大學(xué)以“勞”樹“德”的理論邏輯與實(shí)施路徑

時(shí) 偉

（亳州學(xué)院教育系，安徽 亳州 236800）

在勞動(dòng)教育政策引領(lǐng)下，我國(guó)大學(xué)勞動(dòng)教育課程已有序展開，大學(xué)勞動(dòng)教育理論研究與實(shí)證研究也在不斷加強(qiáng)，盡管日常性勞動(dòng)、公益性勞動(dòng)與生產(chǎn)性勞動(dòng)的框架相似，但在實(shí)施過程中，不同高校在育人目標(biāo)、具體內(nèi)容與活動(dòng)方式上存在差異，這種差異的背后在于支撐勞動(dòng)教育的觀念有所不同，致使大學(xué)勞動(dòng)教育在技能培養(yǎng)和價(jià)值取向與習(xí)慣養(yǎng)成上有所側(cè)重。如何提升大學(xué)勞動(dòng)教育的有效性，需要充分把握勞動(dòng)教育原初的價(jià)值追求與新時(shí)代價(jià)值定位，通過對(duì)大學(xué)勞動(dòng)教育歷史嬗變的邏輯透視，明確其促進(jìn)人的自由自覺勞動(dòng)新人培養(yǎng)的樹德功能。在價(jià)值澄清基礎(chǔ)上，改進(jìn)勞動(dòng)教育，通過理論詮釋引領(lǐng)大學(xué)生的理想情懷，通過實(shí)踐磨礪內(nèi)化大學(xué)生的社會(huì)規(guī)范，通過文化熏染啟迪大學(xué)生的生命自覺。

一、歷史嬗變：勞動(dòng)教育的多元訴求

勞動(dòng)教育在實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題，同不同時(shí)期勞動(dòng)教育的功能取向有關(guān)。如對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)存在窄、中、寬不同理解，［1］有時(shí)突出為戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，有時(shí)強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，有時(shí)凸顯其實(shí)踐能力與創(chuàng)新性走向。［2］因而，準(zhǔn)確理解勞動(dòng)教育功能取向的歷史沿革，特別是馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)與勞動(dòng)教育理論精髓，深刻把握勞動(dòng)教育人的解放取向至關(guān)重要。

古代社會(huì)，勞動(dòng)與教育處于對(duì)立狀態(tài)，勞動(dòng)只是人的身份標(biāo)簽。古希臘先哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德強(qiáng)調(diào)理論沉思，重視社會(huì)道德、政治活動(dòng)，開創(chuàng)了西方思想史崇尚理論研究、理性思維的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。［3］柏拉圖在理想國(guó)的構(gòu)想中，人分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者。［4］128奴隸不屬于以上三個(gè)等級(jí)，只是會(huì)說話的勞動(dòng)工具，其他作為自由人身份分工也是明確的。亞里士多德將人類活動(dòng)劃分為沉思、實(shí)踐與制作三種類型，將制作看成是受制于自身之外的目的，屬于低級(jí)活動(dòng)。進(jìn)入中世紀(jì)，僧侶成為唯一能夠接受教育的階層。這就決定了勞動(dòng)成為體力勞動(dòng)的標(biāo)簽，勞動(dòng)者從事的工作屬于低下勞動(dòng)，勞動(dòng)被蔑視，被淡化，甚至被污名化，淹沒在特權(quán)與貴族的教育中，勞動(dòng)者也就不需要單獨(dú)納入教育范疇。中國(guó)古代，學(xué)在官府，以吏為師，教育者通常不從事體力勞動(dòng)，教育的階級(jí)性與特權(quán)性極為明顯，形成勞心者治人，勞力者治于人的封建等級(jí)文化。由此孕育了勞動(dòng)一詞的原初內(nèi)涵，即含有奴仆的意思，用于特指奴仆所從事的活動(dòng)。

近代以來，勞動(dòng)作為財(cái)富的淵源，勞動(dòng)教育逐步由經(jīng)濟(jì)功能向育人功能轉(zhuǎn)向。亞當(dāng)·斯密研究了社會(huì)分工與社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)進(jìn)程，提出受原初人們基于自利就已存在的契約與交易等交換能力驅(qū)動(dòng)，社會(huì)分工逐漸出現(xiàn)，這種更為專注、更精細(xì)的分工，不僅生產(chǎn)出滿足個(gè)人的需要產(chǎn)品，還會(huì)富余出大量可供出售的產(chǎn)品。而交換之所以能夠持續(xù)進(jìn)行下去，是依據(jù)人們生產(chǎn)商品時(shí)所投入的勞動(dòng)，勞動(dòng)是所有商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，“單是在兩種不同的工作上所花費(fèi)的時(shí)間，并不總是能確定這種比例。工作時(shí)所忍受的不同程度的艱苦，以及所運(yùn)用的不同程度的智巧也必須考慮到?！保?］35當(dāng)物物交易停止進(jìn)行，每一種具體商品通過貨幣進(jìn)行交換，不斷積累與擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富，這里斯密只是通過農(nóng)業(yè)、工業(yè)與貿(mào)易經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，為資本主義大生產(chǎn)提出了自由市場(chǎng)理論，但卻把勞動(dòng)作為財(cái)富的真實(shí)來源呈現(xiàn)在世人面前。莫爾和歐文等空想社會(huì)主義者指出了資本主義制度的弊端，認(rèn)為“合作公社制度下的社會(huì)生活要把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來，消滅三者差別，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人?！保?］22馬克思進(jìn)一步區(qū)分了勞動(dòng)的使用價(jià)值與價(jià)值概念，不僅揭示了工人是商品價(jià)值的真正創(chuàng)造者，而且通過剩余價(jià)值理論闡釋了資本家所謂利潤(rùn)背后的真實(shí)來源?？梢哉f，勞動(dòng)不僅是整個(gè)人生活的第一個(gè)基本條件，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的新價(jià)值（剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品），即作為獨(dú)立的、與活動(dòng)相交換的價(jià)值，作為資本而同活勞動(dòng)相對(duì)立的價(jià)值，是勞動(dòng)的產(chǎn)品。［7］99在批判空想社會(huì)主義者觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，馬克思指出每一個(gè)人僅隸屬于某一個(gè)生產(chǎn)部門，結(jié)果是“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系……工人把自己的生命投入對(duì)象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。”［8］48未來社會(huì)需要能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人，教育將使人擺脫分工造成的片面性?！拔磥斫逃龑?duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?］556-557在此基礎(chǔ)上，列寧對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“沒有年青一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的。”［10］413由此可見，馬克思主義理論中所談教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，既是對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的資本主義雇傭勞動(dòng)的批判，也是為突破資本主義生產(chǎn)方式桎梏，實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展的解決方案。

隨著社會(huì)大生產(chǎn)日益加劇，勞動(dòng)教育人的解放功能日益凸顯。馬克思主義教勞結(jié)合思想成為我國(guó)教育改革的思想淵源，黃炎培曾告誡青年求學(xué)非以自娛，人生必須服務(wù)，要將一切職業(yè)平等化，提出尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、推崇作工自養(yǎng)，認(rèn)為這才是人類最高尚、最光明的生活。［11］陶行知強(qiáng)調(diào)人間有勞力者、勞心者、勞心者兼勞力者，只要把這三種人都化為在勞力上勞心的人，就可以實(shí)現(xiàn)思想之極樂世界。［12］建國(guó)以來，我國(guó)教育方針從建國(guó)初期提出培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義勞動(dòng)者，到新時(shí)代提出培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，勞動(dòng)教育成為我國(guó)教育改革與發(fā)展長(zhǎng)期堅(jiān)守的政策。當(dāng)前勞動(dòng)日益多樣化、復(fù)雜性、智能化，在具體教勞結(jié)合的操作層面，不可能有一勞永逸的具體方案，只能從哲學(xué)層面領(lǐng)悟教勞結(jié)合的指導(dǎo)意義。換言之，我們應(yīng)主要回歸人的本質(zhì)，以及消解“勞動(dòng)異化”，實(shí)現(xiàn)“人的勞動(dòng)”和“勞動(dòng)中人”的徹底解放的角度，［13］428探索勞動(dòng)教育的德性功能及其解決方案。

二、時(shí)代復(fù)歸：大學(xué)勞動(dòng)教育的樹德功能

從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展論述以及教勞結(jié)合的著力點(diǎn)來看，勞動(dòng)教育不僅具有重要的工具性價(jià)值，還使個(gè)人獲得存在的價(jià)值感和意義感等精神財(cái)富。正是通過勞動(dòng)實(shí)踐“創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。［14］162可以說，勞動(dòng)教育成為共產(chǎn)主義社會(huì)圖景中人的全面發(fā)展的根本路徑，既是未來理想社會(huì)的目的，即在生產(chǎn)勞動(dòng)中成為自由的人，也是實(shí)現(xiàn)這一理想的唯一路徑。因此，勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)在于確立勞動(dòng)價(jià)值觀，［15］以“勞”樹“德”起著牽引功能，成為新時(shí)代育人的鮮亮底色。

（一）在國(guó)家層面上，塑造大學(xué)生的人生大德

在馬克思看來，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng)，而勞動(dòng)要能夠真正成為確證人的本質(zhì)的自由、成為自覺自由的活動(dòng)，需要消滅私有財(cái)產(chǎn)和舊式分工。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，仍然需要以公有制為主體，發(fā)揮市場(chǎng)的力量與作用，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，激活資本增值功能，實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變。但是，資本的天性會(huì)逐漸顯露出來，“強(qiáng)資本弱勞動(dòng)格局，直接決定了資本在分配制度中的強(qiáng)勢(shì)地位，勞動(dòng)者或人力資本無法獲得與自己勞動(dòng)價(jià)值相當(dāng)?shù)膭趧?dòng)報(bào)酬?！保?6］特別是民營(yíng)企業(yè)及個(gè)體工商戶，勞資關(guān)系具有不對(duì)等性，個(gè)人缺乏話語權(quán)，處于分配劣勢(shì)地位，勞動(dòng)尚未成為一種自覺自由的活動(dòng)。當(dāng)前，需要加強(qiáng)勞動(dòng)教育中事關(guān)“國(guó)之大者”的領(lǐng)悟與判斷，明晰中國(guó)特色社會(huì)主義制度下勞動(dòng)的價(jià)值意義。

在勞動(dòng)教育的“國(guó)之大者”上，首先，要明確大學(xué)勞動(dòng)教育方向，深刻把握勞動(dòng)教育所蘊(yùn)含的社會(huì)主義性質(zhì)。勞動(dòng)是貫穿人類社會(huì)始終的活動(dòng)，在不同歷史時(shí)期，勞動(dòng)的功能不同，勞動(dòng)教育的性質(zhì)各異，甚至有著質(zhì)的差別。馬克思在批判資本主義社會(huì)制度基礎(chǔ)上，為未來共產(chǎn)主義社會(huì)開辟了新的道路，勞動(dòng)教育是我國(guó)教育方針的重要組成部分，具有社會(huì)主義性質(zhì)，這是勞動(dòng)教育最根本的方面。其次，明確勞動(dòng)教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由自覺勞動(dòng)。正如鄧小平所言，馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志都非常重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，認(rèn)為在資本主義社會(huì)里這是改造社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一，……是全面發(fā)展的新人的根本途徑，是逐步消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的重要措施。［17］因此，這里的勞動(dòng)是逐步克服資本對(duì)勞動(dòng)的壓榨以及人與勞動(dòng)的分離狀況，最終走向人的全面而自由自覺的勞動(dòng)。再次，明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)的過渡性。社會(huì)主義勞動(dòng)的終極目標(biāo)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程，不是一蹴而就的，在當(dāng)前生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，進(jìn)一步澄清只要堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，即在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)下，衷心擁護(hù)“兩個(gè)確立”，自覺踐行“兩個(gè)維護(hù)”，深刻領(lǐng)悟勞動(dòng)的“四最”內(nèi)涵，就能夠不斷克服勞動(dòng)存在的弊端，為未來社會(huì)創(chuàng)造更為充裕的財(cái)富。

（二）在社會(huì)層面上，厚植大學(xué)生的生存公德

社會(huì)主義初步階段的勞動(dòng)具有不充分與不完備特性。體現(xiàn)在工人待遇上，部分中小企業(yè)不落實(shí)勞動(dòng)法要求，勞動(dòng)保障水平較低。特別是農(nóng)民工工資方面，拖欠現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，為此而產(chǎn)生的農(nóng)民工信訪案件較多。體現(xiàn)在市場(chǎng)價(jià)格上，一些大企業(yè)利用資本優(yōu)勢(shì)，漠視法律法規(guī)，趨向于生產(chǎn)壟斷與交易壟斷，直至實(shí)現(xiàn)價(jià)格壟斷，包括在疫情時(shí)期部分商戶哄抬物價(jià)，擾亂市場(chǎng)秩序。表現(xiàn)在市場(chǎng)交易上，有的通過黑社會(huì)性質(zhì)活動(dòng)，利用強(qiáng)力、權(quán)力以及地域優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)迫商品交易，使部分商品失去自愿交易規(guī)則，獲取商品高額利潤(rùn)。同時(shí)，一些企業(yè)利用信息不對(duì)稱優(yōu)勢(shì)，以次充好，以假亂真，不僅對(duì)人的身心健康造成傷害，而且嚴(yán)重?fù)p害了政府公信力，敗壞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。需要通過這些案例加大勞動(dòng)教育力度，使新時(shí)代大學(xué)生深刻體悟公共生活中的勞動(dòng)倫理。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，回歸勞動(dòng)在處理人與人、人與社會(huì)的公德功能。首先是處理好勞動(dòng)關(guān)系中的依賴性。通過勞動(dòng)教育，使學(xué)生明白正是分工使人專注于社會(huì)生產(chǎn)的某一種環(huán)節(jié)或某一個(gè)方面，不斷提高生產(chǎn)效率擴(kuò)大社會(huì)的財(cái)富，使得人與人、人與社會(huì)之間共生共榮。特別是在當(dāng)前全球新冠疫情背景下，WTO 貿(mào)易規(guī)則面臨著霸權(quán)挑戰(zhàn)，國(guó)際市場(chǎng)中的勞動(dòng)依存度被人為解構(gòu)與降低，最終帶來全球生產(chǎn)與消費(fèi)的市場(chǎng)衰退。這充分表明，隨著分工日益加劇，國(guó)際社會(huì)的依存度理應(yīng)呈上升趨勢(shì)而不是下降，是走向和諧而不是無序競(jìng)爭(zhēng)。其次是處理好勞動(dòng)關(guān)系中的自由性。通過理論解讀，讓學(xué)生清楚自近代以來，雖已打破了人與人之間自古形成的隸屬關(guān)系，人與人之間已搭建了相互承諾與相互尊重的文明框架。這種自由既是對(duì)人性認(rèn)知的提升，把自由作為人的自然權(quán)力，也是市場(chǎng)活躍與經(jīng)濟(jì)繁榮的保障。因而，未來共產(chǎn)主義社會(huì)自由自覺的生產(chǎn)必然在當(dāng)代社會(huì)主義法治中體現(xiàn)出來，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自由不僅是作為人的尊嚴(yán)的前提，也是社會(huì)正常生產(chǎn)生活的根基。最后是處理好勞動(dòng)關(guān)系中的公平性。人的獨(dú)立與自由決定了人與人、人與社會(huì)之間交往的公平性，如果沒有法治保障，自由就會(huì)被濫用，社會(huì)交往的公平公正倫理也難以持續(xù)。通過勞動(dòng)教育，讓大學(xué)生明了相互依存、自由自覺以及公平公正的重要性，厚植未來生產(chǎn)生活的公共倫理。

（三）在個(gè)人層面上，浸潤(rùn)大學(xué)生的美好品德

在通往社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，大學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)的誠(chéng)信、享受、創(chuàng)新等品德至關(guān)重要。在誠(chéng)信方面，社會(huì)生產(chǎn)生活中所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)迫交易、市場(chǎng)壟斷以及假冒偽劣等不良現(xiàn)象，同人的文化素養(yǎng)密不可分，因?yàn)槿说男袨檫x擇映射了人的真實(shí)內(nèi)心，內(nèi)在誠(chéng)信度理應(yīng)成為高素質(zhì)勞動(dòng)者的核心素養(yǎng)。在享受方面，由于勞動(dòng)是人們生存生活的基本條件，只有在日常勞動(dòng)中感受到了幸福，勞動(dòng)才能成為一種享受，這也是勞動(dòng)本真追求。今天的勞動(dòng)仍然帶有一定的壓迫性和謀生性，以及由此而造成的錯(cuò)誤勞動(dòng)價(jià)值觀大行其道，社會(huì)關(guān)系全面物化，從而大大降低了勞動(dòng)的幸福感和享受感。［18］沒有對(duì)勞動(dòng)美的認(rèn)知與體驗(yàn)，也就沒有生產(chǎn)生活的幸福與享受。在創(chuàng)新性方面，大學(xué)是一個(gè)基于學(xué)科專業(yè)的學(xué)術(shù)組織，高等教育的實(shí)踐性和應(yīng)用性主要指涉高深知識(shí)的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化，側(cè)重于通過勞動(dòng)教育加強(qiáng)高等教育與外部工作世界之間的橋梁，［19］創(chuàng)新性勞動(dòng)是大學(xué)最明顯的實(shí)踐活動(dòng)特征。當(dāng)前，勞動(dòng)教育從課程體系設(shè)計(jì)與行為投入上存在一些突出問題，如社會(huì)實(shí)踐淺表化，將專業(yè)實(shí)習(xí)或暑期社會(huì)實(shí)踐視為勞動(dòng)教育，勞動(dòng)教育實(shí)踐基地和場(chǎng)地不足，［20］學(xué)生對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)認(rèn)可度較高，但實(shí)際參與度不高，［21］大學(xué)勞動(dòng)教育創(chuàng)新性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

在內(nèi)化人的誠(chéng)信方面，讓學(xué)生理解誠(chéng)信所內(nèi)涵的不自欺以及不欺人的原初意義，懂得誠(chéng)信屬于人的內(nèi)在品質(zhì)，是衡量人之為人的價(jià)值尺度。如果離開了人的自我承諾與主動(dòng)踐行，那么人們?cè)谏a(chǎn)生活中必然會(huì)于無人處私利萌生，甚至鋌而走險(xiǎn)，理想人設(shè)必然會(huì)最終塌陷，使自己落入內(nèi)外有別的尷尬境地。在促進(jìn)人的享受方面，正如馬克思指出，勞動(dòng)不僅是一種謀生的需要，更是人稱之為人的本質(zhì)需要。［22］30通過勞動(dòng)教育，使學(xué)生理解并感受到作為人的類本質(zhì)，勞動(dòng)不僅提供物質(zhì)享用基礎(chǔ)，而且在生產(chǎn)生活過程中促進(jìn)了人的智慧提升，豐富了人的精神世界，從而感受自然的生命律動(dòng)，體會(huì)人間的厚意真情，體驗(yàn)自主自由的價(jià)值意義。特別是在信息化時(shí)代，人工智能、大數(shù)據(jù)與云計(jì)算減少了人的體力，將人類原初帶有危險(xiǎn)性與單調(diào)乏味的勞動(dòng)折磨中解放出來，逐漸擺脫資本對(duì)人的勞動(dòng)的統(tǒng)治，進(jìn)而克服勞動(dòng)的“異化”可能，真正使勞動(dòng)最終成為人的第一需要，變成人們真正的享受性活動(dòng)。在推動(dòng)人的創(chuàng)新性方面，創(chuàng)造性勞動(dòng)是大學(xué)勞動(dòng)教育的顯著特征，［23］在開展日常性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)與生產(chǎn)性勞動(dòng)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)體現(xiàn)大學(xué)階段學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，充分展現(xiàn)大學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，呈現(xiàn)大學(xué)生高品質(zhì)勞動(dòng)特點(diǎn)。

三、走向行動(dòng)：大學(xué)勞動(dòng)教育的路徑選擇

基于勞動(dòng)、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類社會(huì)最主要的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的顯著優(yōu)勢(shì)，是扎根中國(guó)大辦教育的本質(zhì)要求。［24］其在人才培養(yǎng)上所承載的特殊使命要求切實(shí)轉(zhuǎn)變大學(xué)勞動(dòng)教育的邊緣化角色，彰顯大學(xué)勞動(dòng)教育的樹德功能。

（一）系統(tǒng)詮釋：引領(lǐng)大學(xué)生的德性認(rèn)知

觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，勞動(dòng)教育首先應(yīng)從思想澄清開始，使大學(xué)生形成關(guān)于勞動(dòng)與勞動(dòng)教育系統(tǒng)的理論認(rèn)知，用科學(xué)的理論引領(lǐng)學(xué)生的價(jià)值取向。一是發(fā)揮馬克思主義學(xué)院理論闡釋功能，利用馬克思主義學(xué)院的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，就有關(guān)勞動(dòng)與勞動(dòng)教育科學(xué)論述進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)勞動(dòng)及其價(jià)值論述的歷史沿革進(jìn)行梳理，對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值與功用進(jìn)行深度分析。根據(jù)不同思政理論課的教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行專題教學(xué)與交互印證，特別是在《馬克思主義基本原理概論》第八章“共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想”中對(duì)有關(guān)“人的自由而全面發(fā)展”一節(jié)內(nèi)容，應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)拓展與延伸，涉及：一是勞動(dòng)觀點(diǎn)的歷史沿革，包括對(duì)亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人勞動(dòng)觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯、列寧有關(guān)勞動(dòng)觀點(diǎn)，馬克思主義理論在中國(guó)的三次飛躍中有關(guān)勞動(dòng)的觀點(diǎn)；二是勞動(dòng)教育價(jià)值與功用，重點(diǎn)是馬克思主義勞動(dòng)教育觀、以及馬克思主義在中國(guó)的三次飛躍中有關(guān)勞動(dòng)教育重要論述；三是有關(guān)勞動(dòng)與勞動(dòng)教育最新研究進(jìn)展，從而對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)教育進(jìn)行系統(tǒng)而全面總結(jié)分析。與此同時(shí)，其他各門課程所蘊(yùn)含的勞動(dòng)與勞動(dòng)教育思想同時(shí)發(fā)力，如《近現(xiàn)代史綱要》中有關(guān)革命戰(zhàn)爭(zhēng)及建國(guó)初期我國(guó)勞動(dòng)法實(shí)踐、《思想道德與法治》中有關(guān)工匠精神、創(chuàng)新性品德以及勞動(dòng)權(quán)益的法治保障等作為人的德性養(yǎng)成部分、《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論》中有關(guān)勞動(dòng)及勞動(dòng)教育的重要論述等，豐富勞動(dòng)教育的適用情境，增強(qiáng)勞動(dòng)教育理論生命力。

二是其他課程的德性引導(dǎo)。大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，其他課程也蘊(yùn)含了同勞動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容，如師范類專業(yè)中《教育學(xué)》作為必修課目，設(shè)有教育目的專章，其中必然涉及到人的全面發(fā)展問題，這同馬克思主義基本理論相關(guān)聯(lián)，需要同馬克思主義學(xué)院專任教師進(jìn)行溝通，并在教育目的歷史變遷中，把人的全面發(fā)展的目的解釋清楚。其他相關(guān)的專業(yè)理論與實(shí)踐課程中，涉及到未來職業(yè)倫理問題，未來生活所可能面臨職業(yè)意義、職業(yè)使命與職業(yè)操守等需要專業(yè)教育中加以教學(xué)。從教育的本質(zhì)來看，學(xué)校教育以育人為根本，專業(yè)的職業(yè)走向如果離開了學(xué)校教育引導(dǎo)，就會(huì)偏離未來人才培養(yǎng)方向的根本性問題，而價(jià)值取向偏差就會(huì)在職業(yè)工作中如就如何處理好誠(chéng)信、互助與創(chuàng)新等問題終將誤入歧途。因而，作為融通通識(shí)教育與專業(yè)教育的勞動(dòng)教育，在通識(shí)教育中悅納勞動(dòng)教育功能、在專業(yè)發(fā)展中信守職業(yè)倫理。

（二）實(shí)踐磨礪：內(nèi)化大學(xué)生的德性規(guī)范

在形成正確的勞動(dòng)教育觀念之后，勞動(dòng)教育重心放置在實(shí)踐活動(dòng)的課程安排與活動(dòng)層面。已有勞動(dòng)教育課程安排，出現(xiàn)了“在課上聽勞動(dòng)、在課外看勞動(dòng)、在網(wǎng)上玩勞動(dòng)，還有在試卷上考勞動(dòng)的弄虛作假或走過場(chǎng)的形式主義現(xiàn)象，”［25］這一現(xiàn)象亟待改變。觀念要想轉(zhuǎn)化成自覺的行動(dòng)，需要情感的參與與意志努力，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生勞動(dòng)教育意識(shí)強(qiáng)化、情感穩(wěn)固與意志塑造至關(guān)重要。從理論的來源以及實(shí)踐能力提升來看，以實(shí)踐為邏輯基點(diǎn)的高校勞動(dòng)教育課程目標(biāo)，是勞動(dòng)教育課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。［26］在大學(xué)勞動(dòng)教育的形式維度上，大學(xué)勞動(dòng)教育是通過勞動(dòng)的教育，重在引導(dǎo)學(xué)生接受勞動(dòng)鍛煉，提升全面素質(zhì)。［24］在形式維度、內(nèi)容維度與目標(biāo)維度上，勞動(dòng)實(shí)踐最為關(guān)鍵，通過實(shí)踐活動(dòng)提升包括技能在內(nèi)的認(rèn)知、情感與價(jià)值觀素養(yǎng)。

大學(xué)勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)有自身的獨(dú)特性，主要包括兩大類型，一是在公共層面，包括日常性勞動(dòng)、公益性勞動(dòng)與生產(chǎn)性勞動(dòng)。考慮到不同階段的年齡特征，著力克服形式化的勞動(dòng)教育現(xiàn)象，激發(fā)大學(xué)生的勞動(dòng)熱情與勞動(dòng)愿望，公共層面需要在內(nèi)容上調(diào)適，打破以往大學(xué)宿舍、班級(jí)衛(wèi)生與校園綠化勞動(dòng)事項(xiàng)的外包模式，讓學(xué)生真正體會(huì)勞動(dòng)的不易以及應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。在公益性勞動(dòng)上，充分利用雙休日與寒暑假，深入社區(qū)，對(duì)接不同困難群體，從公益勞動(dòng)中感受他人的困苦與艱難，不斷形成公共生活的同情、友愛與互助倫理。在生產(chǎn)性勞動(dòng)中，由傳統(tǒng)以城市為中心轉(zhuǎn)向服務(wù)鄉(xiāng)村，通過真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)出力流汗，磨煉意志，形成尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者與尊重勞動(dòng)成果的品德。三種勞動(dòng)中，生產(chǎn)性勞動(dòng)直接通向工作世界，連通著未來學(xué)生可能面向的工作場(chǎng)景，具有直接性與現(xiàn)實(shí)性，是勞動(dòng)教育的根本與主體。與此同時(shí)，以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生正式組織與非正式組織作用。二是在專業(yè)層面，除了三大勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)形式外，大學(xué)組織特性決定了大學(xué)勞動(dòng)教育要融入專業(yè)知識(shí)與技能，把創(chuàng)新同三大實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，切實(shí)提升當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新品格。

（三）文化熏染：?jiǎn)⒌洗髮W(xué)生的德性自覺

大學(xué)勞動(dòng)觀念形成與習(xí)慣養(yǎng)成，還需要借助文化的形象感知與藝術(shù)的精神熏陶，發(fā)揮文化潛課程功能，使學(xué)生在文化浸潤(rùn)中受到潛移默化的德性影響。一是創(chuàng)設(shè)校園勞動(dòng)的文化情境。促進(jìn)校園文化的主體全部參與到校園場(chǎng)景的勞動(dòng)中，在教師主體上，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，通過特殊節(jié)日形成良好勞動(dòng)氛圍，如每年植樹節(jié)活動(dòng)，以院系和部門為單位，分區(qū)劃片，形成常態(tài)化的植樹活動(dòng)習(xí)慣；減少第三方服務(wù)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教職工日常生活的自主服務(wù)。同時(shí)，利用學(xué)校的輿論陣地，在“五一”勞動(dòng)節(jié)、教師節(jié)等時(shí)段，宣傳本單位的勞動(dòng)模范、優(yōu)秀教師，充分挖掘代表教職工動(dòng)人事跡，借助網(wǎng)絡(luò)媒體與宣傳櫥窗的推介，展示各個(gè)崗位辛勤耕耘、精心勞作優(yōu)秀案例，在廣大師生中形成崇尚勞動(dòng)、精細(xì)勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)的文化環(huán)境。體現(xiàn)在學(xué)生主體上，發(fā)揮學(xué)生自治組織的功能，以學(xué)生為主體，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)，利用自媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生在日常性勞動(dòng)、社區(qū)勞動(dòng)與生產(chǎn)性勞動(dòng)的經(jīng)典事例，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間全時(shí)空的宣傳，營(yíng)造學(xué)生的勞動(dòng)自覺與誠(chéng)信品質(zhì)。

二是開展校園勞動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作。除了常態(tài)化的校園文化活動(dòng)與情境創(chuàng)設(shè)，形成濃郁的大學(xué)勞動(dòng)教育文化環(huán)境外，還需要運(yùn)用更為詩意的方法，讓勞動(dòng)教育走進(jìn)大學(xué)生內(nèi)心世界，形成大學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)的情感態(tài)度，激發(fā)學(xué)生崇尚勞動(dòng)的內(nèi)在沖動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作是更高層次的文化活動(dòng)，也是升華大學(xué)勞動(dòng)教育有效手段。勞動(dòng)教育藝術(shù)創(chuàng)作就是把勞動(dòng)教育實(shí)踐中已有典型事件、故事與人物進(jìn)行藝術(shù)加工，通過喜聞樂見藝術(shù)形式，如相聲、小品、舞蹈等舞臺(tái)劇展現(xiàn)出來，注重把生產(chǎn)勞動(dòng)一線中的杰出人物與學(xué)生身邊的人物聯(lián)系在一起，既要發(fā)揮全國(guó)勞模的感染力，又要增強(qiáng)身邊勞動(dòng)者的影響力，讓學(xué)生感受到勞動(dòng)事關(guān)每個(gè)人的生存發(fā)展，事關(guān)每個(gè)人的生命尊嚴(yán)。通過舞臺(tái)形象的沉浸思考，既感受勞動(dòng)的崇高與偉大，又感受到勞動(dòng)的自由與幸福，為成為一個(gè)自由自覺、身心統(tǒng)一、全面發(fā)展的社會(huì)主義高素質(zhì)勞動(dòng)者提供充足的精神動(dòng)力。