中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的文化基礎(chǔ)及其實(shí)踐指向

白茂峰 傅慧芳

黨的二十大報(bào)告將全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)加以明確，并把“增強(qiáng)歷史主動(dòng)”作為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要要求?！皻v史主動(dòng)性”是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的百年歷史實(shí)踐中彰顯出來(lái)的寶貴精神品質(zhì)，是黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造偉大歷史成就的精神內(nèi)涵的高度凝練概括，可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的探索史就是一部歷史主動(dòng)史。當(dāng)下，“歷史主動(dòng)性”已經(jīng)構(gòu)成學(xué)界闡釋把握中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)歷史過(guò)往、當(dāng)下階段和未來(lái)發(fā)展的總體性依據(jù)。文化作為深深熔鑄在歷史、實(shí)踐和民族之中的觀念形態(tài)，對(duì)提振中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)性具有超越時(shí)空的穿透力量。從早期農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐，到近代革命實(shí)踐，再到新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，中華文化在不同歷史階段形成了與之相適應(yīng)的文化表現(xiàn)形態(tài)。黨的二十大明確提出，要“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”〔1〕。這實(shí)際上就意在強(qiáng)調(diào)文化對(duì)激發(fā)人民精神動(dòng)能、提振人民歷史主動(dòng)性的價(jià)值定位與獨(dú)特功能。

關(guān)于“歷史主動(dòng)性”的研究以黨的十九屆六中全會(huì)為重要分界點(diǎn)。從國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)資助情況來(lái)看，以“歷史主動(dòng)”為關(guān)鍵詞在國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，結(jié)果僅兩項(xiàng)，分別是《中國(guó)工人階級(jí)歷史主動(dòng)性問(wèn)題研究》(04BKS025)與《新時(shí)代黨牢牢掌握歷史主動(dòng)理論與實(shí)踐研究》(21BKS068)。但這并不意味著學(xué)界忽視對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，反而從另一個(gè)角度反證了這一選題的價(jià)值與潛能所在。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，截至2022年10月，在中國(guó)知網(wǎng)(中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù))上以“歷史主動(dòng)”為主題檢索，共有相關(guān)文獻(xiàn)300余篇，且大多集中在2021—2022年。在這些成果中，學(xué)界大多基于不同學(xué)科視角和研究背景，重點(diǎn)圍繞歷史主動(dòng)性的基本內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、支撐條件、實(shí)踐路徑等內(nèi)容開(kāi)展了一系列學(xué)理研究和理論闡釋。然而細(xì)致考察不難發(fā)現(xiàn)，既有研究多囿于從概念到概念的邏輯推論、從理論到理論的抽象思辨，沒(méi)有打破固有的研究格局，且對(duì)歷史主動(dòng)性文化基礎(chǔ)的研究尚停留在初始階段。本文將歷史主動(dòng)性的研究放置于中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，著重考察中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中歷史主動(dòng)性中的文化基礎(chǔ)，并結(jié)合新時(shí)代新征程中國(guó)式現(xiàn)代化的客觀情勢(shì)提出提升歷史主動(dòng)性的因應(yīng)對(duì)策?？傊?，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中歷史主動(dòng)性文化基礎(chǔ)的考察不僅是一塊未開(kāi)發(fā)的“處女地”，也是未來(lái)學(xué)術(shù)研究的又一重要生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的源頭活水

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的社會(huì)實(shí)踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集合，彰顯著中華民族特有的思維方式和精神標(biāo)識(shí)。黨的十九屆六中全會(huì)明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”〔2〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中華民族千百年發(fā)展史上積淀儲(chǔ)存了無(wú)窮的知識(shí)智慧和理性思辨，承載著中國(guó)人獨(dú)有的思想觀念、人文精神和倫理規(guī)范，更在世界多元文明形態(tài)的交融激蕩中鍛造了恒久的生命力，最大程度凝聚起各民族成員的歸屬意識(shí)、認(rèn)同意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。我們之所以能夠在百年現(xiàn)代化求索中愈挫愈勇、奮發(fā)奮起，正是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的強(qiáng)大精神底氣和深厚文化滋養(yǎng)。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新的主動(dòng)創(chuàng)造精神。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)作為中華文化的可貴精神品質(zhì)，恒久地影響著中華民族的發(fā)展軌跡與前途命運(yùn)。西方文化以認(rèn)知為導(dǎo)向，通過(guò)概念演繹和思辨推導(dǎo)建構(gòu)其文化。中國(guó)文化則從生命出發(fā)，并在生生不息、綿延不絕的生命活動(dòng)中不斷完善和發(fā)展自己。進(jìn)而言之，中國(guó)先人的思想深處便內(nèi)含著主動(dòng)求新求變的哲學(xué)思維?！吨芤住分姓f(shuō)，“窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無(wú)不利”，在近代一些學(xué)者的研究和釋義中，這一觀點(diǎn)通常被用以表達(dá)和闡釋改革與創(chuàng)造的精神?？v覽歷史，中國(guó)人民在五千多年歷史長(zhǎng)河中，從思想到器物，從制度到文化，從藝術(shù)到科技，創(chuàng)造出了燦爛的歷史與輝煌的文明。這種主動(dòng)創(chuàng)造精神既體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷朝歷代的革新變法之中，更深刻地體現(xiàn)在悠久燦爛的中華文明之中，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法到隋朝科舉制度的開(kāi)創(chuàng)，從北宋的王安石變法到明代張居正改革，從故宮、萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰等偉大工程的建設(shè)，到詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，進(jìn)而至造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針等深刻影響人類(lèi)文明進(jìn)程的科技成果的問(wèn)世，等等。中華民族以革故鼎新的主動(dòng)創(chuàng)造精神向世界展示了古老的偉大民族所稟賦的開(kāi)放包容的宏闊視野、自主求變的主動(dòng)思維和生生不息的創(chuàng)造潛力及能力。

正是這種“變則通”的思想與居安思危、未雨綢繆的憂(yōu)患意識(shí)相碰撞，凝結(jié)成強(qiáng)大的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，最終孕育和塑造了中華民族的歷史主動(dòng)基因。特別是在探求中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借以往一切政治力量都難以企及的變革精神和變革勇氣，找到一條救國(guó)救民的正確道路，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造精神轉(zhuǎn)化為追求中華民族徹底獨(dú)立與解放的精神力量，彰顯出濃厚的歷史主動(dòng)性。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本的自覺(jué)為民理念。民本思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，肇始于夏商周時(shí)期，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，定型于漢代，是特定歷史條件下統(tǒng)治者和思想精英歷史反思及其實(shí)踐的產(chǎn)物，其內(nèi)涵與表現(xiàn)形式在歷朝歷代雖有所演變拓展，然而其思想主旨始終沒(méi)有變化。從《尚書(shū)》中的“民惟邦本，本固邦寧”到《晏子春秋》中的“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”，從賈誼《新書(shū)》中的“聞之于政也，民無(wú)不為本也”到劉勰《新論》中的“衣食者民之本也，民者國(guó)之本也”，從黃宗羲《明夷待訪錄》中的“天下為主，君為客”再到譚嗣同《仁學(xué)》中的“因民而后有君，君末也，民本也”“中國(guó)之民本思想，實(shí)澈上澈下，流貫中國(guó)五千年之政治”，等等。這些都表明，唯有以民為本才能真正實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)固。古代民本思想以利民、惠民、養(yǎng)民、恤民予以體現(xiàn)，它只是基于強(qiáng)化和鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的合法地位，從農(nóng)民起義、人民反抗剝削壓迫的教訓(xùn)中“不得已”而提出來(lái)的一種開(kāi)明統(tǒng)治策略，只是作為一種得民心、存社稷、固君位的“馭民”“牧民”“治民”的權(quán)術(shù)。也就是說(shuō)，民本思想與封建階級(jí)剝削制度有著天然的矛盾，因此這一思想在“二律背反”條件下也就淪為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治空談。

然而，這一思想畢竟作為統(tǒng)治者和政權(quán)道德品質(zhì)的試金石以及評(píng)判政權(quán)合法性的重要依據(jù)，不僅哺育了一大批關(guān)心民眾疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，而且在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、機(jī)制和政策發(fā)揮了重要作用，使廣大人民能夠在有限的條件范圍內(nèi)安居樂(lè)業(yè)，為人民群眾自主意識(shí)的喚醒與激活澆筑了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化探索的進(jìn)程中將傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義關(guān)于人民是歷史主體的唯物史觀相結(jié)合，結(jié)合新的時(shí)代條件剝離出傳統(tǒng)民本思想現(xiàn)代性的本真價(jià)值，“形成黨性立場(chǎng)和人民立場(chǎng)相一致的思想意蘊(yùn)”〔3〕，為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中歷史主動(dòng)性的激發(fā)與凝聚注入了主體動(dòng)力。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)一體的自主愛(ài)國(guó)情懷。國(guó)家不僅是一個(gè)地理實(shí)體、政治實(shí)體，更是一個(gè)文化實(shí)體。從馬克思主義的維度看，共同體作為人和社會(huì)存在的基本方式，是人在社會(huì)交往過(guò)程中逐步形成的具有較強(qiáng)集體同一性的社會(huì)群體，只有在真正的共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。在中國(guó)人的精神世界和傳統(tǒng)文化中，個(gè)人與社會(huì)、家庭與國(guó)家，都是建立在一體宇宙觀基礎(chǔ)上密不可分的有機(jī)整體，有力彰顯著襟懷天下的氣度與情感，這種家國(guó)兼濟(jì)的自主愛(ài)國(guó)情懷早已深植于中華民族的血脈之中。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中之所以能形成各民族大團(tuán)結(jié)、全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)、全體中華兒女大團(tuán)結(jié)的生動(dòng)局面，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成的彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造的共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，這些共有文化基礎(chǔ)的生成培育構(gòu)建起由血緣向地緣再向文緣遞進(jìn)的價(jià)值序列，為人民發(fā)揮歷史主動(dòng)性賦予了精神寄托。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到岳飛的“待從頭收拾舊山河”，從陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。在多民族文化共同黏合成的那種以國(guó)事為己任、自強(qiáng)不息的家國(guó)情懷的強(qiáng)烈感召下，中華民族逐漸形成了“你中有我，我中有你”的多元一體的大團(tuán)結(jié)格局，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，成為人類(lèi)文明發(fā)展史上唯一沒(méi)有中斷的文明實(shí)體，構(gòu)筑起中華民族生生不息、歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑仍巍然屹立于世界民族之林的力量之源，最大限度實(shí)現(xiàn)了人心歸聚、精神相依，為激揚(yáng)全體中華兒女推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史主動(dòng)性夯實(shí)了價(jià)值根基。

二、革命文化是中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的不竭動(dòng)力

革命文化源于中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)命運(yùn)與前途的思考和探索，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨在革命進(jìn)程中帶領(lǐng)全體人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化的精神創(chuàng)造。在這一文化富礦中，崇高的革命精神、高尚的革命道德與優(yōu)良的革命傳統(tǒng)作為其重要內(nèi)容和經(jīng)典符號(hào)，深深融入我們黨、國(guó)家、民族和人民的血脈之中，淬煉并鐫刻著中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題的赤膽忠心和勇毅奮斗，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾在探索符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路中獨(dú)特的精神風(fēng)貌與歷史主動(dòng)性。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性源自中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神的激勵(lì)。歷史從哪里開(kāi)始，精神就從哪里產(chǎn)生。從哲學(xué)價(jià)值論的維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系無(wú)論在具體形態(tài)上表現(xiàn)出怎樣的多樣性與豐富性，都濃縮與貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神的思想因素，這些思想因素為中國(guó)式現(xiàn)代化中歷史主動(dòng)性的提升注入了源源不斷的力量。

在中國(guó)式現(xiàn)代化探索的不同歷史時(shí)期，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人以偉大的歷史主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神矢志奮斗，在這一過(guò)程中涌現(xiàn)出了一大批視死如歸的革命烈士和一大批愛(ài)國(guó)如家的英雄模范人物，培育形成了一系列各有特點(diǎn)的精神成果，如具有開(kāi)端意義的紅船精神，有反映革命道路探索和政權(quán)建設(shè)的井岡山精神、遵義會(huì)議精神、蘇區(qū)精神、西柏坡精神，有捍衛(wèi)和平正義的抗美援朝精神，有面對(duì)自然災(zāi)害敢于挑戰(zhàn)勇于勝利的抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神，鐫刻百年歷史坐標(biāo)的脫貧攻堅(jiān)精神等，這些飽滿(mǎn)革命加拼命精神的精神成果作為特定時(shí)代特征和時(shí)代主題下的真實(shí)寫(xiě)照，以獨(dú)特的精神形態(tài)標(biāo)明了中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路中的精神特質(zhì)，是“激勵(lì)我們不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富”〔4〕，奏響了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的最強(qiáng)音，為中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)性提供了堅(jiān)實(shí)精神支撐和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

可以說(shuō)，一部中國(guó)式現(xiàn)代化的探索史就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)人民的艱苦奮斗史，就是一部革命精神的傳承發(fā)展史。回顧中國(guó)式現(xiàn)代化探索的百年歷程可以看出，這一全新文明形態(tài)之所以在風(fēng)云激蕩的歷史時(shí)空變換中得以蓬勃發(fā)展并取得巨大成功，其中一個(gè)重要原因是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終沒(méi)有忽視以精神偉力來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化的建設(shè)，而是將黨的精神譜系中每一種精神都以立體客觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并把真理的力量、信仰的力量轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出，“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”〔5〕。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性源自中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德的熏染?！暗隆痹跐h語(yǔ)中的記載，最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)，其中寫(xiě)道：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”意為道生成世間萬(wàn)物，德養(yǎng)育世間萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出紛繁多樣的形態(tài)，但這些形態(tài)莫不尊崇道德，強(qiáng)調(diào)“德”是涵養(yǎng)萬(wàn)物的承載，可見(jiàn)中國(guó)自古就有重德的優(yōu)良傳統(tǒng)。從價(jià)值理性出發(fā)，中國(guó)革命道德是區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)道德的一整套價(jià)值追求和道德規(guī)范，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代化百年發(fā)展歷程的每一個(gè)歷史階段。

在中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族生死存亡的密切聯(lián)系，始終把全心全意為人民服務(wù)作為一切實(shí)踐的根本宗旨，以集體主義為原則，高舉愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合的旗幟，將國(guó)家利益、民族利益置于個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，形成了無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、舍小我為大我的革命道德，構(gòu)建起具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣派的革命道德體系。從延安整風(fēng)到新式整軍，從“支部建在連上”到“黨指揮槍”原則的確立，從“革命理想高于天”到“全心全意為人民服務(wù)”的初心的強(qiáng)化，從“三大作風(fēng)”“兩個(gè)務(wù)必”到“八項(xiàng)規(guī)定”“三個(gè)務(wù)必”要求的拓展，處處彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人理想堅(jiān)定、一心為民、崇廉鄙貪、艱苦樸素、謙虛謹(jǐn)慎、集體主義的革命道德風(fēng)尚。這些革命道德的孕育和形成，不僅有效保障和鞏固了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量——中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性，更為培育全體人民的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念發(fā)揮著潛移默化的教育功能，極大提升了作為歷史主動(dòng)性主體力量的人民群眾的價(jià)值判斷，為凝聚推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)性提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量與豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)上首次明確提出了“學(xué)史崇德”的要求，強(qiáng)調(diào)“在黨史學(xué)習(xí)教育中做到學(xué)史崇德，就是要引導(dǎo)廣大黨員、干部傳承紅色基因，涵養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)”〔6〕，并從對(duì)黨忠誠(chéng)的大德、造福人民的公德、嚴(yán)于律己的品德三個(gè)維度闡述了“德”的思想意涵，為在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中做到“力行”提供了道德遵循。質(zhì)言之，“道德區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征就在于它是一種‘實(shí)踐精神’，體現(xiàn)著內(nèi)得于己，外用于世，德行兼一，知行結(jié)合的特點(diǎn)”〔7〕，中國(guó)革命道德作為一種行為規(guī)范和價(jià)值引領(lǐng)，深刻批判繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德的優(yōu)良方面，并體現(xiàn)著鮮明實(shí)踐特色和時(shí)代特色，正是得益于此，每到重大歷史關(guān)頭，黨都能保持堅(jiān)定的凝聚力和戰(zhàn)斗力，在歷史浪潮中牢牢掌握歷史主動(dòng)。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性源自中國(guó)共產(chǎn)黨人革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的歷史決議聚焦過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑽磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功的歷史之問(wèn)，用“十個(gè)堅(jiān)持”深刻凝練總結(jié)了黨在百年奮斗中積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，展示了百年大黨的清醒與成熟。這些重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)作為系統(tǒng)完備且互相貫通的有機(jī)整體，“揭示了黨和人民事業(yè)不斷成功的根本保證，揭示了黨始終立于不敗之地的力量源泉，揭示了黨始終掌握歷史主動(dòng)的根本原因，揭示了黨永葆先進(jìn)性和純潔性、始終走在時(shí)代前列的根本途徑”〔8〕。

黨的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)不是從天上掉下來(lái)的，也不是從書(shū)本上抄下來(lái)的，更不是從別的國(guó)家照搬過(guò)來(lái)的，而是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)，在長(zhǎng)期現(xiàn)代化探索的實(shí)踐中以前所未有的歷史主動(dòng)性干出來(lái)的，飽含著成敗和得失，凝結(jié)著鮮血和汗水，充滿(mǎn)著智慧和勇毅。實(shí)事求是作為馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，更是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本思想方法、工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法。正是依靠實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們黨才能堅(jiān)持一切從我國(guó)國(guó)情和客觀規(guī)律出發(fā)來(lái)研究和解決問(wèn)題。艱苦奮斗作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色和鮮明品格，關(guān)系黨和人民事業(yè)的興衰成敗，正是依靠艱苦卓絕的矢志奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在現(xiàn)代化探索中浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，解放思想、銳意進(jìn)取，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，以歷史主動(dòng)創(chuàng)造了中華民族歷史上的最恢宏史詩(shī)。更具代表性的是，在中國(guó)式現(xiàn)代化探索中黨深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族和國(guó)家通過(guò)依靠外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨難以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興，因此將獨(dú)立自主作為現(xiàn)代化的重要原則，始終堅(jiān)持走自己的路，把現(xiàn)代化建設(shè)放在自己力量的基點(diǎn)上，將發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)掌握在自己手中，等等。這些百年積淀的歷史經(jīng)驗(yàn)貫通歷史、現(xiàn)在、未來(lái)，蘊(yùn)含著馬克思主義的鮮明立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，最大程度避免了任何超越現(xiàn)實(shí)、超越階段而急于求成的“盲目主動(dòng)”，為中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的發(fā)揮提供了根本思想標(biāo)尺和實(shí)踐依循。

三、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的深厚支撐

習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！薄?〕社會(huì)主義先進(jìn)文化作為中華文化在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)中取得的精神文明成果，始終代表著時(shí)代進(jìn)步的潮流和現(xiàn)代化建設(shè)的要求。從這一視角而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)性?xún)?nèi)在地涵括著社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)與精神底色。

其一，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的科學(xué)思想指引。黨的二十大明確強(qiáng)調(diào)：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！薄?0〕這一論述首次明確了馬克思主義與歷史主動(dòng)性之間的深層邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思主義作為立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想，始終以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律以及資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，成為勞動(dòng)人民“改變世界”、消除人對(duì)人的依賴(lài)和人對(duì)物的依賴(lài)的強(qiáng)大武器。

在百年現(xiàn)代化的探索中，黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把馬克思主義的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融合貫通起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論審視解決現(xiàn)代化建設(shè)中的諸多問(wèn)題，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成了一系列與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中華大地的三次歷史性飛躍。誠(chéng)如馬克思所言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”〔11〕中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)性就是在作為社會(huì)主義先進(jìn)文化重要內(nèi)容的馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，結(jié)合世情黨情國(guó)情的動(dòng)態(tài)變化自覺(jué)主動(dòng)地作出契合現(xiàn)代化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造，切實(shí)抓住現(xiàn)代化建設(shè)理論與實(shí)踐的“根本”所在，進(jìn)而在馬克思主義“解釋世界”與“改造世界”雙重功能的邏輯互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)歷史主動(dòng)性主客體的統(tǒng)一。

其二，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的驅(qū)動(dòng)。夢(mèng)想是人們對(duì)美好未來(lái)的向往、憧憬和追求。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的最高理想和最終目標(biāo)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的目標(biāo)旨?xì)w與實(shí)踐追求。在馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述和話語(yǔ)體系中，共產(chǎn)主義既作為一種科學(xué)的理論或者思想體系，又表征著人類(lèi)最合理最美好的共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，以及為實(shí)現(xiàn)這一制度的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思恩格斯看來(lái)，“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”〔12〕。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)，把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為一切奮斗的根本使命，在探索和建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年歷程中以前所未有的歷史主動(dòng)性追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福。

進(jìn)而言之，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想既凝聚著一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人具體實(shí)在的英勇奮斗，也鼓舞著全體人民不斷開(kāi)拓未來(lái)的勇氣與膽魄，是中國(guó)式現(xiàn)代化探索實(shí)踐中歷史主動(dòng)性的精神燈塔。如果失去遠(yuǎn)大理想與共同理想的感召，歷史主動(dòng)性就會(huì)因資本邏輯的宰制而異化為功利主義、實(shí)用主義，陷入盲目、沖動(dòng)、走偏的非理性泥沼，進(jìn)而在終極意義上失去存在的根據(jù)和價(jià)值。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確要求“要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)”〔13〕，這實(shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮歷史主動(dòng)性要將“兩個(gè)統(tǒng)一”作為內(nèi)在原則，以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚十四億中國(guó)人民的最大“意志合力”，持續(xù)激活歷史主動(dòng)性的深層動(dòng)能，從而在實(shí)踐層面開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展新局面。

其三，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的感召。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)?！薄?4〕鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代抗?fàn)幨繁砻?，?ài)國(guó)主義作為中華民族的精神基因，已經(jīng)成為中華兒女團(tuán)結(jié)一心為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗的精神血脈和力量源泉。從古代強(qiáng)調(diào)“為國(guó)”“報(bào)國(guó)”“愛(ài)國(guó)”到近代強(qiáng)調(diào)“救國(guó)”“興國(guó)”“強(qiáng)國(guó)”，愛(ài)國(guó)主義在不同的時(shí)代反映著不同的時(shí)代敘事和主題。特別是受十月革命的影響，中國(guó)徹底瓦解了以往的忠君即愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)思想，逐漸形成了爭(zhēng)取人民解放、民族獨(dú)立的新型愛(ài)國(guó)主義，這種理性的愛(ài)國(guó)主義精神充分激發(fā)了為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益而進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的勇氣與膽魄，使全體中華兒女在抵御外來(lái)勢(shì)力侵略和促進(jìn)民族復(fù)興的歷史實(shí)踐中構(gòu)筑起強(qiáng)大的民族凝聚力和革命向心力，中華民族從此擺脫了飽受欺凌的時(shí)代，迎來(lái)強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍。總之，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神蘊(yùn)含著濃郁的整體主義精神，不僅是中華民族在世界歷史中歷經(jīng)艱辛磨難而依然昂然屹立的重要原因之一，也在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中逐步演變?yōu)橹腥A兒女價(jià)值取向的思想之源。

另一方面，改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，是中華兒女銳意進(jìn)取的動(dòng)力之基、活力之源。百余年來(lái)，黨帶領(lǐng)人民以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，堅(jiān)定信心、銳意進(jìn)取，以思想解放推動(dòng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展，先后創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。特別是在新時(shí)代十年的偉大變革中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央守正創(chuàng)新，著眼實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，緊跟實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代步伐，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變，吹響全面深化改革和打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的號(hào)角，瞄準(zhǔn)世界科技前沿和國(guó)家重大需求，以甘坐“冷板凳”、敢啃“硬骨頭”的精神錘煉過(guò)硬本領(lǐng)和高超技能，奮力解決國(guó)家“卡脖子”難題和人民群眾生產(chǎn)生活問(wèn)題，通過(guò)全方位制度建設(shè)提振全體人民的歷史主動(dòng)性，攻克了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，“中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神”〔15〕，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史主動(dòng)性提供了強(qiáng)勁動(dòng)力和根本保證。

四、筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性文化基礎(chǔ)的實(shí)踐指向

文化的發(fā)展是一種恒久彌新的過(guò)程。進(jìn)入新發(fā)展階段是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的大跨越，標(biāo)示著我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新階段，“我們現(xiàn)在是距離中華民族文化復(fù)興最近的一個(gè)時(shí)代。我們自信起來(lái)了。人們?cè)趺聪雴?wèn)題，都跟五千年文化積淀下來(lái)的基因血脈有關(guān)”〔16〕。要在深化中華文明發(fā)展史研究和推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合中強(qiáng)化歷史主動(dòng)性的文化支撐，并在推進(jìn)中華文化多層次、立體化傳播中為提振歷史主動(dòng)性提供強(qiáng)大輿論支持，為中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展贏得更為自信自立自強(qiáng)的精神力量。

其一，在深化中華文明發(fā)展史研究中堅(jiān)定歷史自信文化自信。黨的二十大報(bào)告創(chuàng)造性地將“歷史自信”與“文化自信”并列提了出來(lái)，并首次把“傳承中華文明”〔17〕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。中華五千多年文明發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史、新中國(guó)七十余年探索史以及新時(shí)代十年變革史中富含的大量歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，系統(tǒng)構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化中歷史主動(dòng)性的深厚養(yǎng)料。要深入挖掘中華民族五千多年凝結(jié)與沉淀的治國(guó)安邦智慧和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，把其中具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的精髓提煉出來(lái)，將其轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，讓中華民族最基本的文化基因與中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求相協(xié)調(diào)。要在多學(xué)科、多角度、多層次和全方位的交融互促中進(jìn)一步拓展中華文明研究的時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，加強(qiáng)對(duì)中華民族多元一體格局、中華民族共同體歷史的研究闡釋?zhuān)粩嗤七M(jìn)中華民族共同體建設(shè)。尤其是結(jié)合中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的客觀事實(shí)，強(qiáng)化人們對(duì)歷史和人民在反復(fù)比較中選擇中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路的歷史和實(shí)踐邏輯的認(rèn)識(shí)，教育引導(dǎo)全體人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀與文化觀。要以整體視角和系統(tǒng)思維正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)文化，既要對(duì)把中華文化內(nèi)在要素進(jìn)行拆解甚至割裂開(kāi)來(lái)的論調(diào)進(jìn)行駁斥，又要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義以及全盤(pán)西化的觀點(diǎn)，不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的思想底蘊(yùn)和文化根基。

其二，在深化踐行“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)千年傳承延續(xù)內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)代彰顯，也是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下民族復(fù)興偉業(yè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化釋放能量、發(fā)揮效能的真切呼喚。近代以來(lái)的歷史表明，僅憑借中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單方面力量難以拯救民族危亡，中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與功能并未就此消褪，而是在歷史風(fēng)浪的錘煉中獲得了綿綿不絕的重生力量。其中一個(gè)重要的原因，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里包含著科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的天然基因，有著同馬克思主義諸多方面的融通契合之處。要堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)地位，緊密遵循黨的二十大報(bào)告明確系統(tǒng)提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”的方法論要求，把馬克思主義科學(xué)理論的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融合起來(lái)，在正本清源和守正創(chuàng)新中持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換和發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力激活馬克思主義的真理力量。要深化馬克思主義理論研究與建設(shè)，在時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中承百代之流、會(huì)當(dāng)今之變，深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以?xún)煞N文化的匯通融合接續(xù)創(chuàng)造能夠回應(yīng)和解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)，不斷賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根并更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，為中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性的發(fā)揮提供正確理論指導(dǎo)。

其三，在多層次、立體化傳播中提升中華文化感召力。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確提出“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的要求，指出要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”〔18〕。要以中華文化為傳播主體，完善優(yōu)化傳播內(nèi)容，加快構(gòu)建多元化的中華文化國(guó)際傳播體系，從學(xué)理上深度闡釋中華文化的豐富內(nèi)涵、思想內(nèi)核與價(jià)值意蘊(yùn)。同時(shí)要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行概念和范式創(chuàng)新，加強(qiáng)宣傳推介，讓世界通過(guò)各種有效途徑感悟中華文化的無(wú)窮思想魅力和精神力量。要強(qiáng)化媒介建設(shè)，充分發(fā)揮主流媒體的引領(lǐng)作用，善用巧用新興科學(xué)技術(shù)手段，“傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品”〔19〕，全面打造多元化的中華文化傳播平臺(tái)，建設(shè)具有較強(qiáng)國(guó)際影響力的傳播融媒體平臺(tái)。與此同時(shí)，要發(fā)揮自媒體平臺(tái)傳播速度快和范圍廣的鮮明優(yōu)勢(shì)，全力支持民間自媒體平臺(tái)健康發(fā)展，最大限度激發(fā)群眾創(chuàng)新創(chuàng)造活力。要堅(jiān)持科學(xué)方式方法，既要以包容自信的心態(tài)呈現(xiàn)中華文明的深厚底蘊(yùn)，又要以海納百川的寬闊胸襟平等對(duì)待世界不同文明間的差異，按照分眾化、差異化原則根據(jù)不同區(qū)域和不同受眾對(duì)象采取針對(duì)性且有特色的方式進(jìn)行傳播，切實(shí)提升中華文化在國(guó)際領(lǐng)域的認(rèn)同度，營(yíng)造親誠(chéng)惠容的中華文化國(guó)際傳播氛圍，為提升中國(guó)式現(xiàn)代化歷史主動(dòng)性提供良好國(guó)際輿論環(huán)境、群體支持和外在動(dòng)能。