論人類文明新形態(tài)的生成邏輯、基本內(nèi)涵和重大意義

陳冬雪

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

習(xí)近平總書記在黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)上指出，“要以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)[1]”，并且強(qiáng)調(diào)要把創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的落腳點(diǎn)[2]。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，在百年奮斗的進(jìn)程中創(chuàng)造出的符合國(guó)情、立足世情的新文明形態(tài)。這里的人類文明新形態(tài)既不同于西方的現(xiàn)代化文明之路，也不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義之路，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明之路。人類文明新形態(tài)這一命題，既是中國(guó)人民百年奮斗的實(shí)踐結(jié)果，也是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的最新理論成果。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)面臨世界百年未有之大變局的挑戰(zhàn)，如何在變局中開新局，抓住發(fā)展機(jī)遇，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，理清人類文明新形態(tài)的生成邏輯，把握其基本內(nèi)涵，體會(huì)其意義價(jià)值重大。

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在人類文明探索的進(jìn)程中，通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，充分利用人類優(yōu)秀文明成果，解決社會(huì)發(fā)展矛盾問題，一步步探索出來的符合人類發(fā)展的嶄新的文明形態(tài)。

（一）把握發(fā)展規(guī)律

人類文明新形態(tài)是人類文明的理論成果，這一成果是在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律和馬克思主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上形成的。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行[3]?！敝袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義，“著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答[4]”。馬克思主義用辯證法科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的發(fā)展，既肯定了資本主義在人類文明中曾起過的積極引領(lǐng)作用，也指出了西方資本主義國(guó)家想以自己為樣本打造一模一樣的“克隆國(guó)家”的局限性。盡管西方資本主義國(guó)家開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間較早于其他國(guó)家，但也不能以開啟現(xiàn)代化時(shí)間的早晚為標(biāo)準(zhǔn)固定實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化沒有固定的模式，但要符合自身的國(guó)家特點(diǎn)與實(shí)際國(guó)情。因此，不同的國(guó)家有不同的現(xiàn)代化之路。西方資本主義國(guó)家占有生產(chǎn)資料的本質(zhì)，不能使東方國(guó)家全體人民得到解放。資本主義私有制只是給他自己披上了助力全人類文明現(xiàn)代化的虛偽外衣，改變不了它對(duì)內(nèi)殘忍壓迫，對(duì)外瘋狂擴(kuò)張的兇殘本質(zhì)[5]。實(shí)踐證明，人類文明新形態(tài)在遵循和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，打破了長(zhǎng)期以來部分國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化文明存在的美好幻想。中國(guó)人民真正掌握了馬克思主義思想的本質(zhì)，用實(shí)踐的成果向世界展示了從自身實(shí)際出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。

（二）利用發(fā)展成果

中國(guó)用實(shí)踐證明了封閉就會(huì)落后，落后就會(huì)挨打。文明進(jìn)步不可能是關(guān)起門來能搞成功的，只有面向世界多交流、多借鑒，才有機(jī)會(huì)發(fā)展進(jìn)步。文明有差異，學(xué)習(xí)無(wú)國(guó)界。人類文明新形態(tài)這個(gè)概念也是融貫東西的結(jié)果。西方國(guó)家以其“弱肉強(qiáng)食”的價(jià)值觀念，來評(píng)價(jià)中國(guó)的現(xiàn)代化之路和人類文明新形態(tài)，不可避免地得出，文明的多樣性會(huì)引發(fā)文明的沖突。事實(shí)上，文明無(wú)優(yōu)劣，每個(gè)國(guó)家都可以吸收其他國(guó)家文明的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到用其所長(zhǎng)，為我所用[6]。中華文化講求“和”與“合”這兩個(gè)字，第一個(gè)“和”主張和平相處，世界和而大同，第二個(gè)“合”字主張兼容并包，吸納借鑒，為我所用。人類文明新形態(tài)不但具有包容性、協(xié)調(diào)性等傳統(tǒng)文化基因，而且努力借鑒吸收其它國(guó)家有利于中國(guó)發(fā)展的文明成果。這再次證明了這種人類新文明蘊(yùn)含著“中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓[7]”，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“按時(shí)代特點(diǎn)賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，按時(shí)代要求拓展、完善傳統(tǒng)文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展”。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)千辛萬(wàn)苦探索出來的人類文明新形態(tài)之路，實(shí)際上是一條動(dòng)態(tài)的、向前發(fā)展的、不斷學(xué)習(xí)中的，貼合實(shí)際的現(xiàn)代化之路。

（三）解決發(fā)展問題

馬克思主義以及全人類的終極追求是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出來的人類文明新形態(tài)，是帶有中國(guó)特色和中國(guó)氣質(zhì)的人類文明新形態(tài)。這個(gè)新形態(tài)既區(qū)別于西方擴(kuò)張、掠奪的現(xiàn)代化形態(tài)，也區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義僵化自守的文明形態(tài)。這種帶有中國(guó)特色的文明新形態(tài)，創(chuàng)造性地解決了社會(huì)發(fā)展的問題，回答了當(dāng)今時(shí)代如何又快又好發(fā)展的問題[8]。人類文明新形態(tài)在解決人口規(guī)模大、人口壓力大的問題上，主張構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相促進(jìn)的新發(fā)展格局，將人口壓力轉(zhuǎn)化為人口紅利，將人口壓力大實(shí)現(xiàn)為人多力量大。人類文明新形態(tài)在處理人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題上，主張先富幫后富，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。在人與自然之間的矛盾問題方面，人類文明新形態(tài)用和諧共生這一理念來緩和人與自然之間的矛盾問題[9]。在處理物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡的問題上，人類文明新形態(tài)主張協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持兩手都要抓，兩手都要硬。在既要發(fā)揮市場(chǎng)活力，又要克服市場(chǎng)缺陷的問題上，人類文明新形態(tài)充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源效率高和社會(huì)主義制度管理強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，將二者相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)造性地克服了市場(chǎng)缺陷，增強(qiáng)了市場(chǎng)活力。由此可見，人類文明新形態(tài)提供了一系列可以解決社會(huì)發(fā)展問題的新思路、新選擇。

二、人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨走出的路是滿足人民需要的路，創(chuàng)造的概念是心懷人民的概念。人類文明新形態(tài)作為黨的新路線、新概念、真情懷，蘊(yùn)含著人民至上、共同富裕、胸懷天下的豐富內(nèi)涵。

（一）人民至上的價(jià)值理念

人民至上，既是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的生動(dòng)寫照，也是人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，把維護(hù)人民根本利益、增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目標(biāo)，“不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民[10]”。從歷史觀的角度出發(fā)，人類文明新形態(tài)的發(fā)展史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的百年奮斗史[11]。人類文明新形態(tài)所堅(jiān)持的核心立場(chǎng)是人民至上，以提高人民群眾的幸福感和滿足感為永恒的奮斗目標(biāo)的立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義思想的忠實(shí)擁護(hù)者，致力于實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠經(jīng)久不衰，永久煥發(fā)生機(jī)與活力，直至今日創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的重要原因，就在于它是馬克思主義政黨，既堅(jiān)持把人民放心上，將人民記心里，又始終保持與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們站起來、富起來、強(qiáng)起來，實(shí)際上就是在不同階段以人民為中心，帶領(lǐng)人民謀幸福的不同寫照[12]。在革命時(shí)期，以人民為中心就是要帶領(lǐng)人民站起來，制定可以讓人民站起來的方針政策。在革命和建設(shè)時(shí)期，以人民為中心就是要帶領(lǐng)人民富起來和強(qiáng)起來，制定幫助人民富起來和強(qiáng)起來的路線政策。成也人民，敗也人民。脫離人民是蘇聯(lián)落得“亡黨亡國(guó)”下場(chǎng)的重要原因。服務(wù)人民是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)久不衰，繁榮昌盛的重要原因。

（二）共同富裕的本質(zhì)要求

中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)扎根中國(guó)土壤，長(zhǎng)于中國(guó)大地，帶有中國(guó)特色，符合中國(guó)國(guó)情。人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上可以說是社會(huì)主義文明新形態(tài)，因?yàn)樗苑?wù)人民為底色，以共同富裕為目標(biāo)，走社會(huì)主義道路，指引社會(huì)主義發(fā)展。黨的十九屆五中全會(huì)首次提出，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。共同富裕不但體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值理念，也是人類文明新形態(tài)的又一重要內(nèi)涵。共同富裕的本質(zhì)是指有區(qū)別的、有先有后的富裕，不是完全同步、同等程度的富裕，要正確認(rèn)識(shí)共同富裕中的差距問題[13]。明確中國(guó)共同富裕中存在的貧富差距與西方國(guó)家的兩極分化絕不是同等程度的概念。中國(guó)人民始終以共同富裕為目標(biāo)，堅(jiān)定不移地走發(fā)展致富的道路，為早日實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的共同富裕而不懈奮斗。中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)共同富裕越萬(wàn)難，排萬(wàn)險(xiǎn)，遇山推山，遇水搭橋。比如，在新民主主義革命時(shí)期，通過推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山來早日實(shí)現(xiàn)共同富裕，加快實(shí)現(xiàn)共同富裕的步伐。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)人民通過以公有制為基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力來邁向共同富裕。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，通過大膽實(shí)行改革開放，引進(jìn)外資和技術(shù)來沖向共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程也是不斷追求富裕的過程。

（三）胸懷天下的廣闊胸襟

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就是一個(gè)胸襟廣闊、心懷天下的大黨。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地履行帶領(lǐng)中國(guó)人民謀幸福歷史使命的同時(shí)，還自覺地肩負(fù)起為世界謀大同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種大國(guó)擔(dān)當(dāng)、胸懷天下的品質(zhì)來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀和作為馬克思主義政黨對(duì)馬克思主義世界歷史思想的繼承與發(fā)展。一方面，中國(guó)自古以來就有“家國(guó)天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)文化。古時(shí)“天下”的理念跨越種族與國(guó)別，將世界看成一個(gè)整體，這種“天下”思想和我們所提倡的命運(yùn)共同體思想所類似，這種“天下”傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)大國(guó)胸襟、大國(guó)氣質(zhì)的養(yǎng)成具有重要影響。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)定的馬克思主義政黨，受到馬克思主義世界歷史理論思想的影響。馬克思從唯物史觀的視角出發(fā)指出，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)和交換擴(kuò)大，打破了以血緣為紐帶的交往，突破了地域的限制，歷史開始發(fā)展成為世界歷史[14]。簡(jiǎn)言之，隨著馬克思主義世界理論的轉(zhuǎn)變，我們可以站在整個(gè)人類這個(gè)全新的視角上看待整個(gè)世界，賦予了人類文明新形態(tài)世界性的全新的視角。中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念，將整個(gè)世界看成一個(gè)息息相關(guān)的整體，倡導(dǎo)互幫互助，以大國(guó)眼光、廣闊胸襟來對(duì)待全世界，充分體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)胸襟。

三、人類文明新形態(tài)的重大意義

文明是社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一，不同的國(guó)家具有不同的文明以及不同的文明表現(xiàn)形式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是中國(guó)人民歷萬(wàn)險(xiǎn)、排萬(wàn)難探索出來的符合中國(guó)發(fā)展的道路，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”。孕育于中國(guó)土壤的人類文明新形態(tài)必將帶有中國(guó)特色，表達(dá)中國(guó)訴求。堅(jiān)定人類文明新形態(tài)既可以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文明的進(jìn)步，加速實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，又能凝聚價(jià)值共識(shí)共建人類命運(yùn)共同體，為全人類文明的發(fā)展提供了嶄新選擇。

（一）人類文明新形態(tài)的國(guó)內(nèi)意義

增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中國(guó)文明進(jìn)步?！叭娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信”[15]，人類文明新形態(tài)，由中國(guó)人民創(chuàng)造，受中國(guó)氣質(zhì)滋養(yǎng)，顯示中國(guó)特征，彰顯中國(guó)特色。人類文明新形態(tài)這一概念在中國(guó)創(chuàng)立，向世界傳播，不但增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信心和自豪感，而且推動(dòng)了社會(huì)主義文明的進(jìn)步，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們從過去的壓迫中站起來，在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中富起來、強(qiáng)起來。人類文明新形態(tài)這一概念由中國(guó)所造，想中國(guó)人民所想，顧中國(guó)人民所求，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信。人類文明新形態(tài)是對(duì)社會(huì)主義規(guī)律真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的，堅(jiān)定了中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明的理論自信。人類文明新形態(tài)也是中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步而產(chǎn)出的智慧結(jié)晶，是對(duì)中國(guó)人民實(shí)踐成果的準(zhǔn)確把握，更是對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同與擁護(hù)，增強(qiáng)了人民對(duì)社會(huì)主義制度的自信。人類文明新形態(tài)是包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的大綜合，生動(dòng)地展現(xiàn)了中華文化的魅力，增強(qiáng)了中華文化的吸引力，筑牢了中國(guó)人民對(duì)本國(guó)文化的自信心。人類文明新形態(tài)這一理念的生成增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信、理論自信、道路自信和制度自信，極大地?zé)òl(fā)了人民大眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情[16]。

明確復(fù)興目標(biāo)，指明復(fù)興道路。黨的二十大明確提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[17]?！敝腥A民族是一個(gè)有能力、敢創(chuàng)造的偉大民族。物質(zhì)方面，中國(guó)發(fā)明了火藥、指南針、印刷術(shù)等等，促進(jìn)了中國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展。在精神方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)豐富了人的思想內(nèi)涵，滿足了人的精神需求。隨著人類文明新形態(tài)的提出，也是對(duì)何時(shí)實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)、如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)的具體回答。實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族的中國(guó)夢(mèng)，不是要重回歷史上的輝煌，而是要站在曾經(jīng)輝煌的道路上，不斷地向前方走去。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)既要著眼過去，又要正視現(xiàn)在，還要眺望未來。著眼過去，要學(xué)習(xí)利用優(yōu)秀的、符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正視現(xiàn)在，就是要把握時(shí)代特征，立足中國(guó)國(guó)情，關(guān)注世情，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，明確中國(guó)式現(xiàn)代化之路既不同于西方的現(xiàn)代化之路，也不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義道路，明確社會(huì)主義的前進(jìn)方向，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路。眺望未來，就是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，向著正確方向前進(jìn)，不被固定思維所局限。

（二）人類文明新形態(tài)的國(guó)際意義

樹立全新典范，提供全新選擇。人類文明新形態(tài)既超越了僵化的傳統(tǒng)社會(huì)主義形態(tài)，也超越了西方國(guó)家殘酷剝削的西方現(xiàn)代化形態(tài)[18]。人類文明新形態(tài)是在把握中國(guó)實(shí)情和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上提出來的，是一個(gè)嶄新的形態(tài)，是一個(gè)全新的命題。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立，為中國(guó)發(fā)展指明了道路，為其它國(guó)家如何選擇，怎么選擇文明形態(tài)提供了全新的方案。一方面，人類文明新形態(tài)解決了在中國(guó)這樣積貧積弱的國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的問題，解決了中國(guó)迫切需要解決的問題。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人類文明新形態(tài)的指引下，中國(guó)于2020年底全面建成小康社會(huì)，擺脫了困擾中國(guó)多年的絕對(duì)貧困問題。另一方面，人類文明新形態(tài)也為其他社會(huì)主義國(guó)家提供了如何又快又好發(fā)展的新方案。人類文明新形態(tài)提供了正確處理資本主義和社會(huì)主義關(guān)系問題的新思路和新方法。資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系問題由來已久，這個(gè)問題不可回避，只有解決好這個(gè)問題才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)乃至整個(gè)世界的大發(fā)展。解決這個(gè)問題對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體至關(guān)重要，它有助于凝聚價(jià)值共識(shí)，協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系。與此同時(shí)，人類文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的人民至上的思想觀念、命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，為世界上那些既想保持獨(dú)立又想快速發(fā)展的尚不發(fā)達(dá)的國(guó)家，提供了可選擇的文明新形態(tài)。

形成價(jià)值共識(shí)，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類文明新形態(tài)以公平與正義、民主與自由、和平與發(fā)展為核心價(jià)值理念，這一價(jià)值理念的核心內(nèi)涵同人類命運(yùn)共同體的核心觀念相契合，正是這對(duì)相契合的價(jià)值理念，凝聚了人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的價(jià)值共識(shí)。黨的十八大報(bào)告首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，隨后的一系列實(shí)踐和事實(shí)證明了中國(guó)正在努力構(gòu)建命運(yùn)共同體。無(wú)論是人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，還是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，都是中國(guó)人民面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所作出的回答，是回應(yīng)時(shí)代之問的現(xiàn)實(shí)抉擇。人類命運(yùn)共同體以全人類的共同價(jià)值為紐帶，形成一個(gè)生死與共的共同體。因此，如果全人類沒有形成共同的認(rèn)知共識(shí)與價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就會(huì)是沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的一句空話。正如習(xí)近平所言，“人類文明多樣性既是人類世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力”；“文明沒有優(yōu)劣之別，只有特色之分”；“不同文明間的彼此交往，相互借鑒是人類社會(huì)文明發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是維護(hù)世界和平的重要橋梁”[19]。人類文明新形態(tài)在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上，主張平等、包容、交流，縮短了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路程，加快了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的速度。