青年亞文化視域下審丑現(xiàn)象初探

□賴俊生 王佳樂 馬懷林 陳聰

丑的美學(xué)基于概念獨(dú)立回歸二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)意義，即丑由美的相關(guān)性所決定，指向主體情感對(duì)丑的批判與對(duì)美的贊揚(yáng)。在信息虛擬化時(shí)代，娛樂性表達(dá)成為公共話語的意識(shí)形態(tài)傾向，在技術(shù)營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)范的逐利商業(yè)雙軌驅(qū)動(dòng)下，審丑由獨(dú)立于美為軸心的概念反駁轉(zhuǎn)向個(gè)體本質(zhì)異化的情感行為，以亞文化態(tài)勢(shì)反叛傳統(tǒng)審美的指歸。伯明翰學(xué)派將亞文化視為多元文化間種種獨(dú)特風(fēng)格的內(nèi)部協(xié)商，同部分社會(huì)群體在階級(jí)文化系統(tǒng)中所處的特殊地位、界限狀態(tài)和特定矛盾相耦合，其成型依賴于作為參照系共享的群體標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，即在行動(dòng)中塑造同一的與傳統(tǒng)價(jià)值觀鑿枘不投的群體價(jià)值體系，是一種自發(fā)性演示的集體表征。文明社會(huì)淘汰馬戲團(tuán)，短視頻平臺(tái)上的扮丑主播則成為供人取樂的新型小丑。主播“迷人的郭老師”，原名郭蓓蓓，河北滄州人，審丑文化的集大成者，憑借即興直白的話語敘述、獨(dú)具一格的語音表達(dá)、蓬頭垢面的肥胖形象，輔以B站鬼畜區(qū)網(wǎng)民自發(fā)的二次創(chuàng)作視頻“吃獼猴桃”“成語接龍”，在快手、抖音等短視頻平臺(tái)走紅，坐擁715萬抖音粉絲。2021年9月2日，隨著廣電總局與文化和旅游部對(duì)于抵制泛娛樂化傾向、低俗網(wǎng)紅和無底線審丑的一紙禁令下發(fā)，“迷人的郭老師”賬號(hào)遭到全平臺(tái)封禁。迅速爆火到一夜衰落，文化特質(zhì)本身的不確定性、動(dòng)態(tài)波動(dòng)始終引領(lǐng)或影響著青少年的價(jià)值風(fēng)尚，繼發(fā)形成社會(huì)價(jià)值的同一思潮。文章旨在從伯明翰學(xué)派青年亞文化理論視角聚焦主播“迷人的郭老師”及圍觀者的行為特質(zhì)，一窺虛擬媒體生態(tài)中亞文化的鏡面反映和參與式文本狂歡共同體的實(shí)現(xiàn)路徑，在網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義思潮中回歸審丑的本我意義。

丑態(tài)本身——基于短視頻的多模態(tài)分析

非言語?？死姿购头秴挝难永m(xù)了索緒爾的符號(hào)學(xué)語言觀建構(gòu)視覺語法理論，探討圖像再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義對(duì)多模態(tài)分析的影響?！懊匀说墓蠋煛倍桃曨l或者直播時(shí)穿著以深色和粉色為主，衣著土味質(zhì)樸，尤其粉紅色薄款睡褲和過于松垮的服裝是其服飾的標(biāo)配，體態(tài)的臃腫缺點(diǎn)暴露無遺，與大眾審美格格不入。作為一名主播，她并不注重打理自己的外在，常以發(fā)型凌亂、蓬頭垢面、素顏、一身贅肉的形象出鏡，加之披肩散發(fā)與盤發(fā)輔以隨手一別的發(fā)卡和發(fā)帶。她的視頻生活背景單一，以床鋪為主要拍攝背景，視頻中出現(xiàn)的生活化道具說明其家庭樸實(shí)，如碗筷、速食火鍋、獼猴桃、床單、塑料袋、枕頭等，多是快餐和家常物件。同時(shí)，鏡頭的景別處理可以展現(xiàn)主播獨(dú)特的心理范式，構(gòu)建不同的感知情境，而“迷人的郭老師”大量采用固定鏡頭完成畫面的表達(dá)。圖像虛擬與觀眾現(xiàn)實(shí)世界可以跨越時(shí)空產(chǎn)生連結(jié)，即當(dāng)主播直視屏幕，受眾會(huì)產(chǎn)生一種即時(shí)溝通的錯(cuò)覺。鏡頭語言還可以通過取景的范圍來選擇行為距離的遠(yuǎn)近，“迷人的郭老師”的短視頻或直播通常通過臉部特寫鏡頭展現(xiàn)無隱私界限的絕對(duì)近距離，與受眾建立矢量聯(lián)系，搭建足夠親密的圖像關(guān)系。此外，視角是態(tài)度的有效量化。“迷人的郭老師”的視頻多見以正坐的水平切線視角，床上和被窩拍攝的仰視鏡頭也不少見，代表了受眾處于高地位或平等地位的關(guān)系。日常場(chǎng)景、生活化物品和夸張低俗的舉止構(gòu)成了“迷人的郭老師”完整的短視頻內(nèi)容公式。她經(jīng)常在鏡頭前胡言亂語、打嗝、放屁、用腳趾擦鼻涕、發(fā)出長(zhǎng)頻率的豬叫，甚至只穿貼身衣物給受眾講故事，咬牙切齒、伸舌頭呲牙、翻白眼，假意羞澀、大喊大叫更是其直播的常態(tài)風(fēng)格。不恰當(dāng)、反道德的展示與丑角人設(shè)構(gòu)造相輔相成，加之其無法預(yù)設(shè)的語言輸出，前一秒賣慘、后一秒謾罵的場(chǎng)景時(shí)有發(fā)生。她曾說：“你們別把我當(dāng)偶像，我知道你們都把我當(dāng)笑話，我什么都懂。”可以說，“迷人的郭老師”深諳以自我降格為主導(dǎo)的直播才能為其謀取亞文化資本的最大化。

言語?！肮Z”是“迷人的郭老師”結(jié)合河北滄州方言特點(diǎn)及語音變調(diào)的運(yùn)用，出于偶然愚樂受眾需要而獨(dú)創(chuàng)的一門不具有統(tǒng)一編碼解碼標(biāo)準(zhǔn)的聲音指令，其含義遵循了漢語的基本內(nèi)核。河北方言隸屬于冀魯官話，滄州地區(qū)尾音輕聲的特點(diǎn)顯著，尾字音節(jié)失去本調(diào)，調(diào)位中和，失去對(duì)立性，形成輕聲。同時(shí)滄州方言具有依附性，偶發(fā)的連讀導(dǎo)致前后字的聲調(diào)縮減，后字音短而聲弱，其音高受限于前字，隨其變化而變化?！肮Z”也依循輕聲的發(fā)聲特質(zhì)，如“姐妹”發(fā)音成“集美”，“獼猴桃”發(fā)音成“獼 hotel”，“紅心火龍果”發(fā)音成“烘心火龍鍋”，“香蕉”發(fā)音成“新居”等。

韓禮德就概念功能、人際功能和語篇功能分析語言，認(rèn)為語篇意義基于此三種功能得以實(shí)現(xiàn)。[1]以“迷人的郭老師”直播話語“我上學(xué)的時(shí)候就這個(gè)死樣子，就是嘟著個(gè)大臉，腦瓜那么大，大豬頭一樣”為例，就概念功能而言，通過及物性系統(tǒng)拆解，物質(zhì)參與對(duì)象為主播自身，以識(shí)別作為關(guān)系過程，其中對(duì)于“大”字的三次復(fù)現(xiàn)突出修飾載體，放大主體特征。第一人稱敘事拉近直播與受眾的人際距離，其心理的自嘲更多是通過面部緊蹙低垂的眉眼展現(xiàn)，而受眾作為感知主體存在對(duì)自身生理?xiàng)l件的審視，有利于群體心理認(rèn)同的成型。就人際功能而言，陳述作為明晰的信息載體，結(jié)合肯定的情態(tài)判斷，建構(gòu)相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的話語意義，加深主播對(duì)自身生理肥胖的認(rèn)知程度。就語篇功能而言，內(nèi)指將“我”置換于后文“豬頭”的意義，話語中缺少并列、轉(zhuǎn)折和假設(shè)關(guān)系的銜接詞，語篇敘事呈現(xiàn)零散、破碎，趨向于無邏輯不加構(gòu)思的即興陳述。在短視頻被視為即時(shí)展演的時(shí)代，她刻意販賣丑態(tài)，通過貶低自身的生理?xiàng)l件，或者說以在大眾眼前出賣自尊的方式，使得多數(shù)普通受眾變相獲得優(yōu)越感。再漂亮的猴子相較于人而言還是丑陋的，群體審丑的觀猴行為，成為了她走紅的流量密碼。而對(duì)受眾而言，他們并不能真正從生理肥胖的異化需求中獲取精神滿足，僅是精神“鴉片”式沉溺或是人性的腐化與衰退。

虛擬審視——暫時(shí)性話語狂歡共同體

抵抗與狂歡。亞文化具有抵抗性，當(dāng)部分社會(huì)群體與主導(dǎo)或主流文化產(chǎn)生具體矛盾時(shí)，亞文化會(huì)呈現(xiàn)出越軌趨勢(shì)。[2]“迷人的郭老師”作為一個(gè)符號(hào)，代表的是不經(jīng)修飾未被編入男性凝視編碼的面容姿態(tài)，是隨時(shí)可以被顛覆的三綱五常，是不為主流所歡迎的容貌也能直陳自己的本真，也是潛藏于極端扮丑錯(cuò)誤價(jià)值之后的深淵。伯明翰學(xué)派認(rèn)為人類個(gè)體欲望和自身局限的對(duì)立矛盾如果長(zhǎng)期持續(xù)，自身就會(huì)產(chǎn)生打破藩籬的欲望，而虛擬空間無疑為欲望的宣泄創(chuàng)造溫床。部分群體或個(gè)人受環(huán)境制約喪失話語權(quán)，繼而有意識(shí)或無意識(shí)的緘默，他們期待話語權(quán)力回歸與群體關(guān)聯(lián)的建構(gòu)，希望以此緩解人在社會(huì)中的壓力與焦慮。受限于社會(huì)規(guī)訓(xùn)和他人期待，青少年在社會(huì)模具中追求個(gè)性解放，強(qiáng)烈的反叛使得他們排斥和成年人步入相同的軌道，因而身份認(rèn)同危機(jī)涌現(xiàn)?！肮Z”受眾或熱心“傳教”制作“郭語”相關(guān)模仿秀或講解如何發(fā)音的視頻，或借助戲謔性的“郭語”載體分享自身故事，或創(chuàng)造情境蹭“郭語”熱度以精細(xì)化引流，即在虛擬空間中抗拒現(xiàn)實(shí)審美主流，積極尋找自我群體認(rèn)同。精確化傳播會(huì)誘發(fā)亞文化群體極端認(rèn)同和形成明確限制他者進(jìn)入的特質(zhì)，背離群體協(xié)作的再現(xiàn)和展示亞文化特征的意義。長(zhǎng)期復(fù)現(xiàn)同質(zhì)文化內(nèi)容易致使觀者產(chǎn)生偏執(zhí)的極端情緒，情緒的非理性進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致信息認(rèn)知的歪曲。觀看者對(duì)“郭語”等內(nèi)容彼此交流和不斷創(chuàng)造，形成了虛擬空間內(nèi)基于“迷人的郭老師”及其延伸文化的部落共同體。虛擬空間解除了人在物質(zhì)社會(huì)中的階級(jí)禁錮，個(gè)體的語言、行為不再受限于現(xiàn)實(shí)身份的制約。傳播“迷人的郭老師”相關(guān)表情包、話語溝通摻雜“郭語”、表情神態(tài)的“郭化”都是個(gè)體希冀在虛擬社群中構(gòu)建情感同盟，以獲得關(guān)注。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的隱私性使得個(gè)體逐漸從面對(duì)面的接觸分離出來，朝向“想象的共同體”靠攏，大眾傳媒的溝通與共享使得“想象共同體”打破地域和民族藩籬，鑄就“情感共同體”。[3]因此，“迷人的郭老師”及其延伸文化的走紅究其本質(zhì)是一場(chǎng)話語狂歡。

亞文化風(fēng)格。符號(hào)是感覺材料和認(rèn)知意義的統(tǒng)一，在任何一種社會(huì)文化系統(tǒng)中，符號(hào)同構(gòu)不斷重組糅合，形成規(guī)律編碼和解碼的話語體系。而基于同一的符號(hào)體系搭建，置于同一的話語體系中不同要素則會(huì)催發(fā)出一種嶄新的話語形式，以承載不同的信息特質(zhì)?！耙鼓痹恰耙牢伊恕币蚩谒萄拾l(fā)出的錯(cuò)音，但隨后被解釋為語氣助詞，即興奮中帶些變態(tài)之意。“郭語”的誕生原本只是一時(shí)口誤的無心之失，是普通話與方言二者語音語調(diào)的重構(gòu)，但在審丑文化不斷擴(kuò)張的裹挾中，產(chǎn)生了新的指向，對(duì)字面原意進(jìn)行聯(lián)想和延伸使其具有象征意義。“郭語”在原有的表征意義上被賦予了趣味性、獵奇性和新鮮感，用以彌合群體中關(guān)系、情感和維系。[4]部分受眾將詞語意義重新設(shè)計(jì)，以戲謔或玩笑的方式引發(fā)他者的良性互動(dòng)，加強(qiáng)其與現(xiàn)實(shí)語境的對(duì)比?！岸鄵p”發(fā)音成“奪筍”，原指對(duì)他人損害行為的批判，延伸出“山上的筍都被你奪完了”，表示對(duì)某人或某事無可奈何、不悅等含義?？梢哉f，“郭語”己經(jīng)成為了受眾判斷群體身份的符號(hào)象征。

亞文化群體手中持有解鎖對(duì)應(yīng)“風(fēng)格”的“咒語”，即亞文化成員本身專屬的符碼或是圖像，可以說每部分和其他部分都存在著有機(jī)的聯(lián)系，揭示其文化特質(zhì)。同構(gòu)描述一個(gè)群體間的價(jià)值取向、生活風(fēng)尚、主觀經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)手段的一致性。就主播層面而言，“迷人的郭老師”的走紅催生了許多同質(zhì)化的扮丑“他者”，如短視頻創(chuàng)作者“章魚妹”（186.3萬）、“書嗶汗汗”（抖音粉絲114.3萬）、“小瑤郭子”（抖音粉絲261.2萬）等。視頻內(nèi)容摒棄了極端低俗，不乏蹙眉歪嘴、“郭語”的日常應(yīng)用和一驚一乍的表演形式，一個(gè)“迷人的郭老師”在無底線審丑劃出的觸底界限終框約了每一個(gè)后繼者。此外，“外郭語等級(jí)考試”“郭語專八”“郭語十級(jí)考試”等“郭語”自發(fā)二度創(chuàng)作和之前走紅的“他不是煩……他是煩我……”也為其盜獵為“他不是煩‘迷人的郭老師’，他是煩我……”的形式，很多都是在借鑒諸多網(wǎng)絡(luò)語言生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)其結(jié)構(gòu)和形式加以解構(gòu)重組的翻版。[5]

表意實(shí)踐強(qiáng)調(diào)多義性的旨?xì)w，認(rèn)為亞文化是一種現(xiàn)實(shí)文化的社會(huì)變體，可以顛覆固有價(jià)值觀念。青年亞文化視域下亞文化的副產(chǎn)物所呈現(xiàn)的基本形態(tài)多以反諷和惡俗表達(dá)來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的反叛。這種實(shí)踐在“郭語”中也可以窺見一角，如郭語“成陰了”意指非常厲害。“陰”字的內(nèi)涵意中帶有惡俗成分，詞語本身也不符合標(biāo)準(zhǔn)漢語的組建邏輯，可以說低俗化的“郭語”是為提倡言語規(guī)范的主導(dǎo)文化及主流話語所排斥的，可見更深層次的表意實(shí)踐，其實(shí)是文化與交流兩種形態(tài)的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。

價(jià)值回歸——審丑的影響與反思

自媒體為當(dāng)代青年自我表達(dá)提供了虛擬場(chǎng)域，與之同時(shí)涌現(xiàn)而出的是群體對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的肆意批判，而群體的同質(zhì)和效仿、虛擬的肆意和桎梏、家庭教育的偏激和缺位都會(huì)激活社會(huì)群體對(duì)于主流文化的反叛。媒介賦權(quán)使得個(gè)體創(chuàng)作者獲得平等表達(dá)的機(jī)會(huì)，得以因某一種足以喚醒個(gè)體原始欲望的特質(zhì)收獲社會(huì)群體的目光聚焦，躋身流量時(shí)代的頂流。異化的審丑亞文化中充斥著各種庸俗、低俗、媚俗的元素，拋棄制約成為“自由人”背后的真相是對(duì)審丑文化不加以甄別的肆意內(nèi)耗。極端嗜丑削弱了亞文化的自省與反思，弱化了社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)理想信念和有序的行為規(guī)范的價(jià)值指引。個(gè)體追逐感官享受和無底線娛樂化的思潮，壓力和焦慮的非理性宣泄使得亞文化產(chǎn)生功利化和物質(zhì)化的趨向，商業(yè)和媒體的進(jìn)駐更是加深了個(gè)體對(duì)于權(quán)力和金錢的追求，以過度娛樂和戲謔的姿態(tài)試圖挑動(dòng)主流價(jià)值的基石。頻繁的審丑異化現(xiàn)象會(huì)不斷消解受眾對(duì)于虛擬和現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于美丑的邊界，從起初的沖擊、批判逐漸發(fā)展為丑陋的脫敏乃至麻木?！懊匀说墓蠋煛笔堑讓由鐣?huì)試圖借助虛擬媒介反抗上層文化、尋找自身定位的一種嘗試?！俺蟆辈⒎窃?，一種獨(dú)立文化的成型一定離不開社群對(duì)某個(gè)特定問題的反思和探索的哺育。

審丑亞文化的本真在于以虛擬網(wǎng)絡(luò)為關(guān)聯(lián)，驅(qū)散當(dāng)代審美的同質(zhì)化迷思，從審美降級(jí)的視角審視美學(xué)的真正價(jià)值。媒介賦權(quán)使得個(gè)體創(chuàng)作者獲得平等表達(dá)的機(jī)會(huì)，得以因某一種足以喚醒個(gè)體原始欲望的特質(zhì)收獲社會(huì)群體的目光聚焦，躋身流量時(shí)代的頂流。朦朧走向自我覺醒的意識(shí)轉(zhuǎn)變需要核心價(jià)值觀的內(nèi)化，要充分考慮青少年的群體特質(zhì)和認(rèn)知邏輯，以家國(guó)情懷呼吁崇德向善、甄別是非曲直的價(jià)值取向，積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的時(shí)代建構(gòu)，既要牢牢守住主流意識(shí)形態(tài)的底線，也要促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化、生活化、日?；虾?、調(diào)節(jié)好、關(guān)切好亞文化與主流文化間的價(jià)值同一和隔閡；創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)傳播話語體系，搭建契合亞文化群體的交互語言、傳播形式、傳播手段；糅合主流意識(shí)形態(tài)的符碼結(jié)構(gòu)與視覺圖像的雙重運(yùn)行機(jī)理，在信息圖像化、碎片化、視覺化的時(shí)代，將主流意識(shí)形態(tài)莊嚴(yán)肅穆的宏大敘事轉(zhuǎn)為娓娓道來的個(gè)體敘事；正本清源、守正創(chuàng)新，塑造健康公平的現(xiàn)實(shí)與虛擬社會(huì)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)與亞文化的有效溝通和內(nèi)嵌，讓新時(shí)代文化生態(tài)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。