jià)值觀便在嚴(yán)肅的黨內(nèi)政治生活中得以形成和強(qiáng)化，最終變?yōu)橐还沙絺€(gè)人的強(qiáng)大政黨內(nèi)聚力。當(dāng)積極健康的黨內(nèi)政治文化生成之后，又為嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活提供了先進(jìn)的文化底蘊(yùn)和精神指引。

在揭示時(shí)空既是黨內(nèi)政治文化生成和發(fā)展的外部條件，同時(shí)也參與黨內(nèi)政治文化的生成和發(fā)展之后，怎樣在時(shí)空的主客觀相統(tǒng)一理念中把握積極健康的黨內(nèi)政治文化的培育工作，認(rèn)識(shí)黨內(nèi)政治文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特點(diǎn)，最大限度延長(zhǎng)某一時(shí)空中積極健康的黨內(nèi)政治文化以文化人的周期，怎樣在新時(shí)代的時(shí)空特性中把握黨內(nèi)政治文化的作用機(jī)理和發(fā)展路向，便成為需要進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題。

二、不同時(shí)空形態(tài)中積極健康的黨內(nèi)政治文化的培育和發(fā)展

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次強(qiáng)調(diào)要 “發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，推動(dòng)營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)”[7](p28)?？梢?jiàn)，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化是黨的十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨一以貫之的既定戰(zhàn)略。那么時(shí)空與培育發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化之間存在怎樣的關(guān)系呢？如前文所講，時(shí)空形態(tài)豐富多彩、形式多樣。從黨內(nèi)政治文化的秉性出發(fā)，筆者著重探討社會(huì)時(shí)間和心理時(shí)間在積極健康的黨內(nèi)政治文化的培育和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著怎樣的作用，以及黨內(nèi)政治文化在社會(huì)空間（關(guān)系空間）、地域空間（地理空間）、表象空間（精神空間）的培育和發(fā)展。

（一）時(shí)間形態(tài)中黨內(nèi)政治文化的培育與發(fā)展

探討時(shí)間形態(tài)中積極健康的黨內(nèi)政治文化建設(shè)的主要目的，是掌握黨內(nèi)政治文化發(fā)展的連續(xù)性和間斷性問(wèn)題，因?yàn)檫@牽涉黨內(nèi)政治文化的發(fā)展歷程以及發(fā)揮效用的周期等問(wèn)題。

1.社會(huì)時(shí)間中黨內(nèi)政治文化的三種時(shí)態(tài)

社會(huì)時(shí)間的概念最早由埃米爾·涂爾干（Emile Durkhem）提出，他也對(duì)時(shí)間的社會(huì)屬性進(jìn)行了闡釋： “時(shí)間是一種由社會(huì)所建立的制度，用以促成集體行動(dòng)的發(fā)生，同時(shí)這種制度也會(huì)構(gòu)筑出有相應(yīng)韻律的社會(huì)集體生活。”[13](p21)涂爾干賦予時(shí)間濃厚的社會(huì)生活意蘊(yùn)，同時(shí)也將它與心理時(shí)間的概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，將其納入社會(huì)學(xué)的研究視域。因此，若要揭示黨內(nèi)政治文化和社會(huì)時(shí)間的彼此作用和相互聯(lián)系，并從管理社會(huì)時(shí)間的視角來(lái)把握黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過(guò)程，進(jìn)而最大限度拓展積極健康的黨內(nèi)政治文化發(fā)揮功能的時(shí)間周期，就要首先研究社會(huì)時(shí)間中黨內(nèi)政治文化的時(shí)態(tài)特征以及時(shí)間取向問(wèn)題。黨內(nèi)政治文化具備三種基本時(shí)態(tài)，即黨內(nèi)政治文化過(guò)去時(shí)、黨內(nèi)政治文化現(xiàn)在時(shí)、黨內(nèi)政治文化將來(lái)時(shí)。積極健康的黨內(nèi)政治文化同時(shí)兼具三種時(shí)態(tài)特征。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化是 “以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化”[14](p431)，這既是對(duì)黨內(nèi)政治文化發(fā)展歷史的總結(jié)與概括，又是當(dāng)前培育和發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化的基本遵循。將黨內(nèi)政治文化三種形態(tài)有機(jī)貫通，可使其既擁有厚重的歷史文化積淀，又具備新時(shí)代豐富的黨建實(shí)踐支撐，并含有對(duì)將來(lái)黨內(nèi)政治文化發(fā)展的前瞻和價(jià)值預(yù)估。

所謂黨內(nèi)政治文化的過(guò)去時(shí)態(tài)，一是指黨內(nèi)政治文化在歷史上所呈現(xiàn)的狀態(tài)及其生成和發(fā)展的特點(diǎn)。例如，新民主主義革命時(shí)期，黨內(nèi)政治文化在嚴(yán)酷的革命斗爭(zhēng)中萌芽和生成，其主基調(diào)是革命；而在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨內(nèi)政治文化在改革推動(dòng)下創(chuàng)新發(fā)展，其主旋律是改革。二是指某個(gè)歷史階段黨內(nèi)政治文化因?yàn)辄h在指導(dǎo)思想上的失誤而呈現(xiàn)曲折發(fā)展的態(tài)勢(shì)。例如， “文革” 時(shí)期，黨內(nèi)政治文化建設(shè)總體上呈停滯狀態(tài)，因?yàn)樗闹笇?dǎo)思想 “明顯地脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的軌道”[15](p809)。改革開(kāi)放以來(lái)，這些錯(cuò)誤理論在黨內(nèi)政治生活中已經(jīng)難以發(fā)揮作用了。

所謂黨內(nèi)政治文化的現(xiàn)在時(shí)態(tài)，即黨內(nèi)政治文化的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r。黨的十八大以來(lái)，黨中央通過(guò)各種形式，采取多種手段，以標(biāo)本兼治的方式和破立并舉的戰(zhàn)略，大力破除不良政治文化，努力培育和弘揚(yáng)積極健康的黨內(nèi)政治文化。新時(shí)代， “忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔”[10](p110)等共產(chǎn)黨員價(jià)值觀得到大力弘揚(yáng)和充分彰顯，先進(jìn)、健康、富有生機(jī)活力的黨內(nèi)政治文化正在生成。毋庸諱言，當(dāng)前 “關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)術(shù)、‘潛規(guī)則’等庸俗腐朽的政治文化”[10](p110)仍不同程度存在，一些西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀在個(gè)別黨員中仍有一定市場(chǎng)。對(duì)此，我們黨保持高度敏感和警惕，持續(xù)強(qiáng)化黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，大力破除庸俗腐朽政治文化對(duì)黨員的影響，黨內(nèi)政治文化總體上呈現(xiàn)積極健康的良好狀態(tài)。

所謂黨內(nèi)政治文化的將來(lái)時(shí)態(tài)，是指黨內(nèi)政治文化可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r。其包括兩種可能的發(fā)展趨向：一種是黨內(nèi)政治文化在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下繼續(xù)保持積極健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)，黨內(nèi)政治生態(tài)在積極健康的黨內(nèi)政治文化滋潤(rùn)下更加清明；另一種是黨的指導(dǎo)思想受到錯(cuò)誤理論支配，從而使黨內(nèi)政治文化建設(shè)誤入歧途。鄧小平指出： “右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義?！盵16](p375)一旦黨內(nèi)政治文化受到這些錯(cuò)誤思想指導(dǎo)，必將出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題。因此，必須毫不動(dòng)搖推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，堅(jiān)持以黨的理論創(chuàng)新最新成果指導(dǎo)黨內(nèi)政治文化建設(shè)。其實(shí)，黨內(nèi)政治文化的將來(lái)時(shí)態(tài)還可能因黨在未來(lái)某個(gè)歷史階段提出黨內(nèi)政治文化建設(shè)新目標(biāo)而以非預(yù)期結(jié)果出現(xiàn)，至于什么樣的建設(shè)目標(biāo)，現(xiàn)在難以判斷，這也是由黨內(nèi)政治文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特征所決定的。

在闡釋了黨內(nèi)政治文化的三種時(shí)態(tài)后，還需對(duì)三者之間的關(guān)系加以探討，因?yàn)檫@一問(wèn)題關(guān)系到黨內(nèi)政治文化是如何形成自己的時(shí)態(tài)特征的。例如，黨內(nèi)政治文化是否在歷時(shí)態(tài)中形成了一定的結(jié)構(gòu)（實(shí)踐證明，在黨內(nèi)政治文化生成和發(fā)展的過(guò)程中，它本身也逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括核心的意識(shí)形態(tài)層次、處于中間的政黨價(jià)值觀層次和外層的政黨心理層次[17](p17-25)），這種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與黨內(nèi)政治文化將來(lái)時(shí)之間存在什么樣的關(guān)系，等等。對(duì)上述三種時(shí)態(tài)關(guān)系的把握，可以黨內(nèi)政治文化的現(xiàn)在時(shí)態(tài)為突破口。帕特里克·貝爾特（Patrick Baert）指出，現(xiàn)在 “既是一個(gè)朝向新的象征性重構(gòu)的過(guò)去的出發(fā)點(diǎn)，也是一個(gè)朝向未來(lái)目標(biāo)和期望的起點(diǎn)”[18](p79)。積極健康的黨內(nèi)政治文化是在時(shí)間流逝中生成和發(fā)展的，其間，它至少要解決回望和前瞻兩個(gè)問(wèn)題?；赝瑑煞矫娴膬?nèi)容：一方面是對(duì)業(yè)已形成的黨內(nèi)政治文化的主體部分進(jìn)行肯定和認(rèn)同，總結(jié)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)；另一方面是對(duì)其中落后的因素加以否定與破除，按照新時(shí)期黨內(nèi)政治文化建設(shè)目標(biāo)，正確處理傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)變與不變的再生，從而超越過(guò)去并獲得新的發(fā)展樣態(tài)，我們黨對(duì)這一樣態(tài)的肯定和認(rèn)可使其成為現(xiàn)在時(shí)態(tài)。回望不僅有利于為黨內(nèi)政治文化把脈，更可為黨內(nèi)政治文化增添順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容，在保證黨內(nèi)政治文化內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體上的守正創(chuàng)新。前瞻即立足黨內(nèi)政治文化建設(shè)現(xiàn)狀，通過(guò)借鑒黨內(nèi)政治文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，解決黨內(nèi)政治文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并根據(jù)當(dāng)前黨內(nèi)政治文化建設(shè)任務(wù)，提出未來(lái)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的目標(biāo)和推進(jìn)戰(zhàn)略與措施?；仡櫯c前瞻都是為了走好當(dāng)下的路，把當(dāng)前的政治文化建設(shè)好?？傊h內(nèi)政治文化的生成和發(fā)展既在時(shí)間維度中展開(kāi)，也在賡續(xù)傳承中保持自身結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性，并相機(jī)尋求自身的發(fā)展。

2.心理時(shí)間中黨內(nèi)政治文化的建設(shè)問(wèn)題

在日常生活中，我們往往會(huì)有這樣的體會(huì)：當(dāng)與喜歡的人或物在一起，或者觀賞一部有趣的影視劇時(shí)，時(shí)間有種變快的感覺(jué)；反之，盡管經(jīng)歷的時(shí)間比較短但卻給人特別漫長(zhǎng)的感覺(jué)，這種現(xiàn)象在心理學(xué)上被稱為 “時(shí)間畸變” 。由此可見(jiàn)，心理時(shí)間是人對(duì)時(shí)間的主觀感受與表征，并不一定與物理時(shí)間相等。對(duì)個(gè)體而言，絕大部分心理活動(dòng)都不是在物理時(shí)間上開(kāi)展，而是在心理時(shí)間中進(jìn)行的，從這種意義上講，心理時(shí)間可能是比物理時(shí)間更為真實(shí)的存在。

黨內(nèi)政治文化建設(shè)同樣受心理時(shí)間影響，主要表現(xiàn)為黨內(nèi)政治文化中各種文化元素在黨員心理上停駐時(shí)間的長(zhǎng)短不同，進(jìn)而導(dǎo)致黨員對(duì)不同黨內(nèi)政治文化認(rèn)可的時(shí)間長(zhǎng)短、信仰的強(qiáng)弱等存在差別。如何延長(zhǎng)積極健康的黨內(nèi)政治文化作用于黨員心理上的時(shí)間，是研究心理時(shí)間對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)影響的最終目的。從現(xiàn)實(shí)看，有些 “舊社會(huì)遺留下來(lái)的污毒”[19](p459)，如特權(quán)意識(shí)、官僚作風(fēng)等，在個(gè)別黨員心理上留駐的時(shí)間較長(zhǎng)，這是黨內(nèi)政治文化建設(shè)需要著力破除的。黨大力提倡弘揚(yáng)的以忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔為主要內(nèi)容的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀由于受到政治亞文化的沖擊而在個(gè)別黨員心理上留駐的時(shí)間較短，如果任其發(fā)展，將對(duì)積極健康的黨內(nèi)政治文化形成侵蝕，導(dǎo)致黨內(nèi)思想混亂。

延長(zhǎng)積極健康的黨內(nèi)政治文化在黨員心理上的作用時(shí)間，牽涉黨內(nèi) “硬件” 設(shè)施和 “軟件” 系統(tǒng)建設(shè)問(wèn)題。 “硬件” 是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的制度之維，為延長(zhǎng)黨內(nèi)政治文化的心理時(shí)間注入制度內(nèi)涵，即以制度固化我們黨所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和理想追求。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷史中所追求的崇高理想信念，以人民為中心的價(jià)值目標(biāo)，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)的革命精神等積極健康的政治文化元素，都需要以制度形式加以確認(rèn)和承載。制度為黨員的行為提供硬性規(guī)范，向黨員發(fā)出 “必須做什么” “不能做什么” “應(yīng)該做什么” 的行為命令，使黨員把自己的行為及時(shí)納入黨內(nèi)政治文化所倡導(dǎo)的范圍之內(nèi)，最終使制度承載的黨內(nèi)政治文化內(nèi)化為黨員的思想和行為，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)政治文化以文化人的功能。鄧小平指出，領(lǐng)導(dǎo)制度和組織制度問(wèn)題 “更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”[20](p293)。所以，在推進(jìn)黨內(nèi)政治文化建設(shè)過(guò)程中，必須更加注重制度建設(shè)，為黨內(nèi)政治文化的有效運(yùn)行提供系統(tǒng)平臺(tái)，并通過(guò)制度讓廣大黨員切實(shí)感受到黨內(nèi)政治文化的內(nèi)在價(jià)值，在黨內(nèi)逐步形成一種思想習(xí)慣和行為作風(fēng)。當(dāng)然，要真正保證黨內(nèi)政治文化對(duì)黨員的濡化和引領(lǐng)作用，還需要 “軟件” 系統(tǒng)的配套。 “軟件” 既包括黨員的各種素養(yǎng)如馬克思主義理論水平、對(duì)各種社會(huì)思潮的認(rèn)知辨析能力、黨性修養(yǎng)等，也包括黨內(nèi)政治文化自身的特征，即這種文化體系的理論徹底性與邏輯自洽性、文化體系與黨員個(gè)人價(jià)值觀的相通性、黨內(nèi)政治文化與共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的交互性，等等，所以，加強(qiáng) “軟件” 建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)化工程，其中黨性和理論教育是關(guān)鍵一招。這樣，將黨內(nèi)的 “硬件” 設(shè)施和 “軟件” 系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)加強(qiáng)建設(shè)，可以最大限度使積極健康的黨內(nèi)政治文化元素長(zhǎng)時(shí)期作用于黨員的心理，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)政治文化心理作用時(shí)間的正向調(diào)適，推動(dòng)積極健康的黨內(nèi)政治文化的培育和發(fā)展。

（二）黨內(nèi)政治文化在空間形態(tài)中的培育和發(fā)展

空間是人們自身存在和從事生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、政治實(shí)踐等的場(chǎng)域?？臻g作為政治實(shí)踐的場(chǎng)域，有著多方面的政治意蘊(yùn)。與傳統(tǒng)社會(huì)空間相比，現(xiàn)代政治生活空間具有政治信息傳播渠道多樣、政治認(rèn)同差異性大、政治情感復(fù)雜等特點(diǎn)，這使得空間表象在呈現(xiàn)異質(zhì)化的同時(shí)也使人們對(duì)其的認(rèn)知與評(píng)價(jià)日益分化。同時(shí)，海量信息及各種價(jià)值觀念通過(guò)日?；木W(wǎng)絡(luò)空間得以快捷傳播，并不斷對(duì)人的認(rèn)知形成持續(xù)性沖擊。探究黨內(nèi)政治文化在各種空間形態(tài)中的存在狀態(tài)，既可在主客觀統(tǒng)一的前提下把握黨內(nèi)政治文化在不同空間形態(tài)中的整體聯(lián)系，也可為掌握積極健康的黨內(nèi)政治文化影響的廣度與深度、生成的狀態(tài)特征等提供線索。

1.黨內(nèi)政治文化培育和發(fā)展的地域空間（地理空間）

地域空間為事物的生成、發(fā)展提供場(chǎng)域，它通過(guò)環(huán)境和條件的改變對(duì)事物發(fā)展施加影響。雖然人們認(rèn)為事物的特殊本質(zhì)和生產(chǎn)性要素不是由純粹的地域空間決定的，但它為各種事物的存在發(fā)展提供不可或缺的條件是不爭(zhēng)的事實(shí)。從宏觀上分析，中國(guó)的地域空間是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化生成和發(fā)展的前提，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義，使馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出了應(yīng)有的生機(jī)?？梢哉f(shuō)， “離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”[8](p534)；離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談?wù)撝袊?guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化，也只能是抽象空洞的。新民主主義革命前期，黨內(nèi)流行著 “言必稱希臘” 的教條主義歪風(fēng)，就是脫離中國(guó)革命的實(shí)際特點(diǎn)而照抄照搬蘇俄革命理論的結(jié)果。所以培育積極健康的黨內(nèi)政治文化必須要反對(duì) “馬教條” ，也要反對(duì) “古教條” ，今天更要反對(duì) “洋教條” ，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成具有中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派的黨內(nèi)政治文化。從微觀層面考察，無(wú)論是我國(guó)的城市還是農(nóng)村，無(wú)論是中國(guó)的東部、中部還是西部，因黨的各級(jí)組織所嵌入的單位、領(lǐng)域和部門不同， “使黨內(nèi)政治文化在總體上呈現(xiàn)統(tǒng)一性外還表現(xiàn)為多元化樣態(tài)”[21](p107)。例如，企業(yè)文化、機(jī)關(guān)文化、社區(qū)文化都會(huì)對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)產(chǎn)生影響。這就要求各級(jí)黨組織尤其是基層黨組織在加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)事求是地將所嵌入單位具有的優(yōu)良文化加以創(chuàng)造性吸收，為黨內(nèi)政治文化添加更多有價(jià)值的因素，最大限度減少所嵌入單位的不良文化對(duì)黨內(nèi)政治文化的侵蝕。

2.黨內(nèi)政治文化培育和發(fā)展的社會(huì)空間（關(guān)系空間）

21 世紀(jì)以來(lái)，隨著空間轉(zhuǎn)向研究的發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)日益關(guān)注社會(huì)空間理論。有學(xué)者指出，空間作為一種社會(huì)建構(gòu)物， “對(duì)于理解人類社會(huì)的不同歷史以及作為文化現(xiàn)象的產(chǎn)物至關(guān)重要”[22](p1)?？梢哉f(shuō)社會(huì)空間是人集體活動(dòng)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于集體活動(dòng)之中，區(qū)分空間社會(huì)性的依據(jù)是集體活動(dòng)中的群體分類和差異化的情感。黨內(nèi)政治文化生成和發(fā)展不僅依賴一定的黨內(nèi)政治生活空間，而且它同樣生成自身的黨內(nèi)政治生活空間。黨內(nèi)政治生活空間作為一種特殊的社會(huì)空間彌漫著各種黨內(nèi)關(guān)系。性質(zhì)不同的政黨，黨內(nèi)關(guān)系的價(jià)值定位、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、內(nèi)在特質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制存在很大不同。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)關(guān)系是指 “黨的組織和黨員之間、黨員之間和組織之間的相互聯(lián)系”[23](p3331)，它是以民主集中制為根本遵循，由黨內(nèi)多元政治主體圍繞權(quán)利、義務(wù)為主要內(nèi)容而形成的交織互動(dòng)關(guān)系，具有強(qiáng)烈的政治性。黨內(nèi)關(guān)系更多時(shí)候表現(xiàn)為一種黨內(nèi)交往關(guān)系，是我們黨開(kāi)展政治實(shí)踐的基礎(chǔ)。黨內(nèi)關(guān)系本質(zhì)上是一種嚴(yán)肅的組織關(guān)系，要與日常交往中的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。不可否認(rèn)，黨的十八大以前黨內(nèi)曾存在圈子文化，嚴(yán)重污染了黨內(nèi)政治文化，習(xí)近平總書(shū)記曾痛切指出： “你有圈子，我有圈子，大家競(jìng)相找圈子、入圈子、織圈子，把人際關(guān)系搞得越來(lái)越庸俗，一些干部甚至因此誤入歧途，走上違法犯罪道路?！盵24](p81-82)圈子文化導(dǎo)致黨內(nèi)關(guān)系庸俗化，銷蝕了黨內(nèi)關(guān)系的政治性和平等性，使黨內(nèi)政治生活空間彌漫著濃厚的 “潛規(guī)則” 文化。同時(shí)，圈子文化也是塌方式腐敗頻發(fā)的誘因，是逆淘汰現(xiàn)象在干部選任中發(fā)生的重要源頭。解決這一問(wèn)題需要綜合治理，例如，提升黨內(nèi)政治文化的統(tǒng)攝力，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的觀念塑造；堅(jiān)決破除特權(quán)這一滋生圈子文化的溫床；通過(guò)民主決策和程序公開(kāi)，讓權(quán)力運(yùn)行進(jìn)一步透明化，防止公權(quán)力異化，杜絕掌權(quán)者被 “圍獵” ；嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，堅(jiān)決履行純潔黨內(nèi)關(guān)系的主體責(zé)任；等等。這樣就逐步為培育積極健康的黨內(nèi)政治文化創(chuàng)造了清朗的關(guān)系空間。

可見(jiàn)，黨內(nèi)政治生活空間既被黨內(nèi)關(guān)系所支持，也創(chuàng)造黨內(nèi)關(guān)系并被黨內(nèi)關(guān)系所塑造。因此，聚焦黨內(nèi)政治文化的社會(huì)空間，就要掌握黨內(nèi)政治文化所面向的黨內(nèi)政治生活空間，它具有相對(duì)性和多樣性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)由黨內(nèi)關(guān)系所決定。黨內(nèi)關(guān)系既是一定黨內(nèi)政治文化的反映，同時(shí)也產(chǎn)生各種價(jià)值理念、文化觀念、政治情感、政治態(tài)度、思維方式，等等，它所體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治空間區(qū)別于其他政黨黨內(nèi)政治空間的特征和邊界。

3.黨內(nèi)政治文化的表象空間（精神空間）

所謂表象空間是 “以身體知覺(jué)為基礎(chǔ)的具有形象性的關(guān)于空間狀態(tài)或空間關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)，而這種表象空間又受到人們接受或認(rèn)可的某種知識(shí)的規(guī)定”[25](p49)。從一定意義上講，表象空間 “既是一種物理客體，諸如一尊雕像、一座紀(jì)念碑、空間之一地這樣的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，也是一種符號(hào)象征，或是某種具有精神意義的東西，某種附著于并被強(qiáng)加于這種物理現(xiàn)實(shí)之上的為該群體共享的東西”[26](p204)。從這個(gè)角度看，表象空間就是一種精神空間。因此，黨內(nèi)政治文化的表象空間也是黨內(nèi)政治文化在百年發(fā)展過(guò)程中所形成的精神空間。掌握黨內(nèi)政治文化表象空間的關(guān)鍵是充分利用紅色文化資源，因?yàn)榧t色文化資源是 “黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治本色和精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)”[27](p4)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確要求，要把紅色資源、紅色傳統(tǒng)和紅色基因利用好、發(fā)揚(yáng)好與傳承好[28]。紅色文化資源包括紅色精神、紅歌民謠、紅色文獻(xiàn)、革命紀(jì)念館和博物館、烈士陵園、名人故居等象征性事物與精神。紅色文化資源可分為兩類：一類為物化形態(tài)，主要由英雄人物、歷史事件、歷史遺存等要素構(gòu)成，是積極健康的黨內(nèi)政治文化的外化；一類為精神形態(tài)，如偉大建黨精神、延安精神、大慶精神（鐵人精神）、 “兩彈一星” 精神、抗洪精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，集中體現(xiàn)黨的價(jià)值觀念、理想信仰，是積極健康的黨內(nèi)政治文化的內(nèi)化。這兩類紅色資源再加上黨的各種紀(jì)念、慶祝儀式等一起構(gòu)成了黨內(nèi)政治文化的表象空間。把握黨內(nèi)政治文化表象空間的重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)紅色資源的運(yùn)用掌握其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀黨內(nèi)政治文化，并掌握黨內(nèi)政治文化表象空間的本質(zhì)規(guī)定、運(yùn)行機(jī)制、外在表征等。

三、時(shí)空條件下黨內(nèi)政治文化的制約與破解

涂爾干在分析集體意識(shí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)時(shí)空同在是集體意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)重要前提與框架，按照這一觀點(diǎn)，時(shí)空同在也是黨內(nèi)政治文化生成和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，空間和社會(huì)時(shí)間的分離使黨內(nèi)政治文化的生成和發(fā)展具備了更為充分的時(shí)空條件，但同時(shí)后者也被時(shí)空條件所束縛，這不僅表現(xiàn)為多樣化時(shí)空樣態(tài)中黨內(nèi)政治文化自身的制約性，也表現(xiàn)為時(shí)空特征對(duì)黨內(nèi)政治文化的制約性。

（一）多樣化時(shí)空樣態(tài)中黨內(nèi)政治文化對(duì)自身發(fā)展的制約與消解

從黨內(nèi)政治文化的自身時(shí)空形態(tài)可以看出，黨內(nèi)政治文化百年發(fā)展歷程中產(chǎn)生的一些文化元素或價(jià)值觀念或只在一定時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)揮作用和影響，或在其他時(shí)空條件下雖然仍舊發(fā)揮著一定程度的影響，但另一種更符合政黨發(fā)展規(guī)律的文化元素或價(jià)值觀念正逐漸取代其主導(dǎo)地位。具體來(lái)說(shuō)，從黨內(nèi)政治文化的三種時(shí)態(tài)分析，有些黨內(nèi)政治文化可能在黨事業(yè)發(fā)展的某些階段發(fā)揮過(guò)巨大作用，但隨著時(shí)空的變換其影響逐漸式微。例如，新民主主義革命早期，反傳統(tǒng)與外部模仿在黨內(nèi)政治文化中表現(xiàn)比較突出，但隨著馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)和黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，黨內(nèi)政治文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素愈加凸顯。從空間形態(tài)視域下黨內(nèi)政治文化的建設(shè)來(lái)看，三種空間（地理空間、社會(huì)空間、表象空間）的黨內(nèi)政治文化內(nèi)容多樣，且呈現(xiàn)出時(shí)態(tài)互異的交織狀態(tài)，這種交織狀態(tài)使得某些庸俗腐朽的政治文化在黨內(nèi)有一定的生存空間，使積極健康的黨內(nèi)政治文化的培育和發(fā)展并不能一帆風(fēng)順。從時(shí)空二重維度掌握黨內(nèi)政治文化的生成和發(fā)展過(guò)程，并對(duì)其發(fā)生功效的范圍和深度加以分析，是發(fā)揮積極健康的黨內(nèi)政治文化引領(lǐng)和濡化功能的關(guān)鍵。

那么如何消解不同時(shí)空形態(tài)對(duì)黨內(nèi)政治文化發(fā)展的制約呢？這就需要我們?cè)谕七M(jìn)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過(guò)程中，及時(shí)審視黨內(nèi)政治文化的健康狀況， “以銳利的政治慧眼識(shí)別出哪些是要一以貫之地予以繼承和弘揚(yáng)的，哪些是要毫不手軟地加以清理和改造的”[29](p21-31)。黨無(wú)論處于何種時(shí)空條件下，都會(huì)受到時(shí)空中同時(shí)存在的不良政治文化影響，總會(huì)有各種消極落后的政治文化浸入黨內(nèi)，對(duì)黨內(nèi)主流政治文化的發(fā)展產(chǎn)生不利影響，對(duì)黨的先進(jìn)性和純潔性造成不同程度的侵蝕。這就需要我們黨做到：一是把準(zhǔn)黨內(nèi)政治文化發(fā)展的時(shí)空方位，擦亮黨內(nèi)政治文化建設(shè)的時(shí)代底色，及時(shí)回應(yīng)不同時(shí)代黨建的總體要求，并與黨內(nèi)政治文化發(fā)展的時(shí)代主題相契合，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，深化黨內(nèi)主流政治文化的文化感召，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論為指導(dǎo)，突破教條思維的桎梏，革新僵化觀念，淘汰落后文化理念，不斷增強(qiáng)黨內(nèi)政治文化的先進(jìn)性；二是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和執(zhí)政使命的變化及時(shí)調(diào)整黨內(nèi)政治文化的發(fā)展方向，使黨內(nèi)政治文化發(fā)展順應(yīng)黨的執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政能力和執(zhí)政理念；三是加強(qiáng)對(duì)黨內(nèi)政治文化的歷時(shí)性和共時(shí)性研究，從歷時(shí)性角度分析傳統(tǒng)政治文化中哪些需要傳承和發(fā)揚(yáng)光大，哪些需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，哪些需要毫不猶豫地拋棄，從共時(shí)性角度總結(jié)其他社會(huì)主義國(guó)家政黨甚至資產(chǎn)階級(jí)政黨加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持 “不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)” 原則，以兼容并包的情懷推動(dòng)黨內(nèi)政治文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）當(dāng)代社會(huì)的時(shí)空特征對(duì)黨內(nèi)政治文化的束縛及其破除路徑

當(dāng)代社會(huì)的時(shí)空特征表現(xiàn)為時(shí)空壓縮和時(shí)空延伸。時(shí)空壓縮是一種闡釋因通信與交通技術(shù)發(fā)展而在空間與時(shí)間方面引起人際交往變化的理論。戴維·哈維（David Harvey）在其著作中系統(tǒng)總結(jié)了時(shí)空壓縮在當(dāng)代社會(huì)的新趨勢(shì)與新特點(diǎn)，明確了時(shí)空壓縮的主客觀相統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào) “我們必須學(xué)會(huì)如何對(duì)付我們的空間和時(shí)間世界‘壓縮’的一種勢(shì)不可擋的感受”[30](p300)?？梢?jiàn)，一方面，時(shí)空壓縮作為一種客觀現(xiàn)象，是指各種社會(huì)現(xiàn)象在時(shí)空中的聚積和社會(huì)發(fā)展的提速；另一方面，作為主觀感受，時(shí)空壓縮是指人的觀念意識(shí)對(duì)這種聚積與提速的感受和體驗(yàn)，這種體驗(yàn)使人們充滿興奮、壓力和不安全感，這些感受是作為客觀存在的時(shí)空壓縮導(dǎo)致的主觀體驗(yàn)， “能引起多種多樣的社會(huì)的、文化的和政治的反響”[30](p300)。例如，當(dāng)前各種網(wǎng)絡(luò)文化充斥在互聯(lián)網(wǎng)這一獨(dú)特的社會(huì)空間中，尤其是抖音、快手、微信等傳播著大量網(wǎng)絡(luò)亞文化（如粉絲文化、二次元文化、 “飯圈文化” 、佛系文化等），形成了 “對(duì)于主流文化的儀式性和風(fēng)格化的抵抗”[31](p20)。而且隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的信息加速更新與匯集，網(wǎng)絡(luò)短視頻更以驚人速度發(fā)展，《第50 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截至2022 年6 月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模 “達(dá)9.62億，較2021年12月增長(zhǎng)2805萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的91.5%”[32](p1)。這些短視頻雖不乏富含正能量的作品，但同時(shí)也充塞著低品位、庸俗化、消極化、媚俗化的產(chǎn)品，讓沉迷其中的人們的心理體驗(yàn)和思想觀念發(fā)生飛速變化，尤其是資本的涌入更是裹挾著各種低俗的價(jià)值觀不斷沖擊人們的神經(jīng)。時(shí)空壓縮體現(xiàn)在黨內(nèi)政治文化中，就是黨內(nèi)各種政治文化的聚集和加速變化，給廣大黨員帶來(lái)各種不確定的心理感受。網(wǎng)絡(luò)空間聚集的多元文化在現(xiàn)實(shí)黨內(nèi)政治生活中多有折射，使得黨內(nèi)主流政治文化的認(rèn)同受到一定程度的干擾。

時(shí)空延伸的概念由安東尼·吉登斯在其著作《社會(huì)的構(gòu)成》中首次提出： “社會(huì)理論中的根本問(wèn)題，即‘秩序問(wèn)題’……就是要解釋清楚，人們?nèi)绾慰梢越柚鐣?huì)關(guān)系跨越時(shí)空的‘伸延’，超越個(gè)體‘在場(chǎng)’的局限性?！盵5](p101)與時(shí)空壓縮一樣，時(shí)空延伸的內(nèi)涵也可從兩方面領(lǐng)悟。一方面從客觀存在看，時(shí)空延伸是指現(xiàn)代社會(huì)的政治生活、社會(huì)生產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域在時(shí)空中的擴(kuò)展和加速發(fā)展。時(shí)空延伸使各個(gè)地區(qū)與外部世界的時(shí)空關(guān)系也出現(xiàn)了相應(yīng)延伸，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)、生活空間迅速擴(kuò)張，也使社會(huì)關(guān)系激增并日益龐雜和分化，就像涂爾干所說(shuō)，社會(huì)內(nèi)部關(guān)系變得愈來(lái)愈多，并突破了先前的界限，向各個(gè)方面擴(kuò)張[33](p214)。并且，在社會(huì)關(guān)系大幅增加的同時(shí)，其性質(zhì)也變得愈加多樣化和復(fù)雜化，這促進(jìn)了多元政治文化的產(chǎn)生，它們可能是理性的、先進(jìn)的政治文化，也可能是感性的、落后的政治文化。面對(duì)這些不同的政治文化，如何在堅(jiān)持黨內(nèi)主流政治文化的同時(shí)摒棄落后的政治文化，是時(shí)空延伸帶來(lái)的黨內(nèi)政治文化建設(shè)問(wèn)題。另一方面從主觀感受看，時(shí)空延伸是指客觀的時(shí)空擴(kuò)張和差異化事實(shí)在人們意識(shí)中的體驗(yàn)，它對(duì)人們的心理感受和主觀體驗(yàn)產(chǎn)生著重大影響，例如，時(shí)空延伸帶來(lái)人員流動(dòng)性的增強(qiáng)，對(duì)人們的心理感受形成持續(xù)性沖擊，進(jìn)而不斷更新著他們的價(jià)值觀念。改革開(kāi)放以來(lái)，人員在城鄉(xiāng)之間、南北之間、東中西部地區(qū)之間加速流動(dòng)，其中也包括大量的黨員流動(dòng)，他們各自的生活環(huán)境、工作環(huán)境、文化素養(yǎng)等都存在很大差別，對(duì)黨、國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解也存在不同之處。另外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的時(shí)空延伸也呈現(xiàn)出新特點(diǎn)， “時(shí)空內(nèi)容在不斷豐富，時(shí)空結(jié)構(gòu)在日益發(fā)育，時(shí)空活力在不斷增強(qiáng)，時(shí)空變化的速率也在不斷加快”[34](p25)。瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)世界使得各種文化不斷逾越時(shí)空界限。黨員尤其是年輕黨員身處這種復(fù)雜且急劇分化的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，其心理感受和主觀體驗(yàn)不斷更新，從而給黨內(nèi)政治文化建設(shè)帶來(lái)了重大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。

針對(duì)兩種時(shí)空特征給黨內(nèi)政治文化建設(shè)帶來(lái)的困擾，在加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過(guò)程中，需要采取辯證態(tài)度。一是要持續(xù)加強(qiáng)黨內(nèi)主流政治文化建設(shè)，以積極健康的黨內(nèi)政治文化制約黨內(nèi)政治亞文化的發(fā)展。只有加強(qiáng)黨內(nèi)主流政治文化建設(shè)，才能不斷弱化不良政治文化對(duì)黨內(nèi)政治生活的沖擊，最大限度降低它們對(duì)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的侵蝕，這能使絕大多數(shù)黨員在政黨價(jià)值、政黨情感、政黨原則等問(wèn)題上形成與現(xiàn)實(shí)黨內(nèi)政治生活狀況相適應(yīng)的基本共識(shí)，消弭黨員之間的觀念分歧，阻斷可能造成思想混亂的源泉，使黨內(nèi)政治文化在相對(duì)純潔的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下發(fā)展。二是要大力培育和踐行共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，以它作為黨內(nèi)政治文化建設(shè)的中軸線。從普遍性意義上看，文化雖然存在差異，但總會(huì)有一種價(jià)值準(zhǔn)則是人所公認(rèn)的，否則大到一個(gè)社會(huì)小到一個(gè)政黨也就失去了得以存在和發(fā)展的文化支撐。法國(guó)學(xué)者迪韋爾熱指出，一種文化 “如果它不包括大家所公認(rèn)的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，就不成其真正的文化。它的多元性總是有限的”[35](p99)。黨內(nèi)政治文化也是如此，因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)積極健康的黨內(nèi)政治文化建設(shè)，為廣大黨員提供一套成熟、先進(jìn)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮積極健康的黨內(nèi)政治文化的熏陶和濡化作用，不斷弱化黨員之間在政治思想觀念上的差異，不斷增強(qiáng)黨員價(jià)值觀的趨同性。三是要強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，積極展開(kāi)針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中不良政治文化的斗爭(zhēng)。首先要加大網(wǎng)絡(luò)治理力度，采取有效措施占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)的話語(yǔ)主陣地，牢牢掌握黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，最大限度消除其他網(wǎng)絡(luò)雜音；其次要對(duì)受網(wǎng)絡(luò)空間不良政治文化影響的黨員開(kāi)展心理疏導(dǎo)，提供更多符合黨內(nèi)主流政治文化的紅色電影、著作等，滿足廣大黨員尤其是青年黨員的精神需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)代，堅(jiān)持以積極、健康、富有生機(jī)活力的黨內(nèi)政治文化引領(lǐng)黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，是推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的重要舉措。從時(shí)空角度著眼，一方面需要使得積極健康的黨內(nèi)政治文化具備三種時(shí)態(tài)相互交融的特點(diǎn)，也就是既要具備深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也要有當(dāng)代建設(shè)實(shí)踐的支撐，還要包含對(duì)將來(lái)黨內(nèi)政治文化發(fā)展的謀劃和憧憬；另一方面需要精心構(gòu)建積極健康的黨內(nèi)政治文化發(fā)揮評(píng)價(jià)、規(guī)范、形塑、引領(lǐng)、濡化等功能的平臺(tái)，這就要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，進(jìn)一步保障普通黨員的主體地位，在潛移默化中強(qiáng)化黨員對(duì)黨內(nèi)主流政治文化的認(rèn)同。只有深入掌握不同政治文化生成和發(fā)展的特點(diǎn)，才能使積極健康的黨內(nèi)政治文化的引領(lǐng)和濡化功能得到充分發(fā)揮。