大學(xué)生被動數(shù)字勞動過程中意識形態(tài)引領(lǐng)策略分析

趙燈峰，周俊強，鄧閃閃

(1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236039)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為所留下的數(shù)字痕跡，屬于?？怂?Christian Fuchs)所界定的數(shù)字勞動范疇。福克斯認為數(shù)字勞動是“涉及數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容生產(chǎn)中的所有活動”[1]351。根據(jù)大學(xué)生參與數(shù)字勞動的目的不同，本文將數(shù)字勞動分為主動數(shù)字勞動與被動數(shù)字勞動兩種類型，并聚焦于被動數(shù)字勞動過程中意識形態(tài)引領(lǐng)問題。主動數(shù)字勞動包括軟件開發(fā)、平臺信息收集、后臺算法推送等主動或者說有意創(chuàng)造商品價值的勞動，而被動數(shù)字勞動的直接目的并非是為了創(chuàng)造商品價值，而是或為休閑、或因興趣，甚至因無聊等而創(chuàng)造的卻被各種平臺占有的勞動成果，是間接創(chuàng)造商品價值的勞動。之所以成為被動數(shù)字勞動，是因為勞動者幾乎沒有意識到自己的行為是勞動。在被動數(shù)字勞動中，根據(jù)大學(xué)生參與數(shù)字勞動的目的不同，又可分為積極型被動數(shù)字勞動和消極型被動數(shù)字勞動。彈幕制作、粉絲行為及基于各種興趣而建立的數(shù)字圈層屬于前者；而漫無目的的信息瀏覽、手機成癮者的無節(jié)制刷屏等則屬于后者。無論是何種形式的被動數(shù)字勞動，大學(xué)生都投入了時間，貢獻了自身的“文本生產(chǎn)力”。被動數(shù)字勞動積極或消極地配合數(shù)字新技術(shù)對日常生活世界殖民化，導(dǎo)致“生活已經(jīng)成為一個工廠，這家工廠不局限于雇傭勞動的范疇，而是延伸到了日常生活”[1]351。這種生活促成了“免費的時間日漸從屬于消費的‘勞動’”[2]107-111。

一、大學(xué)生被動數(shù)字勞動具有意識形態(tài)屬性

“互聯(lián)網(wǎng)越來越成為人們學(xué)習(xí)、工作、生活的新空間，越來越成為獲取公共服務(wù)的新平臺”[3]。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，隱匿的被動數(shù)字勞動又充斥著各種話語。而“勞動不僅是經(jīng)濟問題，還是一個涉及公正、自由的價值問題，在中國甚至是直接關(guān)系到能否堅持社會主義發(fā)展方向的關(guān)鍵性問題”[4]。對大學(xué)生被動數(shù)字勞動背后意識形態(tài)的面向進行揭示，是主動引導(dǎo)大學(xué)生在數(shù)字勞動過程中生成正確價值觀的前提，亦是進行正確數(shù)字勞動教育的基礎(chǔ)，因為“教育問題就是政治問題，脫離了政治的教育僅僅是一個學(xué)究味十足的玩意”[5]5。

(一)非物質(zhì)勞動是馬克思主義勞動思想的重要內(nèi)容

馬克思主義強調(diào)勞動首先是人和自然之間的關(guān)系，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[6]52，這是因為“人靠自然界生活”[6]55。人類為了維持自己的生存，必須同自然界發(fā)生關(guān)系，以獲取生活資料。而生活資料的“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”[6]146。交往自身包括物質(zhì)交往和精神交往兩個層面。以哈貝馬斯等為代表的西方馬克思主義者認為，勞動與交往存在著顯著差異。在哈貝馬斯看來，勞動是一種受工具理性支配的目的性行為，主體運用技術(shù)占有、控制外部世界，導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系緊張，人與人之間關(guān)系異化。而交往則關(guān)涉人與主觀世界之間的關(guān)系，建立起人與人的主體間關(guān)系。行為者通過行為語境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計劃和行為協(xié)調(diào)起來[7]84-85。與工具理性相較而言，哈貝馬斯認為，交往理性強調(diào)的是主體間的合理關(guān)系。且不論作為交往媒介的語言等是否具有意識形態(tài)屬性，僅就把交往與勞動進行機械分割這一思想行為，就是對馬克思主義勞動思想的一種誤讀。

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一書中，深刻剖析勞動與語言之間的辯證關(guān)系，認為勞動是語言與交流的前提，語言和交流又反作用于勞動，促進勞動的進一步發(fā)展。即使是作為人之生存手段的勞動，在馬克思主義視域中，也是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。因為，人類勞動是在意識指引下進行的。意識參與勞動過程，說明馬克思主義視域中的勞動是物質(zhì)交往與精神交往的統(tǒng)一。在人類將自然物轉(zhuǎn)化為符合自身需要的勞動產(chǎn)品過程中，思想、觀念、意識等精神因素始終存在于人類勞動過程之中。也就是說，馬克思主義視野下的勞動過程亦是包含著物質(zhì)性因素和非物質(zhì)性因素兩個層面。非物質(zhì)勞動是馬克思主義勞動思想的有機部分。馬克思主義勞動思想也為確立正確的數(shù)字勞動思想提供了理論依據(jù)。

(二)被動數(shù)字勞動的新自由主義面向

新自由主義倡導(dǎo)個人自由，反對宏觀干預(yù)，強調(diào)經(jīng)濟效率。效率是每個勞動主體的必然追求。從遠古石器時代到現(xiàn)今的信息網(wǎng)絡(luò)時代，勞動工具的發(fā)展過程亦是人們改造自然、改造社會提升勞動效率的過程。在大學(xué)生數(shù)字勞動過程中，我們提倡有利于大學(xué)生全面發(fā)展的勞動效率，但我們反對“只見物不見人”的數(shù)字勞動效率，反對以效率為理由而致使人異化的勞動效率，反對忽視甚至違背公平分配原則的勞動效率。

被動數(shù)字勞動過度凸顯效率。在大學(xué)生被動數(shù)字勞動中，數(shù)字勞動效率至少涉及三個方面。一是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺自身的效率。諸多數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺，其盈利的主要模式并非直接向“受眾”收取費用，而是網(wǎng)羅被動數(shù)字勞動者留下的數(shù)字痕跡。對大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)平臺所提供的“免費”服務(wù)具有使用價值，而大學(xué)生在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)空間時所留下的痕跡，對網(wǎng)絡(luò)平臺而言，同樣具有價值。通過算法，平臺將大學(xué)生用戶的網(wǎng)絡(luò)使用數(shù)據(jù)出售給廣告商、商品生產(chǎn)商等市場主體，廣告商等利用這些數(shù)據(jù)掌握個人習(xí)性、偏好及消費能力，進行廣告精準投放，生產(chǎn)商進行生產(chǎn)預(yù)測，迎合市場需求。網(wǎng)絡(luò)平臺為實現(xiàn)利潤最大化，在媒介等數(shù)字技術(shù)加持下，消解了空間隔離，消除了生產(chǎn)時間與非生產(chǎn)時間的區(qū)別，只要在網(wǎng)絡(luò)信號可及之處，數(shù)字平臺就會無節(jié)制地占有大學(xué)生被動數(shù)字勞動“為我所用”，為平臺帶來利潤?！皞€人的全部時間都成為勞動時間，從而使個人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動。因此，最發(fā)達的機器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具勞動的時間還要長”[8]222。承載數(shù)字勞動的軟件及平臺、算法等作為當今“最發(fā)達的機器體系”，并沒有促進被動數(shù)字勞動中的大學(xué)生的全面發(fā)展，反而“使個人降到僅僅是工人”的片面地位。二是網(wǎng)絡(luò)平臺為維護自身效率所宣揚的效率。維護數(shù)字勞動平臺的經(jīng)濟效率，不僅依靠改進數(shù)字技術(shù)增強對被動數(shù)字勞動大學(xué)生的吸引力，而且還需運用數(shù)字平臺等多種途徑，強化對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)經(jīng)濟效率的追捧。在技術(shù)附魅和宣傳攻勢下，使“效率第一”逐漸內(nèi)化為一種工作倫理，一種生活價值觀。一些網(wǎng)絡(luò)公司所宣揚的“996”等工作模式，即是出于此種目的。三是被動數(shù)字勞動者在技術(shù)邏輯等裹挾下不知不覺地在不斷促進資本增值的效率?！爱a(chǎn)銷合一者”“玩工”等數(shù)字勞動概念，形象地解釋了這一數(shù)字勞動的異化現(xiàn)象。在馬克思異化勞動思想中，勞動者發(fā)生異化的原因是：為了生存而不得不出賣自己唯一擁有的勞動力。而今在大學(xué)生被動數(shù)字勞動過程中，事情似乎正在向“好”的方向發(fā)展。在參與被動勞動時，大學(xué)生是自愿的、愉悅的、積極主動的，主觀上沒有感到不幸，而是感到幸福。然而，“人們?yōu)榱松娌粌H需要飲食，而且需要參與社會關(guān)系、交往與友誼。與交流性社會網(wǎng)絡(luò)隔離，將最終導(dǎo)致個體動物般的存在或毀滅”[1]247。在信息社會背景下，數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺已成為交往的重要手段，“景觀還通過支配生產(chǎn)之外的大部分時間來達到對現(xiàn)代人的全面控制……景觀的無意識心理文化控制和對人虛假需求的制造，都是在生產(chǎn)之外的時間中悄然發(fā)生的。由此，資本對人的統(tǒng)治在空間和時間上都大大擴展了”[9]22。

(三)被動數(shù)字勞動的消費主義面向

消費是商品生產(chǎn)的目的，是社會再生產(chǎn)得以有序進行的前提，它不僅是一個個體性概念，而且是一個十分復(fù)雜的社會化范疇。就個體性而言，消費是指主體在一定消費觀念的支配下，選擇、購買、享用包括無形勞動產(chǎn)品在內(nèi)的各種消費對象的活動。但消費對象是社會生產(chǎn)的結(jié)果，消費自身表征著人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系。且這種關(guān)系又是由一定的社會習(xí)俗、傳統(tǒng)倫理、價值觀念所決定的。在表面上看消費是個體行為，實際上是發(fā)生在特定社會關(guān)系之中并被社會關(guān)系建構(gòu)的過程。“資本難以遏制增殖的沖動，通過縮短產(chǎn)品周期，增加易耗性，不斷推陳出新，并借助廣告和新品發(fā)布會等手段來營造‘更換而非維修’的消費主義意識形態(tài)。消費者(不知情或知情但不作為)與資本合謀，實際上也從客觀上造成了‘i奴’的悲慘境地”[10]36。

在商品中恰如其分地植入文化因素，進行差異化營銷，是更好滿足人的需要，更好實現(xiàn)商品價值的應(yīng)有之舉。使商品在消費過程中體現(xiàn)出象征價值、文化意義，本無可厚非。但過度追求符號價值、過于注重象征意義而不兼顧自然承載力、不考慮社會消費正義的消費主義卻不應(yīng)被提倡。消費主義(consumerism)以品牌為噱頭，以時尚為符號，將人們卷入無休止的購買與淘汰的循環(huán)之中[11]331。

數(shù)字勞動產(chǎn)品本身就是資本附魅文化的結(jié)果，生產(chǎn)商品的符號意義成為信息時代消費主義的核心。消費者在消費商品時，雖關(guān)注其使用價值，但更為聚焦商品的符號價值、象征意義。如此，消費有形商品就異變成消費無形符號，消費主義者對無節(jié)制消費的追求，就變成對消費符號的不斷吞噬。如弗洛姆指出的，喝一瓶可口可樂，表征的是“廣告上那幅少男少女暢飲的景象”，喝的是“喝一口使你精神百倍”的標語，喝的是“美國人了不起的習(xí)慣”[12]85。如果說以往消費主義所裹挾、吞噬的符號，還有一定的物質(zhì)載體，那么，在網(wǎng)絡(luò)空間，大學(xué)生被動數(shù)字勞動所產(chǎn)生、追逐、消費的符號，則“云”深“不知”處。大數(shù)據(jù)、云計算等所催生的消費主義，幾乎完美闡釋了“符號”本就是被人建構(gòu)出來承載一定意義的。大學(xué)生在被動數(shù)字勞動中不斷創(chuàng)造各種符號，又不斷被符號牽引、吞噬，尤其是被網(wǎng)絡(luò)中炫富、利己主義等為吸引流量而被塑造出的人設(shè)所誘惑。結(jié)果導(dǎo)致被動數(shù)字勞動的部分大學(xué)生在認知上出現(xiàn)偏差，在行為上遠離社會，不利于大學(xué)生身心健康發(fā)展。

二、大學(xué)生被動數(shù)字勞動中意識形態(tài)引領(lǐng)面臨的挑戰(zhàn)

數(shù)字勞動作為與信息時代相適應(yīng)的勞動方式，在促進勞動生產(chǎn)效率提高的同時，也更好地滿足了人類的精神生活需要。大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的進步，有便于大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的一面，但同時也應(yīng)看到，主流意識形態(tài)塑造在“雙重虛擬”語境中也面臨著挑戰(zhàn)。

(一)主流意識形態(tài)塑造在“雙重虛擬”語境中難以生根

屬于上層建筑的意識形態(tài)，相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)而言，本身具有一定的形而上性。在工業(yè)社會，這種形而上性借以呈現(xiàn)的方式、傳播的渠道、存在的場域至少還在目之所及之處。而在信息時代、數(shù)字勞動場域中，意識形態(tài)在存在方式上淪為純粹的數(shù)據(jù)存儲。數(shù)據(jù)存儲盡管離不開物質(zhì)實體，但物質(zhì)實體已隱匿在數(shù)據(jù)之后，也變得虛擬。在傳播方式上，大學(xué)生不經(jīng)意間的網(wǎng)頁瀏覽，無意的刷屏……都受到背后數(shù)據(jù)平臺的全景式監(jiān)控，受到算法的精準識別。相對于大學(xué)生主體而言，意識形態(tài)的傳播也變得虛擬了。這種存在于數(shù)字空間、建立在云計算基礎(chǔ)上的意識形態(tài)，經(jīng)“雙重虛擬”后，雖更接近意識形態(tài)的本真面貌，但其這種“無根”的狀態(tài)，為更好地發(fā)揮塑造大學(xué)生價值觀的引領(lǐng)作用增加了難處。

造成意識形態(tài)“無根”的緣由，一是因網(wǎng)絡(luò)空間海量數(shù)據(jù)造成的。海量數(shù)據(jù)有無意識的信息潮，有目的的數(shù)據(jù)流。在平臺生成數(shù)據(jù)過程中，有主動表演者，有無聊圍觀者，亦有無意識的群氓。對于數(shù)據(jù)平臺而言，大家都在有意或無心地付出自己的勞動，進而生成各類數(shù)據(jù)信息。信息背后各種思潮、各種訴求、各種需要匯集交融、魚目混珠，在信息洪流的沖刷下，主流價值觀較之以往更難以生根。二是由于網(wǎng)絡(luò)空間中可用數(shù)據(jù)不足造成的。這種不足包括主觀不足與客觀不足。主觀不足是由于教育者能力不足造成的。面對網(wǎng)絡(luò)空間中的海量數(shù)據(jù)，缺少操之可行的引導(dǎo)方式，缺乏行之有效的溝通方法，缺失抓取有效信息的識別能力。教育者雖然和學(xué)生處于教室等同一物理空間，但二者已不在同一“數(shù)字”時空，“數(shù)字鴻溝”在不經(jīng)意間成為阻隔社會主流價值觀在大學(xué)生群體中生根的屏障?？陀^不足表現(xiàn)為適合大學(xué)生價值觀塑造的網(wǎng)絡(luò)資源相對不足。和商業(yè)性網(wǎng)站相比，用于大學(xué)生意識形態(tài)教育的網(wǎng)站數(shù)量上有所不足，且因網(wǎng)站數(shù)據(jù)內(nèi)容專業(yè)性較強，在一定程度上也阻滯了普通用戶通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字勞動正確生成主流意識形態(tài)相關(guān)信息的積極性。

學(xué)校培養(yǎng)目標的定位導(dǎo)致學(xué)校中不同程度地存在著重學(xué)業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕責(zé)任文化素質(zhì)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致忽視學(xué)生全面素質(zhì)的提高，形成部分學(xué)生對于責(zé)任意識淡薄、責(zé)任認知薄弱，在校園內(nèi)時常出現(xiàn)違紀現(xiàn)象，每每遇到困難或挫折，便不知所措，甚至走向極端，缺乏承受心理壓力的能力及應(yīng)變能力。大學(xué)生大多年齡在18歲—22歲之間，他們體力和腦力活動能量日益增大，思維逐步進入理性化階段，思想日趨活躍。因此，我們可以根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點，圍繞學(xué)生身心發(fā)展過程中的疑難問題設(shè)計主題，開展責(zé)任文化素主題活動，提升學(xué)生責(zé)任擔當能力。

(二)數(shù)字勞動場域中大學(xué)生主體性的深層喪失

“農(nóng)業(yè)和采掘業(yè)工作將自然作為對象，工業(yè)工作將被改造過的自然作為對象，信息工作則將思想和人類主體性作為對象”[2]247。信息時代意味著人的思想、認識等信息成為勞動對象，勞動對象從自然物躍遷至人本身。對人的主體性認識的加深雖在一定程度上為進一步解放人自身提供了前提，但如若一味強調(diào)資本邏輯、市場路線的話，同樣也意味著信息時代對人的主體性的控制將得到進一步強化。

大學(xué)生通過微信、微博等數(shù)字媒介，根據(jù)精準識別的數(shù)據(jù)，不斷地以曬行蹤、亮美食等方式表達自我、引起關(guān)注、獲得點贊。此種樂此不疲、自愿進行的數(shù)字勞動，表面上看的確是大學(xué)生的自主行為，但事實果真如此嗎？非生產(chǎn)性時間本是大學(xué)生自由、閑暇的時間，但大學(xué)生自由發(fā)揮“主體性”的過程正是為平臺資本實現(xiàn)著價值創(chuàng)造、資本積累的過程。大學(xué)生的這種主體性在被動數(shù)字勞動過程中被精準識別，隨后大學(xué)生又被創(chuàng)造出各種需要，在創(chuàng)造出的新需要推動下，大學(xué)生在數(shù)字空間又“主動”進入下一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)。數(shù)字勞動者、數(shù)字勞動過程及數(shù)字勞動成果，包括大學(xué)生主體的身體、思想、意識等，在勞動形式和勞動方式上都受制于資本。資本不僅支配了物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而且支配著人類的文化、價值、社會關(guān)系以及個體情感和感性體驗。在資本的推動下，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上自認為是自主選擇、自愿進行的主體性行為，實際上卻是在資本牽引下發(fā)生的被動勞動行為。這時的主體性已不再是本真狀態(tài)的主體性，而是被牽引的主體性、被創(chuàng)造出的主體性。

大學(xué)生依據(jù)自身興趣、愛好加入到各種互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，看似主動選擇、編寫及上傳個人的信息資料，實則是在各種平臺“霸王”條款下不得不做的被動行為。一般加入圈、群需要注冊，通過注冊，大學(xué)生獲得了一個由二進制的字母和數(shù)字組成的ID，大學(xué)生在平臺中就完成了身份由實向虛的符號轉(zhuǎn)化，主體性消失在符號中。大學(xué)生身份的符號化不但削弱了其自身的主體性，而且因興趣等原因建立的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系，也因此被匿名化。這樣，被動數(shù)字勞動者之間就難以通過工作或興趣而彼此發(fā)生連接，每個人都被區(qū)隔開來為平臺打工，網(wǎng)絡(luò)社會原子化的趨勢日趨明顯[13]35。被動數(shù)字勞動者，一旦發(fā)生原子化，在網(wǎng)絡(luò)空間就會自我囚禁，畫“圈”為牢，進一步壓縮了自身主體性發(fā)揮的空間。

(三)大學(xué)生極易落入情感引誘陷阱

大學(xué)生群體作為社會主義事業(yè)的接班人，經(jīng)過專業(yè)的理論知識學(xué)習(xí)，經(jīng)過系統(tǒng)的理性思維訓(xùn)練，經(jīng)過長期的道德品質(zhì)教育，往往被視為社會理性的代表。但群體理性是否意味著個體理性，現(xiàn)實理性能否等同于虛擬理性，對這個問題的回答，未必都是肯定的。

大學(xué)生進入網(wǎng)絡(luò)空間的主要目的或在于娛樂，或在于放松，或純粹在于消磨時間。以娛樂化直播為例，網(wǎng)絡(luò)主播等主體的情感是在商業(yè)邏輯裹挾下，經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練、組織化操縱即“情感整飭”后的一種商品。他們通過“情感管理”，以“展現(xiàn)良好的面部表情或身體語言”(情感表達)，滿足消費者的情感需求[14]67，直接目的在于獲得消費者的好評，間接目的在于獲取與好評相聯(lián)系的物質(zhì)利益。

對于表演者而言，在商業(yè)利益、市場邏輯的規(guī)訓(xùn)之下，“表演的自我”(acted self)和“真正的自我”(real self)之間的張力隨著表演的持續(xù)、深入而不斷壓抑、喪失真情實感，致使情感發(fā)生異化(emotional alienation)，出現(xiàn)身份認同危機[14]。而對于大學(xué)生而言，情況則變得更為復(fù)雜。個別大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，誤認為網(wǎng)絡(luò)空間中表演者所呈現(xiàn)的虛擬場景、情感表達及與之有關(guān)的內(nèi)容、背景等即是社會現(xiàn)實，實際上這都是在資本力量驅(qū)使下主動迎合個體需要的表演。如果說，情感異化對表演者造成的后果是自身認同危機的話，那對部分大學(xué)生而言，情感異化則會造成其社會認同危機，制約其正常社會化進程，進而導(dǎo)致其在被動數(shù)字勞動過程中迷失自我。

三、大學(xué)生被動數(shù)字勞動中意識形態(tài)主動建構(gòu)的實踐進路

(一)意識形態(tài)引領(lǐng)要從“形式”走向“實質(zhì)”

馬克思主義意識形態(tài)的突出特點是將意識形態(tài)當作“實踐的問題”來把握。“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系、它所生產(chǎn)的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)……同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”[15]544。意識形態(tài)是一個以觀念形式存在的實踐問題，因此，網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)引領(lǐng)理應(yīng)從產(chǎn)生這種實踐的物質(zhì)生活實際出發(fā)。

首先，要立足當下。 數(shù)字勞動成果具有“云”特征，但云的生成，云的內(nèi)容，云的影響，都源于現(xiàn)實。即使作為云載體的各種軟、硬件設(shè)備，也是現(xiàn)實人的勞動創(chuàng)造，它們都源自當下，源自自身所處時代。意識形態(tài)教育客觀上要求根據(jù)時代發(fā)展變化，以馬克思主義為指導(dǎo)，及時更新意識形態(tài)內(nèi)容，在繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上彰顯其時代特色。在強化時代特征時，注重運用網(wǎng)絡(luò)等手段，強化意識形態(tài)新內(nèi)容與大學(xué)生自身的聯(lián)系，使大學(xué)生充分認識、理解新時代黨和國家所倡導(dǎo)的主流思想理論的科學(xué)性、人民性，以科學(xué)的理論邏輯、理想愿景激發(fā)大學(xué)生健康向上，從而克服數(shù)字化環(huán)境下意識形態(tài)的虛擬性。

其次，要扎根生活。大學(xué)生作為“網(wǎng)絡(luò)原居民”，網(wǎng)絡(luò)虛擬生活本就是其生活世界的一部分。在這種情況下，需引導(dǎo)大學(xué)生進一步認清網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實世界的異同；同時，要認真分析大學(xué)生所關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，對其生成、質(zhì)量等進行把關(guān)。這要求我們“一方面，通過用戶之間的相互監(jiān)督、相互評論和相互審核的機制來強化對用戶生成內(nèi)容質(zhì)量的管理，并形成良好的用戶生成內(nèi)容的環(huán)境；另一方面，媒體應(yīng)運用關(guān)鍵字屏蔽技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上屏蔽用戶生成內(nèi)容中不符合規(guī)定的低質(zhì)量內(nèi)容”[16]。思想政治教育工作者要積極融入大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)空間，積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，使其參與到主流意識形態(tài)的建構(gòu)過程之中并強化對新時代主流意識形態(tài)的認同與支持。

再次，要注重引導(dǎo)個人實踐。任何社會的主流意識形態(tài)，其主導(dǎo)性發(fā)揮，歸根到底是要體現(xiàn)在對社會實踐的有效引導(dǎo)中。隨著人類實踐領(lǐng)域由物理世界向網(wǎng)絡(luò)世界延伸，實踐對象由物質(zhì)形式向非物質(zhì)形式延伸，實踐方式由工業(yè)機器向信息化網(wǎng)絡(luò)延伸，主流意識形態(tài)引領(lǐng)作用的發(fā)揮受到一定程度的挑戰(zhàn)。面對大學(xué)生在被動數(shù)字勞動過程中意識形態(tài)“雙重虛擬”的無根狀態(tài)，強化意識形態(tài)對大學(xué)生個人實踐的引領(lǐng)顯得尤為重要。新時代中國特色社會主義意識形態(tài)作為科學(xué)的理論體系，不僅應(yīng)該通過各種方式使其在大學(xué)生頭腦中生根、發(fā)芽，而且更應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生將其作為行動的指南。

(二)大學(xué)生自身在意識形態(tài)生成中應(yīng)從“消極”走向“積極”

在大學(xué)生被動數(shù)字勞動過程中，由于算法的介入，利益的驅(qū)使，使大學(xué)生的主體性在大多數(shù)情況下處于消極應(yīng)對狀態(tài)。就連資本主義網(wǎng)絡(luò)技術(shù)即平臺本身都嵌入了意識形態(tài)功能。技術(shù)與資本合謀，極易造成平臺使用者被“消費”，使媒介的主動使用者轉(zhuǎn)變成被網(wǎng)絡(luò)平臺“消費”的對象。

在被動數(shù)字勞動過程中的大學(xué)生在面對這種意識形態(tài)“消極”現(xiàn)象時，真的束手無策嗎？理查德·愛德華茲(Richard Edwards)認為：勞動者并不只是控制的被動承受者，而是具有能動性與自為意識的主體，他們往往對控制做出積極的回應(yīng)[17]43。如在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，有一些由共同愛好者所組成的圈層，在圈層中參與被動勞動的大學(xué)生認為個人有歸宿感，因興趣等相似，每個圈層都會給自己留下美好回憶。在圈層中，發(fā)表觀點，獲得點贊、關(guān)注，也會給參與者帶來成就感和滿足感，這有利于克服因網(wǎng)絡(luò)遮蔽而導(dǎo)致的人的原子化現(xiàn)象。這樣，大學(xué)生在被動數(shù)字勞動中的主體性在一定程度上能夠得到體現(xiàn)。

消費主義者過于注重消費的象征價值、符號意義，實際上是消費者對自身身份的一種建構(gòu)，即通過消費稀缺等方式，證明自己的能力、個性、價值、意義，以便塑造“成功者”身份，以期在消費中獲得他人和社會認可。通過過度消費、符號消費來獲得認可，是內(nèi)心空虛的體現(xiàn)，是人的異化的表征。大學(xué)生在被動數(shù)字勞動中，應(yīng)確立理性消費方式，積極重建自身的主體性。在消費理性指導(dǎo)下，對消費主義進行理性批判，需要什么、如何滿足，大學(xué)生應(yīng)根據(jù)自身實際、社會正義自主做出選擇，理性消費本身也是大學(xué)生主體性的一種積極建構(gòu)。

(三)數(shù)字勞動既要“賦權(quán)”也要“授意”

由“計算機、互聯(lián)網(wǎng)與手機等新技術(shù)條件所復(fù)蘇、擴大或催生的參與、合作與分享的生產(chǎn)模式，固然蓬勃發(fā)展，唯這種有償、無償、志愿與非志愿的勞動究竟是一種偏向讓人產(chǎn)生賦權(quán)經(jīng)驗的‘參與’之旅，還是滑向資本增值的航道，從而遭到資本剝削的成分濃厚些？”[18]防止資本過度剝削的可行的方法是，在允許資本獲取合理利潤的同時，賦予主體以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的數(shù)字勞動參與權(quán)。

首先，大學(xué)生在被動數(shù)字勞動過程中，通過加強數(shù)字技能學(xué)習(xí)，更好地認識、參與數(shù)字勞動。為了吸引更多使用者參與其中，也為了人們生活的便利，數(shù)字勞動有著“去技能化”趨勢。如果大學(xué)生在這個過程中，對數(shù)字技術(shù)的認識僅停留于表面，不主動學(xué)習(xí)有關(guān)新技術(shù)，不認真了解數(shù)字勞動背后的社會機理、資本邏輯，則很難適應(yīng)數(shù)字時代的發(fā)展需要。

其次，大學(xué)生在參與數(shù)字勞動時，要強化自我保護，包括對個人隱私的保護和利益的維護。在網(wǎng)絡(luò)空間中，對屬于自己原創(chuàng)的視頻、音頻等材料，如發(fā)生被平臺等侵權(quán)時，應(yīng)利用法律手段維護自身利益。當然，在維護自己利益的同時，大學(xué)生更要加強道德修養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，在發(fā)表意見、感想、評論以及上傳音頻、視頻等內(nèi)容時，不能損害他人、社會等其他主體的利益。

人的全面發(fā)展從來不僅僅是個人意義上的全面發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從這個意義上說，每個大學(xué)生都不是獨立的個體而是處于社會關(guān)系中的人。因此，大學(xué)生被動參與數(shù)字勞動，離不開國家主體的“授意”。國家應(yīng)當是數(shù)字勞動關(guān)系的主導(dǎo)者，應(yīng)通過政策法規(guī)的規(guī)范，凈化網(wǎng)絡(luò)空間、約束資本行為，強化主流意識形態(tài)的主導(dǎo)作用，為新時代大學(xué)生的培養(yǎng)及自由全面發(fā)展服務(wù)。