滿族書面文學(xué)流變（十二）

[滿族]關(guān)紀(jì)新

岳端（1671-1704），是要在這里著重介紹的第二位康熙年間滿族文學(xué)大家。

中國歷史上，多將“天潢貴胄”的皇族叫做宗室。按照清代的制度規(guī)定，只有清太祖努爾哈赤的父親塔克世的直系子孫，才可以稱為宗室成員。在創(chuàng)立和鞏固清政權(quán)的歷次戰(zhàn)爭中，努爾哈赤及他的皇位繼承者，多借助于家族內(nèi)的力量統(tǒng)率大軍東征西討，宗室成員亦建功極多。從清初起，朝廷即把宗室爵位定為十等，其尊貴程度依次是：親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍、奉恩將軍，并以論功封爵的方式，使有軍功者皆獲爵位。而凡宗室之內(nèi)無爵位者，便是閑散宗室。

岳端是清代“天潢貴胄”的一員。然而，他的人生道路，與清代初年絕大多數(shù)的宗室成員卻有所不同。在他人熱衷于鞍馬征戰(zhàn)、建功攫位的時候，他卻走了一條在文學(xué)藝術(shù)上發(fā)展自我的道路，從而完成了對滿族后世的某種示范作用。

岳端，又寫作袁端、蘊端，字兼山，又字正子，號玉池生，別號紅蘭室主人、東風(fēng)居士、長白十八郎等。只活了三十五年，留下的藝術(shù)業(yè)績卻令人矚目。其傳世作品，有詩集《玉池生稿》（內(nèi)含《紅蘭集》詩八十一首、《蓼汀集》詩一百三十五首、《出塞詩》四十三首、《無題詩》三十首、《就樹堂集》詩四十首、《松間草堂集》詩一百二十三首、《題畫絕句》八十首、《桃坂詩余·桃坂填詞》詞十二首、曲九支），戲曲《揚州夢傳奇》，以及繪畫作品逾百幅。同時，他還選編有唐代詩人孟郊、賈島的作品集《寒瘦集》。

岳端與康熙皇帝同宗同輩，均為努爾哈赤的曾孫。岳端的祖父阿巴太與父親岳樂，都是明末清初驍勇善戰(zhàn)的人物。阿巴太乃努爾哈赤第七子，親身參加了統(tǒng)一女真各部、靖定漠南蒙古和進(jìn)軍明王朝的大小戰(zhàn)役，因戰(zhàn)功被封為饒余郡王。岳樂子承父業(yè)，不但在清入關(guān)后參與平定張獻(xiàn)忠部的戰(zhàn)斗，康熙初年又執(zhí)掌“定遠(yuǎn)平寇大將軍”印，在平定三藩的戰(zhàn)爭中屢建功勛，被晉封為安親王?？滴跤H政之初，對岳樂倍加信賴，在諸位議政王中占居首席。憑著前輩的蔭庇，岳端及其兄弟都在毫無功績的年齡，得到了顯要的爵位。自幼體弱的岳端，剛剛十五歲，就已經(jīng)是“勤郡王”了。

阿巴太與岳樂父子，跟當(dāng)時許多滿洲貴族不同，較早認(rèn)識到漢族文化的高深以及學(xué)習(xí)這種文化的必要。阿巴太很早就在征戰(zhàn)的過程中網(wǎng)羅人才，讓他們到家里教習(xí)子弟。岳端的啟蒙老師，就是有名的湖南文人陶之典。當(dāng)時，安親王府的文風(fēng)，在京師各王府間是最盛的。[1]通過陶之典、顧卓、朱襄等漢族教師的悉心傳授，機敏好學(xué)的岳端，很快就迷上了漢族的古典詩歌等藝術(shù)。十五歲的他，已經(jīng)能寫一手格律嚴(yán)整、用典準(zhǔn)確的漢文詩歌。這位少年王爺，樂得讓父兄替自己應(yīng)付官場事務(wù)，整天里沉醉于詩、書、畫間。從努爾哈赤，到阿巴太和岳樂形成的尚武家風(fēng)，至此出現(xiàn)了扭轉(zhuǎn)和變異。

岳端十八歲時，家庭有了大變故，政治上受到挫折的父親被派去漠北蒙古地方。文弱的岳端也不得不跨上戰(zhàn)馬，陪同六十四歲的父親。這是他人生第一次遠(yuǎn)行辦差，在當(dāng)時寫下的詩歌中，少見戎裝的英姿抖擻的精神，卻滿是厭倦旅途的牢騷：“落照大荒紅，無林四望通。雁迷沉暮靄，犬誤逐驚蓬。草禿人炊糞，天昏鬼哭風(fēng)。他鄉(xiāng)難作客，況是此鄉(xiāng)中?！保ā赌薄罚┰谝恍┑豕胖髦?，還表達(dá)了反戰(zhàn)傾向，是清初滿族將士普遍追求在戰(zhàn)場上建功立業(yè)價值觀中的另類聲音。

塞北駐防兩個多月，他們回到京城。父親因勞累過度而死，岳端隨后也從郡王降為貝子。這使他漸漸明白，皇權(quán)是冷酷的，名利場并非自己的樂園，只有回到藝術(shù)的世界里，才能找到精神的慰藉。

岳端完全沉浸在風(fēng)雅浪漫的書齋氛圍中，每日苦吟，半夜里突然想出好的詩句，也要馬上起身記下。為畫出一張稱心的畫作，能揮毫潑墨直到四更天。他在藝術(shù)上的精進(jìn)，得到中原文化界的贊許。許多漢族的文人名士，都和他交上了朋友。岳端沒有架子，常帶著自己的作品四處討教。他的友人里面，既有名動一時的大作家，也有地位卑微又滿腹才華的落魄文人，他們結(jié)成詩社，飲酒唱和，切磋文章。當(dāng)時，正值戲劇家孔尚任在京做國子監(jiān)博士，孔邸是岳端常去的地方，二人的友情也十分深厚?？咨腥蔚哪赣H過生日，大家去祝壽。按照規(guī)矩，岳端是不可以出現(xiàn)在這種場合的，他差人送去了一幅親筆所繪作品，并題寫了情深意永的詩：“孔君與我交，詩文兼道義?？拙粧堕L，我亦不挾貴。賢母屈古稀，華筵騰鼓吹。同人共稱觴，獨我不能至。畫此長春花，取此長春意?！保ā额}長春花壽孔尚任母》）

對貧寒的漢族文人，岳端傾力相助。他的朋友、廣東詩人林鳳岡滯留北京時，得知父親亡故，因無路費奔喪而苦惱，岳端迅即贈款，又以詩送行。袁士旦客死京城，岳端“捐三十金，棺衾始備”。一次在飲酒時，聽說沈方舟已別鄉(xiāng)多年，因無盤纏不能回去跟妻小團(tuán)聚，他又慷慨解囊。

1698年，岳端二十八歲的時候，連貝子爵位也被剝奪了?！洞笄鍖嶄洝酚涗浿滴醯闹I旨：“固山貝子袁瑞，各處俱不行走，但與在外漢人交往飲酒，妄恣亂行，著黜革?！盵2]可見，岳端不關(guān)心官場政務(wù)，不去有關(guān)公務(wù)部門行走，卻整日里跟與朝廷無關(guān)的漢族文化人過于密切地交往，終于惹惱了康熙。至于他是否卷進(jìn)了什么有關(guān)漢族文人的案子，已難確考。

岳端被一降到底，成了皇族中頂沒身份的“閑散宗室”，這無疑是極丟面子的事情。可是，岳端卻以鮮明而決絕的態(tài)度，冷對著這場嚴(yán)重打擊。他通過詩作高傲地表示：“野處忘城市，狂夫今更狂。酒兵終日練，詩債一生償！”（《春日園居寄懷表弟素庵芬昆季》）果然，終其一生，他再也沒有回頭望一眼那令他厭倦的名利場，而將全部身心獻(xiàn)給藝術(shù)圣殿。

比較一下納蘭性德與岳端的文化遭遇，也許是有意義的。性德的時候，滿族需要像他這樣的在短時間內(nèi)高度涉獵漢族文化的文壇急先鋒，康熙也對他表現(xiàn)出嘉許和寬容。但是，比性德年幼十六歲的岳端，卻因為同樣熱衷于漢族文化而被廢黜?？滴鹾我匀绱说匕H不一呢？僅就文化層面來看，性德出現(xiàn)時正是滿族上層提倡滿人汲取漢族文化之際，其文學(xué)活動不但給本民族同胞樹了標(biāo)桿，也令漢族文壇耆宿們對滿人藝術(shù)創(chuàng)造力折服，均有利于實施康熙前期的民族文化方略。岳端雖距性德之際未久，滿人中尤其是宗室子弟們，迷戀漢族的文學(xué)藝術(shù)多了起來，這又讓康熙為宗室風(fēng)氣的迅速變異感到擔(dān)憂與震驚。而且，性德保持著文武兼?zhèn)涞奶攸c，馬上功夫騎射本領(lǐng)樣樣了得，他的文學(xué)造詣是在這樣的底色上修煉的，所以皇上還算放心。而岳端則不然，他毫不“尚武”卻一味“尚文”，康熙當(dāng)然會覺得這不是一個好兆頭。一張一弛的韁繩掌握在帝王手中，性德跟岳端，都無法知道何時該張何時該弛，這恐怕也是在文化上一騎絕塵的性德生前“惴惴有臨履之憂”的另一重緣由吧？

中國歷史上，歷朝歷代最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部都發(fā)生過或隱或顯的矛盾沖突。這是封建社會內(nèi)在關(guān)系演變的本質(zhì)性體現(xiàn)。清朝建立之后，宗室貴宦之間展開的你爭我斗，也是貫穿于始終的。以往的朝代，因多設(shè)立外藩，分封各地的外藩王與朝堂爭權(quán)奪利，會采取異地舉事刀兵相向的方式。清代吸取了這一教訓(xùn)，摒棄設(shè)立外藩王則例，所有王公爵爺們只允許在京師內(nèi)辟地設(shè)府享受“天恩”，卻無半點居住封地?fù)肀蟮目赡堋＿@也決定了清統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的諸多斗爭，往往只能在不顯山露水的暗地里運行。

岳端父子的政壇失勢，同樣也有權(quán)力集團(tuán)內(nèi)斗的暗底。安親王岳樂的岳父是清初輔政大臣之一索尼，他的妻兄乃索尼之子、康熙朝權(quán)臣索額圖。索額圖與明珠，曾是當(dāng)時水火不容的兩派朋黨的首腦。[3]而索額圖又?jǐn)囘M(jìn)了支持廢太子胤礽的活動，引得康熙大不滿。從安親王岳樂的貶黜致死到岳端的一步步出局，實際上均與徹底掃除索額圖一黨有內(nèi)在聯(lián)系。否則，岳端“各處俱不行走，但與在外漢人交往飲酒、妄恣亂行”的事情再大，也不會一降到底。

朋黨政治與朋黨紛爭，是歷代上層習(xí)見的現(xiàn)象。到乾隆朝曹雪芹筆下，這一現(xiàn)象被形象地描寫成四大家族“一損俱損、一榮俱榮”的“護(hù)官符”故事，堪稱封建社會的絕妙寫照。清代“一損俱損、一榮俱榮”的情形，并非是到了雍正朝雪芹等家族敗落之際才出現(xiàn)。岳樂、岳端家族由起初“赫赫炎炎”而僅支撐了幾十年便迅速倒運，也不過是此類場面較早的開端之一而已。

中國封建時代的社會矛盾主要有三類：階級矛盾，民族矛盾，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。三者交相呈現(xiàn)，無時或已。以往的讀者，多只重視反映前兩類矛盾的作品，以為那樣的文學(xué)反映才有思想意義。反映第三類矛盾的作品，往往既缺乏，也不大被人們重視。清代的滿族是統(tǒng)治民族，不少滿族文化人都屬于統(tǒng)治階級。隨著統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的發(fā)展，一些利益集團(tuán)利益家族勝出，另一些利益集團(tuán)利益家族落敗，那些敗落集團(tuán)和家族中出來的文人，對此類現(xiàn)實的摹寫與感發(fā)，具有不可替代的文學(xué)價值。

滿族高層沒落家族的許多文人，都是勇敢的。一部滿族文學(xué)史中，有好多對統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的觀察和體會深刻而尖銳的好作品，有的完全就是自己身世的寫照。這是從前的文學(xué)留存中并不多見的。尤其是其中有的作者，就來自于愛新覺羅種姓。

清初，滿人大多沉浸于創(chuàng)業(yè)建功的夢想之中，滿洲上層特別是宗室近支，更是沒有幾人不想功標(biāo)史乘的。岳端雖自幼體弱，青少年時期也未必沒做過類似的幻夢。有他的《玉池生稿》詩為證。其一云：“李君有寶刀，索我為長歌。幾番下筆難，其奈寶刀何。信手抽刀不見刀，匣中流出一泓水。迎風(fēng)忽覺古血腥，使我雄心頓然起。起舞落日輝，人在電光里。人在電光里，其刀妙如此?！保ā秾毜陡铻槔钕却嘿x》）其二云：“旌旆飄蕩去不停，少年為將赴邊庭。當(dāng)思祖、父功名重，仰賴朝廷社稷靈。磧路奔風(fēng)嘶叱撥，山城覆雪按清萍。臨歧話別無多事，惟望燕然早勒銘?！保ā端褪诺苷茧S征》）

至高威嚴(yán)的皇權(quán)，撲滅了岳端心頭曾有的熱衷功名的星火，使他走向一條徹底尚文的道路，恐怕也是別無選擇的事。

岳端的人生轉(zhuǎn)型，有其潛在的規(guī)律。在清代滿族書面文學(xué)流變的這方平臺上，繼岳端之后，還將一再演繹出相似的劇目。

落為一介“閑散”的岳端，雖仍然享有榮華生活，但他看世界的心態(tài)變了。他從另一個視角中窺到了世事的不易與艱險。他的作品中，開始出現(xiàn)多首以《行路難》為題的詩歌。之一：

行路難，行路難，山有萬仞之巑屼，水有千丈之波瀾。上有豺狼踞，下有蛟龍蟠，況有林木森森百里寬。日光月光射不入，老魅夜叫清燐寒。人從此中來，焉得常平安！行路難，行路難。此間之山非嵽嵲，此間水淺清而澈。朝騎金勒馬，暮棹沙棠枻。鬼魅不到龍虎絕，坦然大路無凹凸。此中之難不可說。

之二：

樽有旨酒須盡歡，案有佳肴且飽餐。聽我抵節(jié)鼓此曲，曲終恐君憂思攢。今古人生寄一世，人世艱危千萬端。天梯石棧行蜀道，米珠薪桂居長安。居大不易行路難。乘桴浮海波浪寬，凌風(fēng)奮飛無羽翰。

之三：

勸君莫之晉，晉國不容廉潔人。貪天之徒常自保，介子登山遭火焚。勸君莫之楚，楚國放逐正直客。讒諛之輩日競進(jìn)，屈子入江遭水溺。其余他國亦皆然，胡為遠(yuǎn)游不言旋？君乎君乎！莫視己賢。請看亞圣孟夫子，不遇魯侯空怨天。

像岳端這樣的失勢貴族，面臨百不如意的社會政治環(huán)境，沒有任何作為可以施展。在一首題為《競渡曲》的詩歌中，他藉屈原愛國不成而憤然投江的事，抒發(fā)了對險惡叢生的人生反感從而消極選擇退入酒鄉(xiāng)的慨嘆：

才人自古多酒徒，獨醒只有屈大夫。屈大夫，爾將胡為乎？不從漁父諫，甘受朝臣誣。我雖知此是寓言，終投湘江何其冤！湘江萬丈波濤惡，中有黿鼉蛟龍與鯨鱷。直將大夫身，橫爭肆吞嚼。君不見，今人造龍舟，喧騰鼓吹吊中流，猶為大夫沉角黍，水族依然爭不休。吁嗟乎！世途不可處，水底不可留。我勸大夫一杯酒，庶幾醉鄉(xiāng)還可游。

他把人世上甚而連魚龍居住的水底，全然看成是紛攘爭利的世界，感覺一個清白的人是再也無處可逃的，如果有，也就只剩下一處酩酊醉鄉(xiāng)了。逐漸，他迷上了老莊的道家思想，類似這首《題老子畫》詩意的作品多了起來：“老子騎青牛，西出函谷關(guān)。聞有關(guān)尹喜，相隨去不還。一朝無紫氣，萬古空青山。所著一卷書，長留在人間。上有五千言，其外無文字。所以賢達(dá)人，名成皆避世。我生千載后，頗有相隨意。青牛不復(fù)來，紅顏日憔悴。今日披畫圖，想見當(dāng)年事。他凡與古今，絕似天壤異。捉筆常太息，聊以寫吾意?！?/p>

岳端一味避世的人生哲學(xué)，對后來遭遇仿佛的清宗室子弟選擇隱居都市近酒習(xí)文的生活方式，有著顯見的影響。

一般認(rèn)為，康熙朝京師滿洲家庭都是暢通民族母語的。岳端雖未留下他說寫滿語滿文的資料，逆料他在這方面仍葆有相當(dāng)能力。清初滿人們乍一別離白山黑水的東北故土，民族心理和民族情趣總要尋找自己的表達(dá)。岳端有個別號“長白十八郎”，十八指的是他在家族內(nèi)的大排行，而“長白”則顯然帶有懷鄉(xiāng)懷土的意思。有清一代，進(jìn)而直到當(dāng)代，滿洲苗裔離開東北鄉(xiāng)土的許多人，還都習(xí)慣在自己的署名前面冠以“長白”二字，“長白十八郎”大約是最早這樣做的人士之一。

岳端的作品，從選題到立意，再到藝術(shù)風(fēng)格，都可以找到許多北方民族精神文化的固有特征?！队癯厣濉防锩妫瘛堕L白山歌》《紫騮馬》《塞上行》一應(yīng)飽含北地民族元素的詩題仍然不少，稍加細(xì)讀，便可察覺滿人審美的內(nèi)在蘊含。一首《詠庭前草》寫道：“不耘庭際草，任共石階齊。雨過叢叢綠，風(fēng)來葉葉低。煙濃迷粉蝶，根軟托香泥。野色當(dāng)窗見，心同野外棲?！睗M洲的先民從來就是與大自然相依偎的，入得關(guān)內(nèi)，他們每每被牢籠于都市乃至家庭的圈子里，不能跟林莽山川親近，煞是不自在。岳端索性任憑庭院里的草兒瘋長，以便滿足貼近自然的習(xí)性。

清代旗人不論地位多高，沒有上峰差遣是不可以擅離駐地的。岳端除了隨年邁的父親去了一趟漠北苦寒之地辦差外，再也沒有過離開京城的機會。對于熱愛大自然的他來說，是挺慘的事。他的作品中有兩首寫到中華名勝巫山的詩，讓人讀來悲從中生。其中一首《巫山》是：“云雨巫山十二峰，昔人因夢識仙容。今人亦有相思夢，知在巫山第幾重？”詩人不敢輕言自己何時有幸親睹巫山仙容，只好推說昔人也不過是在夢中得見。而自己今日終于相思巫山而致成夢，卻又一時難以辨別夢中場景到底是巫山十二峰中的第幾峰！在又一首《無題》中他吟出：“巫山十二最高峰，只有宵來此地逢……”其“宵來”者，不還是夜里，不還是要到夢中才能去相逢么？

幸虧世代的滿人們，早已有過偌多親近自然的體驗，有過偌多放飛藝術(shù)想象的歷練，當(dāng)他們困守愁城的時候，才有可能充分張開神思的雙翼，去擁抱幻想中的藝術(shù)王國。

岳端的詩歌風(fēng)格，伴隨著他短暫一生前后截然不同的遭遇，由前期的清新俊逸轉(zhuǎn)向后期的沖淡超然。這里再援引他的幾首不同韻味的作品，以見其藝術(shù)造詣上的超凡脫俗：

秋風(fēng)落日平沙晚，身倦馬疲前路遠(yuǎn)。四野蒼茫不見人，碧天如覆琉璃碗。

——《中途口占》

漠南斜路落紅曛，風(fēng)疊沙紋學(xué)水紋。去日野花猶爛漫，歸時病葉亂紛紜。老蛇升樹纏虬干，孤雁摩天負(fù)?dān)Q云。尚在秦關(guān)千里外，故鄉(xiāng)音信杳難聞。

——《漠南》

曾聞詩膽大如天，請看狂生畫亦然。亂點葡萄十?dāng)?shù)個，只求神似不求圓。

——《畫葡萄》

狂夫作畫未曾難，一瞬工夫數(shù)筆完。單寫魚兒不寫水，詩中自信有波瀾。

——《畫魚》

長堤一望夕輝斜，芳樹枝枝待暮鴉。西嶺生云將作雨，東風(fēng)無力不飛花。嬌鸞細(xì)囀留清晝，孤鶩徐飛帶晚霞。野客獨扶藜杖遠(yuǎn)，柳蔭深處覓人家。

——《春郊晚眺次韻》

他的詩，曾深為文壇推崇，姜宸英、陶之典、顧貞觀、蔣景祁、沈德潛、王源等康熙年間文化人，都寫下了對岳端詩藝備加肯定的文章。戴名世在所撰《〈蓼汀集〉序》中談到：“紅蘭主人以詩雄數(shù)年”，證實了岳端詩歌在當(dāng)時的影響之大。

與納蘭性德相比，岳端是有他另外一種風(fēng)格的。性德和他均來自滿洲上層，都有很高的文化天賦，都屬于從自我民族文化走出來的頭一批文化遠(yuǎn)足者，憑借努力，二人又分別登上了同一時代漢文寫作藝術(shù)的高層次。他們不可避免地，都受到滿族時尚的激勵，卻因社會為各自留下的進(jìn)退空間不同，走向了不盡一致的藝術(shù)方位。性德畢生文武兼習(xí)，滿、漢學(xué)養(yǎng)兼?zhèn)?，朝野身份兩棲，以至于不同民族文化的交互作用，造成某種程度上心靈的搖曳不居和作品的意向閃爍，從而平添了飲水詞作的內(nèi)在魅力。岳端則不同，他雖有先前的宗室爵位，卻因自幼羸弱疏于修武，像個文人坯子，連續(xù)的貶黜奪爵，叫他徹底棄置了功名上的非分之想，而藝術(shù)上也漸入中原文化之“佳境”，減少了雙重文化之間的那種張力。由是，性德突出體現(xiàn)的“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，在岳端的筆底，變成偶爾為之了。不過，如果以為岳端的創(chuàng)作就此而沒有了滿人特質(zhì)，也不盡然。他的作品清新、俊朗、飄逸，對自然景觀的摹寫極富想象力表達(dá)力，亦體現(xiàn)出北地民族初登文壇的個性風(fēng)采。他的詩歌語言平易曉暢，不為驚人之言卻每有新奇之意，也與滿民族的藝術(shù)格調(diào)吻合。還應(yīng)看到，在清代這個特殊的社會環(huán)境下，通過文學(xué)曲寫上層統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，岳端堪稱“第一人”，而其身后，這項獨到的路數(shù)，卻成了清代滿族文學(xué)的一個重要特征。

納蘭性德與岳端，同時同城的兩個滿洲人，彼此素昧平生卻又從互異的路徑一起登上了中原文學(xué)藝術(shù)的巔峰。偶然乎？必然乎？

像納蘭性德的多才多藝一樣，岳端也在藝術(shù)領(lǐng)域的多范疇有其建樹?！队癯厣濉穬?nèi)存有他填寫的詞十二首，曲十二支，這里各錄其一：

云氣漫天失曉色，中庭浥遍莓苔。愁人獨坐北窗開?？諠魅绫§F，散漫似輕埃。 暗記前番曾有約，連朝泥濘盈街。何堪事事若星乖。病令新作少，雨阻故人來。

——【臨江仙·對雨】

嘆雙星已愿難酬。除卻今宵，欲見無由。早難道把歡會都丟，來應(yīng)人家無厭之求。算將來書傳差謬，多因為世尚虛浮。笑那騃女癡牛，常抱離愁。他既有回天之力，竟何不自保綢繆？

——【折桂令】

岳端還擅長音律，根據(jù)唐人小說《杜子春》故事，編寫過戲曲劇本《揚州夢傳奇》。這部作品在當(dāng)時曾搬上戲曲舞臺，得到觀眾的贊譽。尤其難得的是，兩位杰出的戲曲家孔尚任與洪升，也都對《揚州夢傳奇》的創(chuàng)作給予了熱情褒獎，甚至將它與明代戲劇大師湯顯祖的“臨川四夢”相比擬?！稉P州夢傳奇》所鋪演的是豪門子弟揮霍敗家與世態(tài)炎涼，以及主人公歷盡人世跌宕終于斬斷塵緣一心求道的故事，帶有作者自身對社會現(xiàn)實的體會。

岳端的繪畫，也在清代美術(shù)史上占有一席之地。當(dāng)時的評畫名著《畫徵錄》，認(rèn)為岳端“畫山水瀟灑縱逸，類八大山人，墨蘭得元人之秀致”。

岳端，是滿族文化史上較早出現(xiàn)的視文學(xué)藝術(shù)為性命、殫精竭慮苦心孤詣而為之的一位“奇人”。近代學(xué)者鄧之誠撰《清詩紀(jì)事》，說他“是固一代宗潢之秀。后來無及之者。即較之江南耆宿，亦足自樹一幟也”。

注：

[1]昭梿在《嘯亭雜錄》（“紅蘭主人”條）中說：“崇德癸未時，饒余王曾率軍伐明，南略地至海州而返。其邸中多文學(xué)之士，蓋即當(dāng)時所延至者。安王因以命教其諸子弟。故康熙間，宗室文風(fēng)，以安邸為盛?！别堄嘤H王即阿巴太，崇德癸未是1643年，當(dāng)時岳端還未出生；其父安親王一直實行請漢儒教習(xí)子弟的計劃。岳端的哥哥瑪爾渾、弟弟吳而占以及一位被稱為六郡主的妹妹，均以文名傳之于世；瑪爾渾選編的《宸萼集》，還是清代最早留存宗室詩作的作品集。

[2]引自《大清實錄》。

[3]納蘭性德與岳端是同時代同城居住的滿族兩大文學(xué)才子，卻無任何材料證實他們彼此有過接觸，原因也在于此。岳端辭世后，曾與性德有著深厚情誼的文壇宿儒顧貞觀，受朋友之托，來為岳端之《紅蘭集》作序，一開頭就是：“貞觀三載前曾一游都亭，即聞東風(fēng)居士學(xué)問之勤，禮賢愛士之篤。雖未獲見，心竊向往之?！?/p>