全人類(lèi)共同價(jià)值：對(duì)西方價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)超越、建構(gòu)原則及實(shí)踐路徑

李曉曈，陶 林

黨的二十大報(bào)告指出，要呼吁“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”(1)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：63.。隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)今世界逐漸形成一個(gè)利益緊密相連、命運(yùn)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值訴求形成了普遍性的內(nèi)在契合，但是西方價(jià)值體系試圖以非理性、反正義的方式消滅意識(shí)形態(tài)與價(jià)值差異，制約人類(lèi)共同發(fā)展的進(jìn)一步深化,由此導(dǎo)致了全球治理失靈的危機(jī)。從當(dāng)代資本價(jià)值體系來(lái)看，西方價(jià)值體系是資產(chǎn)階級(jí)追求資本剝削與增殖，不斷建構(gòu)資本主義社會(huì)體系的集體意識(shí)反映。它的核心是以資本邏輯為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系，既包含著個(gè)人主義、自由主義、利己主義等資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代價(jià)值觀念，又內(nèi)含著作為資產(chǎn)階級(jí)整體實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的生成與發(fā)展邏輯，本質(zhì)上反映了資本進(jìn)入世界市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)全球增殖與資本剝削的戰(zhàn)略意圖。而全人類(lèi)共同價(jià)值的基本內(nèi)涵反映了在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，重構(gòu)世界交往秩序與實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的普遍共識(shí)。和平與發(fā)展是人類(lèi)普遍交往的基本前提，公平與正義是對(duì)資本邏輯剝削秩序的重構(gòu)，民主與自由是人類(lèi)共同追求的政治核心權(quán)利。本文從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)與挑戰(zhàn)之雙向境遇的分析出發(fā)，充分探討了全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)西方價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)超越；并基于馬克思主義價(jià)值論與世界一體化交往的時(shí)代要求，深入闡釋了全人類(lèi)共同價(jià)值的建構(gòu)原則及推進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)踐轉(zhuǎn)換的發(fā)展路徑。

一、 人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值境遇：全人類(lèi)共同價(jià)值與西方價(jià)值體系并存

在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值境遇中，存在著代表人類(lèi)共同發(fā)展根本利益的全人類(lèi)共同價(jià)值與代表資本剝削與全球擴(kuò)張需要的西方價(jià)值體系這兩種價(jià)值方案，后者實(shí)質(zhì)上是反人類(lèi)共同發(fā)展的資本“虛假共同體”，表達(dá)著資本邏輯跨入全球治理領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖與建構(gòu)制度性資本主義體系的戰(zhàn)略目的。而建立在全人類(lèi)共同價(jià)值基礎(chǔ)之上的人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了資本邏輯的“中心-邊緣”世界治理模式的根本缺陷，做到在多樣性的利益差別中把握主流價(jià)值共識(shí)，科學(xué)彌合價(jià)值分歧、包容利益差別，實(shí)現(xiàn)平等秩序基礎(chǔ)上的共同發(fā)展。

(一) 全人類(lèi)共同價(jià)值是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值?！?2)習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：425.唯物史觀認(rèn)為，世界歷史的演進(jìn)是各個(gè)分散的地區(qū)、國(guó)家、個(gè)體在一定共同性利益基礎(chǔ)之上逐漸走向相互依賴(lài)、普遍聯(lián)系的過(guò)程。一方面，全人類(lèi)共同價(jià)值產(chǎn)生的歷史依據(jù)來(lái)自世界一體化發(fā)展。近代以來(lái)，在工業(yè)革命與產(chǎn)業(yè)升級(jí)的推動(dòng)下，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往逐漸跨越地理空間的限制，各地區(qū)的封閉狀態(tài)被打破，在資本主動(dòng)擴(kuò)張與舊式自然經(jīng)濟(jì)被動(dòng)解體的歷史進(jìn)程中，世界一體化加速發(fā)展。因?yàn)樯a(chǎn)力是全部社會(huì)生活與人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)力快速發(fā)展的歷史過(guò)程中，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式難以滿(mǎn)足新型生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必然受到生產(chǎn)力發(fā)展而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)革新的沖擊，因此打破封閉的自然經(jīng)濟(jì)而走向了世界市場(chǎng)。在此過(guò)程中，歷史逐漸打破民族國(guó)家、區(qū)域地理的限制而走向世界歷史，人類(lèi)命運(yùn)也逐漸走向了普遍交往基礎(chǔ)上的共同聯(lián)接，從而為全人類(lèi)共同價(jià)值的時(shí)代出場(chǎng)提供了歷史依據(jù)。另一方面，解決世界性難題與謀取共同發(fā)展體現(xiàn)了全人類(lèi)共同價(jià)值產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在世界一體化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇中，任何國(guó)家與地區(qū)都無(wú)法脫離世界整體單獨(dú)去解決世界性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界在快速發(fā)展的同時(shí)，卻又處于劇烈的變革與調(diào)整之中，不穩(wěn)定性、不確定性日益凸顯，全球性問(wèn)題亟待人類(lèi)共同解決，任何民族和國(guó)家都不能置身事外。只有建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，加強(qiáng)技術(shù)協(xié)作與文明交融，才能聚集人類(lèi)合力克服難題，保衛(wèi)人類(lèi)共有的地球家園，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供安穩(wěn)適宜的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，共商發(fā)展、共謀合作帶來(lái)了超過(guò)局部發(fā)展之和的巨大實(shí)際效益，世界共同發(fā)展理念在實(shí)踐中愈發(fā)證明了自身科學(xué)性?；诖耍⒆阌谑澜绨l(fā)展的大局，在充分把握歷史發(fā)展規(guī)律和凝聚世界發(fā)展共識(shí)努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，共同解決全球性問(wèn)題、滿(mǎn)足共同發(fā)展的雙重價(jià)值需求，成為全人類(lèi)共同價(jià)值產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

習(xí)近平總書(shū)記提出的全人類(lèi)共同價(jià)值順應(yīng)了世界一體化發(fā)展的歷史要求及共謀合作、解決世界性難題的現(xiàn)實(shí)需要，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了根本的價(jià)值基礎(chǔ)。從內(nèi)涵意蘊(yùn)上看，“和平、發(fā)展”是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，表明了人類(lèi)共同發(fā)展的普遍價(jià)值前提；“公平、正義”建構(gòu)了當(dāng)代世界交往體系與國(guó)際秩序的公共價(jià)值準(zhǔn)則；“民主、自由”反映了世界現(xiàn)代性政治模式的基本價(jià)值追求。從出場(chǎng)實(shí)質(zhì)來(lái)看，全人類(lèi)共同價(jià)值是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界性表達(dá)與全球性升華，堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”為價(jià)值主體，是在吸收社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理因素的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的姿態(tài)包容世界人民追求共同發(fā)展的多樣性利益訴求，以真理與價(jià)值相統(tǒng)一的普遍性原則適應(yīng)以全人類(lèi)為主體實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的基本價(jià)值取向，并形成了具有歷史開(kāi)放性、普遍包容性、科學(xué)真理性、倫理正義性的價(jià)值體系。

(二) 以資本邏輯為導(dǎo)向的西方價(jià)值體系是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值挑戰(zhàn)

資本邏輯貫穿生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配的過(guò)程同整體資本主義政治文化與資本秩序緊密相連，資本借助系統(tǒng)性的資本秩序?qū)崿F(xiàn)擴(kuò)量增殖與制度建構(gòu)，而不斷膨脹的資本體系反過(guò)來(lái)又為鞏固資本主義政治文化秩序提供了物質(zhì)性統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此資本邏輯不僅規(guī)制著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更突破國(guó)家的界限而滲透到全球治理體系中，規(guī)制著西方價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)核與全球治理的實(shí)踐導(dǎo)向。“對(duì)資本邏輯的批判，本質(zhì)上就是對(duì)資本邏輯支配人類(lèi)這一現(xiàn)存世界秩序的批判。”(3)吳宏政.人類(lèi)文明新形態(tài)在世界歷史進(jìn)程中的基本定向[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2022(2):66-75.資本邏輯是以物化勞動(dòng)追求剩余價(jià)值與資本增殖的資本主義主導(dǎo)性運(yùn)行體系，引導(dǎo)資本不斷投入社會(huì)再生產(chǎn)的增殖過(guò)程，以物化勞動(dòng)的壓迫、剝削方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的支配，從而在市場(chǎng)權(quán)力無(wú)限擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)資本主義整體性擴(kuò)張，促使封閉自足的自然經(jīng)濟(jì)向普遍交往基礎(chǔ)上的近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)型。然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，資本邏輯規(guī)制的全球一體化模式日益凸顯對(duì)人類(lèi)共同發(fā)展真理性與正義性的遮蔽，其必然后果是走向自我否定。因此，只有以歷史主義的態(tài)度科學(xué)揚(yáng)棄資本邏輯主導(dǎo)的西方價(jià)值體系，才能推動(dòng)以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的世界歷史走向真正的人類(lèi)歷史，破除構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的資本現(xiàn)代性?xún)r(jià)值障礙。此外，根植于資本邏輯的西方價(jià)值體系，一方面通過(guò)世界市場(chǎng)攫取全球范圍內(nèi)的剩余價(jià)值，另一方面則試圖通過(guò)霸權(quán)主義掃除阻礙資本擴(kuò)張的一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。因此，在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，西方個(gè)人主義、消費(fèi)主義、自由主義、利己主義構(gòu)成了西方價(jià)值體系的基本內(nèi)核，在其指引下，全球范圍內(nèi)人類(lèi)的共同發(fā)展便會(huì)建立在資本剝削秩序之上，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體秩序之間的真正平等。這必然導(dǎo)致全球發(fā)展的兩極分化與階級(jí)對(duì)立，與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值導(dǎo)向背道而馳。審視世界范圍內(nèi)的文化與價(jià)值沖突，雖然存在著不同形式，但究其本質(zhì)，不同文化與文明之間的差異不是根本對(duì)立的，其中不僅存在著廣泛的合作發(fā)展空間，而且具備相互借鑒、互通共融的可能性。因此，不同文化之間本質(zhì)上不存在必然沖突的特質(zhì)，但是西方價(jià)值體系的非真理性、反正義性擴(kuò)張卻成為制約構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值障礙。

在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中存在著由于意識(shí)形態(tài)不同而導(dǎo)致的合作難題，表現(xiàn)為追求資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的西方價(jià)值體系與追求人類(lèi)共性發(fā)展利益的全人類(lèi)共同價(jià)值之間的價(jià)值對(duì)抗性矛盾。盡管在不同歷史階段，西方價(jià)值體系與全人類(lèi)共同價(jià)值的沖突表現(xiàn)為或激揚(yáng)或緩和，但本質(zhì)上反映了資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的根本分歧，這種價(jià)值對(duì)立不是天然存在的，而是根源于西方意識(shí)形態(tài)的理論非真理性與倫理非正義性。這一矛盾的解決需要構(gòu)建以全人類(lèi)共同價(jià)值為基礎(chǔ)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯主宰的西方現(xiàn)代性全球秩序的重構(gòu)。

二、 價(jià)值校準(zhǔn)：全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)西方價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)超越

本節(jié)基于意識(shí)形態(tài)“認(rèn)知-解釋層面、價(jià)值-信仰層面和目標(biāo)-策略層面”(4)何懷遠(yuǎn).意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)淺論[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(2):13-17.的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，論證全人類(lèi)共同價(jià)值的科學(xué)性、正義性與和平發(fā)展對(duì)西方價(jià)值體系虛假性、剝削性和霸權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)超越，為其整合多元價(jià)值沖突，破除構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值障礙提供了馬克思主義價(jià)值遵循。

(一) 全人類(lèi)共同價(jià)值以科學(xué)性的理論特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方價(jià)值體系虛假性的意識(shí)形態(tài)超越

全人類(lèi)共同價(jià)值體現(xiàn)了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。西方價(jià)值體系下的“自由民主”政治制度只是資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的實(shí)現(xiàn)，這種建立在資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論上的價(jià)值觀念并非對(duì)人類(lèi)主體普遍發(fā)展利益的科學(xué)整合，而是資本統(tǒng)治與擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)謊言，體現(xiàn)了哲學(xué)理論上的虛假性。全人類(lèi)共同價(jià)值堅(jiān)持唯物史觀，從“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”出發(fā)，在歷史動(dòng)態(tài)中把握多元化人類(lèi)發(fā)展的共性?xún)r(jià)值訴求；而資本邏輯中“抽象的人”的前置議題是將人理解為一種孤立的永恒個(gè)體，因而使人的本質(zhì)“只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”(5)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:501.。歷史唯物主義以“歷史”為依據(jù)與解釋原則，認(rèn)為實(shí)踐與世界總是處在變動(dòng)與發(fā)展之中，價(jià)值的適用必須結(jié)合一定社會(huì)歷史發(fā)展境遇，人類(lèi)價(jià)值需要也呈現(xiàn)為一個(gè)歷史發(fā)展而非抽象永恒的過(guò)程。全人類(lèi)共同價(jià)值是在當(dāng)前世界一體化加速前進(jìn)、人類(lèi)共同發(fā)展成為必然趨勢(shì)的歷史進(jìn)程中對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展需要的階段性與總體性整合。同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)出多樣性的發(fā)展主體與多元化的利益訴求，存在空間差異性與歷史變動(dòng)性，因此決定了建立在“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)上的全人類(lèi)共同價(jià)值需要克服西方價(jià)值體系抽象封閉的僵化語(yǔ)境，在歷史實(shí)踐中不斷豐富反映人類(lèi)生存與發(fā)展之基本需要的價(jià)值內(nèi)涵。

審視世界歷史，西方推翻了封建王權(quán)與宗教神權(quán)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式革新的束縛，從而建立了資本主義所謂的“自由民主”社會(huì)。然而資本主義社會(huì)體系建立之后，真實(shí)的階級(jí)剝削關(guān)系揭開(kāi)了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假面紗，資本統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展建立在對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削之上，他們擺脫了王權(quán)與神權(quán)的束縛，卻又異化于資本統(tǒng)治秩序之中。“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”(6)馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960:195.，資本主義意識(shí)形態(tài)形式上宣稱(chēng)人人平等，但實(shí)質(zhì)上法律與形式上的平等掩蓋了階級(jí)關(guān)系事實(shí)上的不平等，由此奠定了資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性的基調(diào)。列寧指出，意識(shí)形態(tài)是一種描述性概念，本身不具有虛假性，資本主義為遮蔽資本統(tǒng)治的剝削根源而制造了虛假性意識(shí)形態(tài)，但是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)卻是超越虛假性的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。全人類(lèi)共同價(jià)值作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在世界維度的創(chuàng)新性表達(dá)，反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)真理性與價(jià)值性的科學(xué)統(tǒng)一，即在順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，真實(shí)反映人民群眾不斷實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義解放訴求，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容宣傳與實(shí)質(zhì)維護(hù)的統(tǒng)一。從理論層面上揭示西方意識(shí)形態(tài)虛假性與全人類(lèi)共同價(jià)值科學(xué)性的對(duì)立，可以發(fā)現(xiàn)這種有意的虛假性遮蔽根源于其維護(hù)資本統(tǒng)治與剝削的需要，實(shí)際上構(gòu)成了其自身理論闡述的不徹底性缺陷：即偏離科學(xué)與真理的規(guī)制方向，走向了科學(xué)的對(duì)立面。因此，基于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的全人類(lèi)共同價(jià)值以科學(xué)性的理論特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方價(jià)值體系虛假性的意識(shí)形態(tài)超越。

(二) 全人類(lèi)共同價(jià)值以正義性的倫理內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方價(jià)值體系剝削性的意識(shí)形態(tài)超越

全人類(lèi)共同價(jià)值體現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的正義要求。從目的上看，諸如西方“和平演變”的全球戰(zhàn)略不是為了解決人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值差異難題，而是為資本剝削與增殖消除障礙，迫使廣大發(fā)展主體處于被資本統(tǒng)治的不平等地位，從而不斷滿(mǎn)足資產(chǎn)階級(jí)特殊利益，體現(xiàn)了西方價(jià)值倫理的剝削性。全人類(lèi)共同價(jià)值謀求建立合理公正的國(guó)際新秩序，促進(jìn)共同建設(shè)的義務(wù)與共同發(fā)展的權(quán)利相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史中不存在“天然的正義”，正義建立于一定歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系上。西方解決價(jià)值分歧的方案受制于資本邏輯的傳統(tǒng)霸權(quán)主義思維，而全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)人類(lèi)發(fā)展利益的普遍性、歷史性源于以馬克思主義為指導(dǎo)的核心價(jià)值追求，集中體現(xiàn)在顛覆非正義秩序的社會(huì)主義本質(zhì)中。全人類(lèi)共同價(jià)值是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的世界性延伸，即通過(guò)破除世界范圍內(nèi)資本霸權(quán)舊秩序的非正義性，消除其剝削壓迫的秩序基礎(chǔ)，從而促進(jìn)共同發(fā)展成果公平分配，在發(fā)展主體的平等秩序與發(fā)展成果的公平惠及兩方面彰顯全人類(lèi)共同價(jià)值的倫理正義。

全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方價(jià)值體系剝削性的意識(shí)形態(tài)超越。階級(jí)意識(shí)是意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，表現(xiàn)為特定階級(jí)維護(hù)自身根本發(fā)展利益、表達(dá)未來(lái)發(fā)展意愿的普遍性?xún)r(jià)值體系。當(dāng)今時(shí)代，資本主義發(fā)生新的變化，資本剝削秩序走向隱匿化與深入化，資本也逐步向全球秩序擴(kuò)張以尋求新的增殖形式。但是，資本以物化的方式實(shí)現(xiàn)無(wú)限增殖的價(jià)值本性沒(méi)有發(fā)生變化，正如法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中用翔實(shí)的數(shù)據(jù)論證了當(dāng)代資本增殖的速度遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)與工資的收益，指出在西方價(jià)值體系的推動(dòng)下“那些長(zhǎng)期存在的促進(jìn)不穩(wěn)定和不平等的力量并不會(huì)自動(dòng)減弱或消失”(7)托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論[M].巴曙松，等，譯.北京：中信出版社，2014:22.。西方價(jià)值體系指引下的全球治理體系必然導(dǎo)致不平等主體秩序之上的剝削現(xiàn)象。在政治與文化領(lǐng)域，美蘇冷戰(zhàn)之后，美國(guó)并沒(méi)有放棄冷戰(zhàn)思維，反而繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想演變，發(fā)動(dòng)一系列的“顏色革命”，企圖破壞中國(guó)和諧穩(wěn)定。而這種國(guó)際性意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，本質(zhì)上同樣源自于階級(jí)意識(shí)的根本性對(duì)抗。正如英國(guó)學(xué)者布萊恩·巴里所說(shuō)：“任何正義理論的核心問(wèn)題都是對(duì)人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)?！?8)布萊恩·巴里.正義諸理論[M].孫曉春，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004:3.中國(guó)堅(jiān)持消滅剝削與兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的馬克思主義階級(jí)意識(shí)與資本主義實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值增殖、維護(hù)資本統(tǒng)治秩序的階級(jí)意識(shí)是根本對(duì)立的。在和平發(fā)展的時(shí)代背景與國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)的馬克思主義階級(jí)意識(shí)表現(xiàn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，打造新型平等國(guó)際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展與自身解放，在本質(zhì)上體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)正義的高階要求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方價(jià)值體系剝削性的意識(shí)形態(tài)超越。

(三) 全人類(lèi)共同價(jià)值以和平發(fā)展的實(shí)踐導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)了對(duì)西方價(jià)值體系霸權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)超越

全人類(lèi)共同價(jià)值追求和平發(fā)展的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐導(dǎo)向符合現(xiàn)代世界一體化發(fā)展的歷史規(guī)律。隨著歷史走向世界歷史，在世界一體化的潮流中，和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的鮮明主題，彰顯了各個(gè)地區(qū)人類(lèi)基本的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。生產(chǎn)方式的日益革新使得世界范圍內(nèi)普遍交往變得更加暢通高效，網(wǎng)絡(luò)化、信息化技術(shù)的全球性覆蓋為地域性的生產(chǎn)提供了廣闊的世界空間，由此，追求互利共贏的和平發(fā)展已經(jīng)成為世界人民的普遍價(jià)值定位，反映了現(xiàn)代世界命運(yùn)相關(guān)、發(fā)展互聯(lián)的本質(zhì)態(tài)勢(shì)。

在此基礎(chǔ)上，全人類(lèi)共同價(jià)值追求和平發(fā)展的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐導(dǎo)向超越了霸權(quán)主義的全球化模式。從“天下為公”“天下大同”到“美美與共”，中國(guó)一直以來(lái)都有追求和平發(fā)展與共同繁榮的歷史傳統(tǒng)，中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史條件下融合這種歷史底蘊(yùn)，為全人類(lèi)共同價(jià)值追求和平發(fā)展奠定了文化基調(diào)。然而，西方資本主義從產(chǎn)生到發(fā)展卻歷來(lái)伴隨著霸權(quán)主義的指引。資本主義發(fā)展初期，通過(guò)對(duì)外侵略與掠奪實(shí)現(xiàn)了初期積累，伴隨著工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)方式的升級(jí)，資本主義生產(chǎn)體系得以建立與發(fā)展，資本通過(guò)榨取剩余價(jià)值帶來(lái)非正義增殖。盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了新變化，勞資關(guān)系與階級(jí)矛盾得以緩和，但與資本主義“發(fā)跡史”歷來(lái)伴生的“叢林法則”“弱肉強(qiáng)食”和“零和博弈”等霸權(quán)主義思想依然根深蒂固，融入進(jìn)西方資本主義意識(shí)形態(tài)的血液之中，成為資本邏輯擴(kuò)張的歷史性指導(dǎo)思維。霸權(quán)主義的歷史傳統(tǒng)造成了西方對(duì)中國(guó)和平崛起的不信任，并以自身歷史發(fā)展的狹隘性審視中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)發(fā)展必將同樣走向霸權(quán)主義道路，進(jìn)而威脅西方的資本統(tǒng)治地位。東歐劇變之后，試圖將歷史的終點(diǎn)引向資本主義制度的“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，美國(guó)依然秉持冷戰(zhàn)思維，以新自由主義為意識(shí)形態(tài)武器，發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)、價(jià)值文化滲透、局部軍事戰(zhàn)略威脅等一系列措施對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行打壓與抵制。美國(guó)通過(guò)資本主義意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇東的“和平演變”與“顏色革命”，這種成功實(shí)踐在一定意義上提高了美國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維與意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀外交的發(fā)生動(dòng)力。事實(shí)也已經(jīng)證明，伴隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的日益提高，一些隱匿于“普世價(jià)值”“憲政民主”幌子下的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀趁機(jī)發(fā)起了種種意識(shí)形態(tài)侵略，試圖終結(jié)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。然而，當(dāng)今時(shí)代主題與國(guó)際背景已發(fā)生了深刻變化，新一輪科技革命促使人類(lèi)生產(chǎn)方式與生活方式朝著信息化、智能化方向發(fā)展，信息科技的升級(jí)與普遍交往的深化相對(duì)縮小了人類(lèi)交往的時(shí)空界限，各個(gè)地區(qū)人民命運(yùn)休戚相關(guān)，而凝聚人類(lèi)發(fā)展共識(shí)、追求全人類(lèi)共同價(jià)值成為基本共識(shí)。全人類(lèi)共同價(jià)值和平發(fā)展的實(shí)踐導(dǎo)向與霸權(quán)主義形成了歷史性矛盾，實(shí)質(zhì)上反映了它在實(shí)踐層面對(duì)西方價(jià)值體系全球治理的超越。

三、 人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下建構(gòu)全人類(lèi)共同價(jià)值的基本原則

在世界百年未有之大變局的當(dāng)今世界，作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，全人類(lèi)共同價(jià)值需要始終堅(jiān)持先導(dǎo)性、批判性、使命性的基本原則，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的社會(huì)歷史過(guò)程中不斷發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)、批判與維護(hù)功能。

(一) 堅(jiān)持占據(jù)真理與道義制高點(diǎn)的先導(dǎo)性

馬克思主義始終“占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”(9)習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017:329.。理論走向徹底才能說(shuō)服人，而價(jià)值只有占據(jù)真理與道義的制高點(diǎn)、在科學(xué)把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能真實(shí)反映人民共同發(fā)展的普遍性訴求。首先，促進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值占據(jù)真理制高點(diǎn)需要保證其存在基礎(chǔ)與發(fā)展過(guò)程的科學(xué)性。在存在論意義上，全人類(lèi)共同價(jià)值要始終建立在“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”的基礎(chǔ)上，反映在現(xiàn)實(shí)世界里，就必須以全人類(lèi)為主體而不是以特殊群體為主體凝結(jié)共同需求，以保證利益實(shí)現(xiàn)主體的真實(shí)性?！叭祟?lèi)共同價(jià)值的價(jià)值主體是全人類(lèi)，價(jià)值客體是反映全人類(lèi)共同利益、共同愿望的價(jià)值表達(dá)?！?10)王公龍.馬克思世界歷史理論語(yǔ)境中的全人類(lèi)共同價(jià)值[J].學(xué)術(shù)月刊，2022(7):5-17.在發(fā)展過(guò)程上，全人類(lèi)共同價(jià)值不是一個(gè)封閉僵化的價(jià)值抽象，而是一個(gè)根植人類(lèi)主體需求變動(dòng)以保持開(kāi)放發(fā)展的價(jià)值語(yǔ)境，既要凝結(jié)總體價(jià)值共識(shí)，又在人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)中與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新自身有機(jī)價(jià)值內(nèi)涵，從而彰顯其發(fā)展科學(xué)性。其次，促進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值占據(jù)道義制高點(diǎn)需要克服西方價(jià)值體系的專(zhuān)制話(huà)語(yǔ)，主動(dòng)設(shè)置議題，引導(dǎo)公平發(fā)展。西方融入世界一體化的價(jià)值邏輯塑造了異化的全球交往秩序，其本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義秩序，“一切活動(dòng)都是從個(gè)人利益的基點(diǎn)出發(fā)，從而使人與人之間全面而豐富的倫理關(guān)系異化為單純的利益關(guān)系，以其維持階級(jí)差別，并最終導(dǎo)致階級(jí)之間的沖突”(11)王新生.馬克思政治哲學(xué)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2018:197-198.。這種異化的國(guó)際秩序忽視了人類(lèi)發(fā)展總體的倫理正義要求，體現(xiàn)了資本剝削秩序的世界性延伸。面對(duì)西方資本統(tǒng)治秩序?qū)θ祟?lèi)命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)，亟待變革全球治理的舊式資本秩序，構(gòu)建“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”(12)習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017:523.；亟待批判西方霸權(quán)主義實(shí)踐，營(yíng)造公平正義的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)普遍性交往的安全發(fā)展生態(tài)，充分展示全人類(lèi)共同價(jià)值關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的美好藍(lán)圖，牢牢掌握主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，提升全人類(lèi)共同價(jià)值的道義說(shuō)服力與實(shí)踐感召力。

(二) 堅(jiān)持抵御錯(cuò)誤思潮與有害價(jià)值的批判性

中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義的自我創(chuàng)新與發(fā)展，而決不能在面對(duì)“非意識(shí)形態(tài)化”“全面西化”的多樣性沖擊中迷失自身。因此，全人類(lèi)共同價(jià)值理應(yīng)堅(jiān)持抵御與防范各種“西化”思潮，加強(qiáng)理論批判與價(jià)值批判，保障人類(lèi)命運(yùn)共同體的安全發(fā)展。西方有害思潮是資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想表現(xiàn)，本質(zhì)上是要反對(duì)社會(huì)主義制度，虛無(wú)馬克思主義意識(shí)形態(tài)，從而引導(dǎo)社會(huì)主義的“全盤(pán)西化”。鄧小平在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化時(shí)指出，“所謂資產(chǎn)階級(jí)自由化，就是要中國(guó)全盤(pán)西化，走資本主義道路?！?13)鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993:207.和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮不僅沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，還增添了新的內(nèi)容與滲透形式。以“普世價(jià)值”“新自由主義”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史虛無(wú)主義”為代表的西方有害思潮試圖染指中國(guó)的社會(huì)主義主流價(jià)值觀，謀取西方價(jià)值體系的世界性壟斷地位，從而獲取基于剝削而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一旦出現(xiàn)問(wèn)題必將導(dǎo)致顛覆性問(wèn)題。“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的?！?14)十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:465.思想防線尤其是主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一旦松懈，就會(huì)讓自由主義思想有機(jī)可乘。長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)西方“和平演變”“顏色革命”等滲透戰(zhàn)略，全人類(lèi)共同價(jià)值需要堅(jiān)持批判性，堅(jiān)持回?fù)翦e(cuò)誤思潮與主動(dòng)構(gòu)建話(huà)語(yǔ)體系的統(tǒng)一，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)際成效中體現(xiàn)價(jià)值批判性與建構(gòu)性，在價(jià)值與實(shí)踐的統(tǒng)一中提升主體能動(dòng)性，揭穿西方有害思潮的政治不良目的，避免落入西方意識(shí)形態(tài)陷阱，始終維護(hù)好中國(guó)主流價(jià)值安全。

(三) 關(guān)照人類(lèi)總體發(fā)展與命運(yùn)的使命性

馬克思批判了資本主義社會(huì)中人的異化問(wèn)題，指出超越“物役性”(15)張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017:6.的主體顛倒秩序，從而重建關(guān)照每個(gè)人與所有人發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要超越西方階級(jí)主體狹隘性，從歷史主義的角度探索實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展所需要確立的人類(lèi)主體的多維需要，從而使人類(lèi)主體“共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”(16)馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009:52.，保證人類(lèi)命運(yùn)共同體中全人類(lèi)的價(jià)值主體地位，實(shí)現(xiàn)了“人民性和人類(lèi)性的統(tǒng)一”(17)陶林，車(chē)軑玨.理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的五重維度[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020(4):43-53.，彰顯以人民為中心的世界性?xún)r(jià)值理念?！安町愋允嵌嘣幕蛢r(jià)值觀的一種特性，但并不是其唯一的特性，文化及價(jià)值觀的差異性與文化及價(jià)值觀的共享性并不沖突。”(18)孫春晨.全人類(lèi)共同價(jià)值是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理基礎(chǔ)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2022(1):27-32.全人類(lèi)共同價(jià)值具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)意識(shí)，包容非對(duì)抗性?xún)r(jià)值差異的多樣性文明，超越西方價(jià)值體系的主體性?xún)r(jià)值偏見(jiàn)，始終堅(jiān)持關(guān)照人類(lèi)總體發(fā)展與命運(yùn)的使命性。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的視域下，全人類(lèi)共同價(jià)值的價(jià)值戰(zhàn)略體現(xiàn)在促進(jìn)人類(lèi)總體發(fā)展與歷史命運(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一。在總體發(fā)展層面，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)審視作為普遍交往基礎(chǔ)上的“聯(lián)合體”的人類(lèi)在歷史發(fā)展中的地位與作用，理性促進(jìn)人類(lèi)歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)需要、未來(lái)目標(biāo)的三維統(tǒng)一，在科學(xué)把握人類(lèi)發(fā)展規(guī)律與歷史發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上指引人類(lèi)總體發(fā)展方向。在人類(lèi)命運(yùn)層面，全人類(lèi)共同價(jià)值建構(gòu)需要始終保持全人類(lèi)的主體地位，反對(duì)任何特殊階級(jí)謀求剝削利益、特殊利益的行徑，以命運(yùn)共存引領(lǐng)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存與發(fā)展的根本統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，以多樣性個(gè)體利益的不斷滿(mǎn)足，促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)總體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以人類(lèi)的共同發(fā)展為個(gè)體發(fā)展提供更高的發(fā)展空間與平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一?？傊?，全人類(lèi)共同價(jià)值作為馬克思主義價(jià)值體系，超越了西方價(jià)值體系全球治理模式，即要在超越資本邏輯的基礎(chǔ)上重構(gòu)合作共贏、平等協(xié)商的價(jià)值體系，以全人類(lèi)共同價(jià)值的深入傳播與理念表達(dá)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供真理與價(jià)值相統(tǒng)一的馬克思主義價(jià)值基礎(chǔ)。

四、 當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐路徑

全人類(lèi)共同價(jià)值作為中國(guó)全球治理價(jià)值體系的觀念表達(dá)，需要首先立足于當(dāng)代“兩個(gè)大局”的現(xiàn)實(shí)需要與實(shí)踐要求，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展的總體思路下，重構(gòu)全球治理體系，以中國(guó)之治促進(jìn)世界發(fā)展；其次加強(qiáng)對(duì)外交往組織建設(shè)，發(fā)揮國(guó)際組織作用，積極構(gòu)建人類(lèi)共同發(fā)展的實(shí)踐平臺(tái)；最后加強(qiáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際傳播，優(yōu)化話(huà)語(yǔ)敘事，形成國(guó)際普遍的價(jià)值認(rèn)同。

(一) 提供中國(guó)之治：積極參與全球治理體系改革和建設(shè)

世界一體化進(jìn)程中的人類(lèi)面臨著共同的生存與發(fā)展挑戰(zhàn)，全球新冠疫情肆虐，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，生態(tài)環(huán)境、貧富差距、恐怖主義等問(wèn)題成為制約人類(lèi)共同發(fā)展的普遍性問(wèn)題。因此，面對(duì)世界百年未有之大變局，解決西方全球治理危機(jī)，亟待積極推進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮中國(guó)之治的理論智慧與實(shí)踐效能，積極破除西方主導(dǎo)的舊式國(guó)際關(guān)系格局，踐行共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)。世界的和平進(jìn)步與共同發(fā)展必須依托于一定的全球治理體系，盡管由西方主導(dǎo)的世界治理體系在超越傳統(tǒng)社會(huì)束縛、構(gòu)建現(xiàn)代生產(chǎn)方式與現(xiàn)代性意識(shí)方面曾經(jīng)起到過(guò)巨大的革命性作用，然而隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展，資本通過(guò)剝削實(shí)現(xiàn)增殖的基本邏輯與全人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值需要與實(shí)踐需要形成了根本性矛盾。植根于資本邏輯的舊式國(guó)際關(guān)系格局本質(zhì)上依舊是西方帝國(guó)主義在全球治理的體系滲透，它以少數(shù)特殊階級(jí)的特殊性利益遮蔽了作為整體人類(lèi)發(fā)展的共同利益，因此必須推翻舊式不合理的國(guó)際關(guān)系格局，打造以共商共建共享為基礎(chǔ)的新型全球治理體系?！肮采獭币笫澜绺鱾€(gè)主體實(shí)現(xiàn)平等交流，充分尊重不同主體的發(fā)展意愿與價(jià)值需要；“共建”要求共同參與世界治理與共同發(fā)展，堅(jiān)持權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的基本統(tǒng)一，積極承擔(dān)世界治理責(zé)任，共同解決世界性難題，集眾人之力推動(dòng)共同發(fā)展?！肮蚕怼笔窃凇肮采獭薄肮步ā被A(chǔ)上的世界分配格局，要求基于平等正義的分配觀念實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展利益的普遍性惠及，反對(duì)零和博弈、叢林法則的弱肉強(qiáng)食體系，充分保障各參與主體的切身利益。

(二) 構(gòu)建實(shí)踐平臺(tái)：加強(qiáng)全球交往組織建設(shè)

作為人類(lèi)普遍交往的價(jià)值指引，全人類(lèi)共同價(jià)值從理念形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程需要依托于具體的交往組織平臺(tái)。在人類(lèi)命運(yùn)共同體框架的總體指引下，依據(jù)特定地域、現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展需要，就人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、科技合作、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)療健康等共同性領(lǐng)域構(gòu)建專(zhuān)門(mén)性的實(shí)踐平臺(tái)，積極發(fā)揮中國(guó)解決世界共同性問(wèn)題的制度優(yōu)勢(shì)與實(shí)踐能力。面對(duì)這些共同性的生存與發(fā)展難題，亟待中國(guó)充分發(fā)揮自身制度優(yōu)勢(shì)與舉國(guó)之力，為構(gòu)建和平安穩(wěn)、交往有序、發(fā)展順暢的世界環(huán)境提供中國(guó)力量。例如中國(guó)積極對(duì)外輸送醫(yī)療救治隊(duì)伍、疫情防控物資、新冠疫苗，就為世界疫情治理做出了重大貢獻(xiàn)。在解決世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、貧富差距的問(wèn)題上，中國(guó)帶頭倡議建立了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行這一世界多邊金融機(jī)構(gòu)，積極支持發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在世界發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，亞投行以促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為關(guān)鍵抓手，有力促進(jìn)了各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)合作，在化解金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)、提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)新水平上做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)提出“一帶一路”的偉大倡議，旨在中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的良性互動(dòng)中，為全球共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值提供中國(guó)智慧?！耙粠б宦贰背h提出九年多來(lái)，中國(guó)在促進(jìn)就業(yè)、提高財(cái)稅收入、貫通融資體系與貿(mào)易體系方面做出了諸多努力，與沿線國(guó)家合作機(jī)制不斷豐富，合作水平不斷提升，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)能力顯著提高。因此，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，打通沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、思想文化、軌道交通等全方位的合作關(guān)系，為解決世界金融危機(jī)、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展提供了重要實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。在世界聯(lián)系日益密切的當(dāng)下，中國(guó)積極參與全球交往組織建設(shè)，積極發(fā)揮國(guó)際組織在協(xié)調(diào)交往關(guān)系、貫通融資體系、促進(jìn)文化交融、保障政治安全、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等層面的支撐性作用，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，打造新型人類(lèi)共同發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值提供了公平正義、交往順暢、科學(xué)有效的實(shí)踐平臺(tái)。

(三) 形成國(guó)際認(rèn)同：加強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)敘事傳播

面對(duì)西方價(jià)值體系的專(zhuān)制話(huà)語(yǔ)，必須創(chuàng)新全人類(lèi)共同價(jià)值的傳播策略，主動(dòng)加強(qiáng)對(duì)外傳播的體系與機(jī)制建設(shè)，在促進(jìn)價(jià)值理念認(rèn)知、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可、價(jià)值目標(biāo)認(rèn)同的過(guò)程中，為全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐轉(zhuǎn)換提供有利的輿論場(chǎng)域與主體性支持。其一，加強(qiáng)對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的學(xué)理性闡釋。馬克思指出，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！?19)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:11.這種徹底性就是要抓住事物的本質(zhì)、明晰其規(guī)律性，從認(rèn)識(shí)的主客觀統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、科學(xué)性與真理性統(tǒng)一的層面闡釋全人類(lèi)共同價(jià)值的學(xué)理性依據(jù)。尤其要在批判西方價(jià)值體系的過(guò)程中，從揭露其主體特殊性、利益剝削性、抽象人性論的基礎(chǔ)上對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的全人類(lèi)主體、共同利益追求以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)做出科學(xué)闡釋?zhuān)瑸樘嵘祟?lèi)共同價(jià)值的共性認(rèn)同提供學(xué)理性支撐。其二，創(chuàng)新全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)外傳播的敘事策略。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。”(20)習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017:197-198.全人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際傳播涉及不同地域、民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、文化習(xí)俗差異，受眾主體既具有價(jià)值觀念認(rèn)知的普遍性可能，也面臨著對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值認(rèn)知與認(rèn)同的文化與傳播策略障礙。因此，要堅(jiān)持價(jià)值傳播普遍性與特殊性的統(tǒng)一，在堅(jiān)持全人類(lèi)共同價(jià)值核心理念的基礎(chǔ)上因地、因時(shí)、因事制宜，既要提煉貫通中外的共性?xún)r(jià)值觀念與文化標(biāo)識(shí)，也要充分利用科技手段創(chuàng)新傳播方式，利用互聯(lián)網(wǎng)、國(guó)際組織、新聞媒介、國(guó)際會(huì)議等形式系統(tǒng)宣傳全人類(lèi)共同價(jià)值的文化根脈、學(xué)理基礎(chǔ)、主體構(gòu)成、價(jià)值理念、目標(biāo)形態(tài)等內(nèi)容，打造全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)外傳播的系統(tǒng)陣地，促進(jìn)外部世界更加真實(shí)、客觀、全面地認(rèn)知、理解、認(rèn)同全人類(lèi)共同價(jià)值。