中國道路的唯物史觀“原像”

閆 爽，單傳友

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

中國道路是中國人民立足中國現(xiàn)實、遵循歷史規(guī)律、緊隨時代發(fā)展走出的一條強國與復(fù)興之路。中國道路歷經(jīng)短短四十多年的改革與發(fā)展，在經(jīng)濟、人文、科學(xué)等多個方面取得了引人注目的成就。這樣的成就吸引了許多西方學(xué)者對中國道路的研究。西方學(xué)者們對中國道路有著多種解讀，甚至存在不少曲解。針對這樣的現(xiàn)狀，中國學(xué)者圍繞中國道路的本質(zhì)、形成和發(fā)展等方面進行了多維闡釋。豐子義教授從唯物史觀的視角闡釋了中國道路發(fā)展的深層哲學(xué)意蘊[1]。韓慶祥教授采用“定性—定位—定標—定法—定力”的分析框架，論述了中國道路的核心要義和生成機制[2]。陳曙光教授從現(xiàn)代性的視角指出中國道路開辟了人類文明的新形態(tài)[3]。等等。雖然這些研究成果涉及從唯物史觀的視角闡釋中國道路的發(fā)展邏輯，但從唯物史觀的歷史“原像”展開分析的研究還有待拓展。本文以《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)為文本依據(jù)，闡釋中國道路形成、發(fā)展和演進的邏輯，有助于我們正確理解中國道路的發(fā)展邏輯，堅持中國特色社會主義的建設(shè)。

一、中國道路的邏輯前提：社會存在決定社會意識

在《形態(tài)》中，通過對德國意識形態(tài)家們的深刻理論批判，馬克思和恩格斯闡述了自己新的世界觀，得出了“社會存在決定社會意識”的創(chuàng)造性結(jié)論。這個看似簡單的結(jié)論在最初問世之時卻給了德國意識形態(tài)家們有力一擊。無論是青年黑格爾派對“自我意識”的批判，抑或是老年黑格爾派對“實體”的堅持，德國的意識形態(tài)家們都沒有掙脫黑格爾唯心主義的思辨體系對他們的思想和理論的影響。他們都墮入了思維和觀念世界的泥潭中，主張宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存的客觀物質(zhì)世界。他們只是在純粹的思維領(lǐng)域中說著一些“震撼世界”的話語，沒有將德國的哲學(xué)與德國的現(xiàn)實問題聯(lián)系起來。他們在思維和觀念中所作的批判與他們生存的物質(zhì)環(huán)境互相脫離。在《形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯共同指出，人們現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往與日常語言在人的意識的產(chǎn)生過程中發(fā)揮著積極的作用。概念、觀念和意識等思維中的東西都是人腦對人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活過程的反映。它們直接來源于且產(chǎn)生于人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活。人們可以在現(xiàn)實社會中找到思維中所有的想法及觀念的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。道德、哲學(xué)、法律和其他意識形態(tài)都是人們物質(zhì)生活過程的必然升華物。與唯心史觀從觀念的和想象的東西出發(fā)考察歷史的邏輯不同，唯物史觀從人的實際物質(zhì)生產(chǎn)活動和生活過程考察歷史的發(fā)展規(guī)律，得出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[4]152的結(jié)論。

這一結(jié)論廓清了唯物史觀的邏輯前提，設(shè)定了唯心史觀和唯物史觀的邊界，宣告了唯心史觀的理論崩塌，為人們科學(xué)的研究社會歷史奠定了世界觀和方法論的基礎(chǔ)。中國道路在形成、發(fā)展和演進的歷程中把握到這一唯物史觀邏輯前提的要義，堅持一切從實際出發(fā)，不斷探索符合中國國情的發(fā)展之路。我國在走什么道路的問題上曾做過兩種嘗試：第一種嘗試是改良主義的道路，第二種嘗試是西方資本主義社會的道路。但這兩種道路的嘗試最終都以失敗草草結(jié)束。總結(jié)來看，這兩條道路失敗的根本原因在于無論是改良主義的發(fā)展理論，還是西方資本主義的發(fā)展理論，都與中國半殖民、半封建社會的現(xiàn)狀格格不入、互相脫節(jié)。從走改良主義的道路來看，西方帝國主義列強的入侵已經(jīng)動搖了清政府維護封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，中國人民想要通過改良主義的道路拯救日漸朽敗的清政府，維持和延續(xù)清政府的統(tǒng)治，只能是杯水車薪。從走西方資本主義社會的道路來看，西方資本主義列強策劃了一連串的侵略戰(zhàn)爭，以武力和殘酷的手段占領(lǐng)了中國的市場。他們把握了中國的經(jīng)濟命脈，貪婪地搶奪著中國的物質(zhì)資源，形成一股阻礙中國建設(shè)成為真正的、獨立的和完整的資本主義國家的巨大外部力量。同時，當時中國新興的民族資本主義雖然已有萌芽，但其發(fā)展較為遲緩，力量也比較脆弱。中國也沒有發(fā)展成真正的、獨立的和完整的資本主義社會的內(nèi)部階級條件。由此可見，不考慮中國具備的客觀物質(zhì)條件的現(xiàn)實狀況，中國人民只能迷失在各種不同發(fā)展理論的觀念臆想中，久久探尋不到救亡圖存的出路。

俄國十月革命的成功為中國走向社會主義的道路提供了現(xiàn)實的模板。在半殖民地半封建社會的中國，只有過著啼饑號寒生活的農(nóng)民階級和工人階級，才能成為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的革命性力量。學(xué)習(xí)俄國的成功經(jīng)驗固然具有重要意義，但采用亦步亦趨的學(xué)習(xí)方式也是不可取的。如果不顧中國的客觀現(xiàn)實條件直接把俄國成功的經(jīng)驗理論生搬硬套于中國社會，那么也不過是德國意識形態(tài)家們解決問題時慣常使用的手段。這些意識形態(tài)家們只是從觀念和思維出發(fā)，忽視客觀實際及現(xiàn)實問題。這種方式使中國道路在新民主主義革命初期遭受了波折。以城市為中心武裝奪取政權(quán)是俄國十月革命采取的革命策略，而這樣的革命策略在半殖民地、半封建社會的中國并沒有產(chǎn)生積極的效果。毛澤東指出：“馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來?！盵5]853在對秋收起義的實踐經(jīng)驗和中國革命的實際形式深思熟慮以后，毛澤東引領(lǐng)中國人民采用了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命方式，贏得了革命的成功。以客觀實在為出發(fā)點，而不是以思維觀念為出發(fā)點，是中國道路在革命和建設(shè)過程中始終堅持的邏輯前提。新民主主義革命順利完成之后，毛澤東強調(diào)要把馬克思主義同社會主義建設(shè)時期中國的具體的、實際的境況“二次結(jié)合”，走出一條與中國國情相適宜的社會主義建設(shè)的道路。

經(jīng)過一段時間的社會主義建設(shè)，中國人民的溫飽依舊是問題，全球化的進程已經(jīng)勢不可擋。為了擺脫貧窮落后、順應(yīng)世界潮流，中國必須進行改革開放，走社會主義現(xiàn)代化的道路。在社會主義現(xiàn)代化的進程中，鄧小平對我國在社會主義建設(shè)初期的歷史實踐經(jīng)驗做出深刻反思，闡述了建設(shè)具有中國特色的社會主義的創(chuàng)新性理念，主張“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路”[6]2。黨在引領(lǐng)中國人民將馬克思主義的真理與中國各個發(fā)展時期和各個發(fā)展階段的具體情況相融合的過程中，逐漸形成和創(chuàng)造了具有中國風格和特點的社會主義建設(shè)和發(fā)展理論。面對人口眾多、經(jīng)濟水平落后的國內(nèi)環(huán)境以及和平發(fā)展的世界局勢等情況，鄧小平創(chuàng)造性地提出社會主義初級階段的理論，確立了我國在社會主義初級階段的基本路線，回答了社會主義的本質(zhì)和社會主義的根本任務(wù)等一系列基本問題，形成了鄧小平理論。面對黨的歷史任務(wù)和建設(shè)環(huán)境的變化、中國現(xiàn)代化建設(shè)的挑戰(zhàn)以及國際局勢的波動等情況，以江澤民為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個代表”重要思想。面對中國現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的問題，如自然資源的濫用、生態(tài)環(huán)境的破壞和人口老齡化的趨勢等，以胡錦濤為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)我國的現(xiàn)實實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上確立了科學(xué)發(fā)展觀。新時代，面對風云變幻、波譎云詭的世界局勢和中國新發(fā)展階段中錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實境況，習(xí)近平明確指出：“我們一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”[7]以時代特征為基礎(chǔ)，以解決現(xiàn)實問題為核心，將馬克思主義的真理與中國道路的現(xiàn)實實踐互相貫通與融合。在實踐中改造人們的主觀和思維世界，同時以實踐改造了的主觀和思維世界變革人們生活和生存的客觀物質(zhì)世界。這是中國道路在革命、建設(shè)與改革中持之以恒的邏輯理路。

二、中國道路的動力機制：社會基本矛盾運動規(guī)律

在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯較為全面地論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運動規(guī)律，揭示了社會歷史發(fā)展的動力機制。首先，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。在《形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯還未系統(tǒng)且成熟的使用“生產(chǎn)關(guān)系”一詞，他們經(jīng)常借用市民社會、交往方式、交往和所有制等詞來表達生產(chǎn)關(guān)系的概念。《形態(tài)》細致分析探討了勞動分工、所有制形式以及人的四個歷史活動，指出一定階段的社會生產(chǎn)方式與一定階段的社會生產(chǎn)力始終是緊密且有機的聯(lián)系在一起的。生產(chǎn)力始終在整個社會的進步與發(fā)展進程中扮演著關(guān)鍵的角色?！叭藗兯_到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！盵4]180在整個社會歷史發(fā)展的進程中，過去與生產(chǎn)力相適應(yīng)的舊的交往方式將會成為束縛社會和生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖。在這種情況下，新的交往方式將會逐漸取代舊的交往方式，推動社會和生產(chǎn)力的發(fā)展。而隨著社會的進一步發(fā)展，新的交往方式又會成為束縛社會和生產(chǎn)力進步的阻礙。這時，這種新的交往方式會逐漸被另一種更新的交往方式取代。人類社會和人類文明就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突與斗爭中不斷向著更高級的形態(tài)運動、變化和演進的。其次，馬克思和恩格斯還詳細地論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。他們深刻地指出，“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[4]211，“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”[4]167?！缎螒B(tài)》以“市民社會”來表達經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念，并對經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念做出了簡潔的定義?！缎螒B(tài)》指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)是人類社會在一定的社會歷史發(fā)展階段和發(fā)展時期中受生產(chǎn)力狀況束縛和制約的一切生產(chǎn)關(guān)系要素的總和。市民社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互制約、相互影響與相互作用的過程中建立起來的，是所有時代的政治上層建筑和觀念上層建筑的基石。最后，《形態(tài)》指出，隨著生產(chǎn)力、分工和交往關(guān)系的發(fā)展，世界將打破狹隘的、區(qū)域的民族關(guān)系，形成一種互相影響、普遍聯(lián)系的民族關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突與斗爭是推動中國道路不斷前進和發(fā)展的動力之源。中國道路發(fā)展的具體方針和政治策略就是由其社會發(fā)展中各種矛盾，特別是根本矛盾所決定的。在中國道路的多種社會矛盾運動的相互作用下，中國道路最終匯聚和形成特殊的發(fā)展樣態(tài)。中國道路在其發(fā)展進程中始終緊緊地聚焦于社會各個時期及各個階段的基本矛盾，從社會的基本矛盾著手，對社會的發(fā)展做出系統(tǒng)的規(guī)劃和合理的安排。在對社會的頂層設(shè)計和總體部署的不斷優(yōu)化和變革的進程中，中國道路最終取得了發(fā)展與建設(shè)的歷史性成就。資本主義大工業(yè)用血腥殘暴的手段顛覆了狹隘的、區(qū)域的民族關(guān)系，使中國道路融入了世界歷史的進程。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國在西方資本主義列強的壓榨和鉗制下，一步一步淪落為半殖民、半封建的社會。由帝國主義、官僚買辦階級和地主階級所構(gòu)建起來的半殖民和半封建的、落后的生產(chǎn)關(guān)系給當時中國社會的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的進步帶來了十分嚴重且復(fù)雜多樣的阻礙。在這種社會基本矛盾的相互作用與共同影響下，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成了中國社會的主要矛盾。面對這樣錯綜復(fù)雜的社會主要矛盾狀況，要想走社會主義的發(fā)展道路，首先就要傾覆帝國主義和封建主義勢力對中國人民的欺凌與壓榨。因此，中國革命的道路根據(jù)中國社會基本矛盾的本質(zhì)特征分為兩個時期：第一個時期發(fā)動和展開新民主主義革命，第二個時期發(fā)動和展開社會主義革命。中國共產(chǎn)黨人對中國各個階段、各個時期的社會矛盾做出了系統(tǒng)和科學(xué)地判斷，從總體與大局上對中國的發(fā)展道路做出了統(tǒng)籌和規(guī)劃。

新民主主義革命成功之后，我國的社會基本矛盾在社會主義建設(shè)的不同時期和階段又呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，其形式和特征隨著社會歷史的進步不斷地變化和發(fā)展。在社會主義建設(shè)初期，毛澤東指出，“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。”[8]但社會主義社會的基本矛盾的形式和特征發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，其表現(xiàn)為：人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。為了對這一變化的社會主要矛盾做出一定的協(xié)調(diào)和平衡，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國人民努力發(fā)展和建設(shè)中國工業(yè)化道路的進程中，提出了“統(tǒng)籌兼顧、適當安排”“百花齊放、百家爭鳴”等方針政策，積極推動中國道路在政治、經(jīng)濟和文化等多個方面的發(fā)展與建設(shè)。這一系列的方針意見與政策措施旨在中國工業(yè)化實踐中調(diào)節(jié)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，維護社會發(fā)展的系統(tǒng)平衡，促進中國和諧穩(wěn)步發(fā)展。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我國社會基本矛盾的斗爭形式和具體形態(tài)都產(chǎn)生了一定的變化。我國的社會主要矛盾演變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。在對我國這一變化的社會主要矛盾系統(tǒng)把握之后，我國確定了社會主義初級階段的基本路線，創(chuàng)造性地發(fā)展了社會主義的市場經(jīng)濟，積極調(diào)動社會主體的積極性和創(chuàng)造力，推動社會主義物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)和發(fā)展。新時代，我國的社會基本矛盾發(fā)生了深刻的、根本的轉(zhuǎn)變，其表現(xiàn)形式為：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)過四十多年的社會現(xiàn)代化改革和建設(shè)的發(fā)展，目前我國的社會生產(chǎn)力水平在總體質(zhì)量上已經(jīng)得到明顯的提升，我國也逐漸走向世界舞臺的中心，人民的生活水平也有了長足的進步。中國人民對自己的生活水平、生活層次和生活質(zhì)量的要求也變得越來越高，對美好的生活也愈加向往和追求。為了應(yīng)對新時代我國社會基本矛盾性質(zhì)和樣態(tài)的轉(zhuǎn)變，黨和政府全面推進、組織實施了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局。這一系列的方針與政策旨在促進中國取得更加均衡與充分的發(fā)展，為我國在下一個發(fā)展階段全面建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國打下基礎(chǔ)、筑牢根基。

三、中國道路的價值追求：人的自由全面發(fā)展

實現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的理論旨歸，也是馬克思和恩格斯的畢生追求。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中對如何理解“人”、什么是共產(chǎn)主義社會和如何實現(xiàn)人的解放等問題做了一定的理論說明。首先，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中批判了費爾巴哈對“人”的理解，闡釋了自己的觀點。費爾巴哈認為，人就是“感性對象”，人與人之間的關(guān)系只是一些抽象的社會道德或倫理關(guān)系，如愛情、友情和親情關(guān)系等。他將人直觀地理解為抽象的感性的和肉體的人。馬克思和恩格斯認為人應(yīng)該是“感性活動”，是在特定的社會歷史階段的發(fā)展變遷過程中，從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動的具體的、現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實的人通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動在社會歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮著決定性作用，成為推動社會進步的決定性力量。其次，《形態(tài)》在對代表特殊階級利益的虛幻共同體的批判中，勾畫出共產(chǎn)主義社會的樣態(tài)。隨著社會分工的不斷發(fā)展，在社會各階級之間產(chǎn)生了特殊利益和共同利益的僵持與對立。為了緩和這種僵持與對立的狀態(tài)，虛幻共同體將統(tǒng)治階級的利益用意識形態(tài)的外衣包裝打扮成所有人共同享有的普遍利益，使統(tǒng)治階級的利益成為一種壓制和約束著個人特殊利益的強制性外在力量。虛幻共同體不能為被統(tǒng)治階級提供自由和解放的可能，只能給被統(tǒng)治階級帶來壓榨與束縛。它是統(tǒng)治階級自由和平等的天堂，是被統(tǒng)治階級罹難和苦痛的地獄。而在真正的共同體中，人們揚棄了舊的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)了人對自身特殊利益的追求和全人類共同利益的追求的高度和諧統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會中，人們可以自由地選擇自己所從事的工作、最大程度的滿足自己的興趣、發(fā)揮自己的才能，所有人都能實現(xiàn)自身的自由與全面發(fā)展。最后，《形態(tài)》中還論述了實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的解放的方法和途徑。馬克思和恩格斯曾指出，共產(chǎn)主義不是一種應(yīng)當確立的社會理想，不是現(xiàn)實的“應(yīng)當”與之對應(yīng)的“理想”間的關(guān)系。建立共產(chǎn)主義社會與實現(xiàn)人的解放是一種歷史的活動過程，而不是德意志意識形態(tài)家們所說的思想和觀念中的活動。要構(gòu)建共產(chǎn)主義的理想社會，實現(xiàn)人的解放，需要無產(chǎn)階級使現(xiàn)實的世界革命化，在革命的實踐活動中改變無產(chǎn)階級備受欺凌和壓榨的生存境遇。

《形態(tài)》闡述的這些理論為中國道路的實踐主體、解放路徑與發(fā)展目標提供了理論依據(jù)。從中國道路的形成、發(fā)展和演進進程上看，中國道路始終以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值追求，始終如一貫徹著人民的立場。在半封建、半殖民地的中國，清政府的統(tǒng)治朽敗怯懦、社會經(jīng)濟的發(fā)展凋敝衰微、百姓生活的狀況困苦艱辛。面對這樣破敗和蕭條的社會景象，陳獨秀、李大釗、毛澤東等愛國先輩們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的理想目標，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值追求，自覺地站到人民群眾的陣營，與人民群眾同命運、共呼吸。他們勇于采用革命斗爭的手段堅決與帝國主義分子和地方封建勢力對抗。他們?yōu)閲揖韧龊兔褡迳妫瑸橹袊嗣竦木癃毩⒑蜕钚腋?，奉獻了青春與歲月。中國革命、建設(shè)和發(fā)展的成功離不開始終以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值訴求的無產(chǎn)階級政黨。新民主主義革命期間，毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中特別指出，“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”是共產(chǎn)黨人與中國共產(chǎn)黨區(qū)別其他任何一個政黨的重要的和明顯的特征之一。共產(chǎn)黨人自始至終地堅持“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)”[5]1094。毛澤東將唯物史觀與中國的客觀實際和發(fā)展境況相結(jié)合，凝練成“群眾路線”這一黨的根本工作路線。在這一工作路線的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民努力拼搏，以建構(gòu)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會為目標，不斷推進著社會主義革命與建設(shè)的進程，實現(xiàn)了中國人民從備受欺辱到逐漸站了起來。

在中國特色社會主義的實踐進程中，中國一直堅持著黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持著人民立場，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標，不斷推動社會實現(xiàn)共同富裕。中共十一屆三中全會后，鄧小平仍然堅持與強調(diào)“群眾路線”。他明確指出：“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務(wù)?！盵6]342《形態(tài)》詳細地論述了社會歷史的主體是現(xiàn)實的人，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)需要依靠現(xiàn)實的人的革命與實踐。因此，建設(shè)具有中國特色的社會主義國家離不開人民群眾自身的實踐和奮斗，人民生活水平的改善和提高需要人民群眾激發(fā)自己的智慧和頭腦、付出自己的勤勞和汗水。中國共產(chǎn)黨始終關(guān)注和體貼群眾的現(xiàn)實需求，匯聚和運用群眾的力量，尊重和響應(yīng)群眾的意見，合理和有效的領(lǐng)導(dǎo)群眾。在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，中國人民建設(shè)中國特色的社會主義國家，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想不斷奮進?！叭齻€代表”重要思想明確提出，中國共產(chǎn)黨始終代表著中國最廣大人民的根本利益，始終堅持全心全意為人民服務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀將“以人為本”作為實質(zhì)與核心，堅持人民的利益高于一切，堅持在社會主義建設(shè)中要積極吸收人民群眾的力量和才智，依靠人民群眾的理論和智慧，不斷提高人民自身的物質(zhì)水平和精神水平，最終實現(xiàn)人民的全面發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，中國人民的生活已從溫飽不足實現(xiàn)了總體小康。

中國特色社會主義的建設(shè)邁入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體明確地提出“堅持以人民為中心”的根本立場。習(xí)近平強調(diào)要把“增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”[9]?；趯π碌陌l(fā)展階段的現(xiàn)實與客觀情況的把握，中國提出了新的發(fā)展理念，不斷推動中國社會的高質(zhì)量發(fā)展。中國在高質(zhì)量發(fā)展進程中始終保障和改善人民的生活質(zhì)量和水平，實現(xiàn)人民生活的全面小康后不斷推進共同富裕的進程，不斷向著人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會的追求奮進。新時代，中國道路不僅展現(xiàn)出對中國人民自由與全面發(fā)展的關(guān)切，還展現(xiàn)出對全人類未來發(fā)展的關(guān)注?！缎螒B(tài)》指出，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，人和人之間的相互作用、相互交流會變得越來越普遍，歷史將會成為世界性的歷史。共產(chǎn)主義社會只有作為世界歷史性的存在才可能得以建成。在對這一理論的把握和理解中，構(gòu)建人類命運共同體成為中國在波云詭譎的世界局勢中的新型外交理念。這一理念為推動全球和平穩(wěn)步發(fā)展、增添世界人民福祉貢獻了中國方案。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中華民族和中國人民從貧窮落后、到實現(xiàn)溫飽、再到富強繁盛，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展與社會長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”。這樣的發(fā)展奇跡離不開唯物史觀的精神導(dǎo)向作用。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的理論內(nèi)容，揭開了遮蔽在社會歷史運動規(guī)律上的神秘面紗，展現(xiàn)出社會歷史運動規(guī)律的全部風貌。從《形態(tài)》考察中國道路的形成、發(fā)展和演進過程，可以發(fā)現(xiàn)三條主要的道路發(fā)展邏輯：首先，以社會存在決定社會意識為邏輯前提，在歷史觀上堅定唯物主義的立場，堅持一切從實際出發(fā)，通過對中國國情的透徹把握，開辟出一條具有中國特色的社會主義革命、建設(shè)和改革的道路。其次，以社會基本矛盾運動規(guī)律為動力機制，依靠對中國各個發(fā)展時期和發(fā)展階段的社會基本矛盾地判斷，規(guī)劃社會發(fā)展的總體部署和頂層設(shè)計，不斷推進社會主義建設(shè)從工業(yè)化逐漸邁向現(xiàn)代化。最后，以人的自由全面發(fā)展為價值追求，堅持人民立場，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷推進社會實現(xiàn)共同富裕，維護世界和平。這三條主要的道路發(fā)展邏輯在中國的現(xiàn)實實踐中是一個整體的、系統(tǒng)的和貫通的過程。從中國的客觀社會實際出發(fā)，中國道路離不開對人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的考察。準確把握社會基本矛盾在形式上的變化，需要中國道路面向中國的社會現(xiàn)實，深度透視中國社會各個時期和階段的客觀發(fā)展狀況。中國道路調(diào)整和統(tǒng)籌社會基本矛盾的各個方面，始終是為了提升人民的幸福體驗，為了實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。