現(xiàn)代服飾：運(yùn)河非遺手工技藝數(shù)字化傳承的重要媒介

張飛越

（揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體、個(gè)人視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所[1]。運(yùn)河非遺展現(xiàn)的是中華民族獨(dú)特的歷史和文化印記，但在全球化、現(xiàn)代化社會(huì)中，這些獨(dú)特的印記正在逐漸消失，外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)影響著人們的生活方式和文化認(rèn)同感。因此，研究運(yùn)河非遺文化如何更有效地傳播給大眾、如何增強(qiáng)大眾的民族凝聚力十分必要。近年來(lái)，大眾傳播媒介在日常生活中的廣泛應(yīng)用提高了人們對(duì)運(yùn)河非遺文化的關(guān)注度，如報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介形式都為運(yùn)河非遺文化提供了更大的表達(dá)空間。大眾媒介多數(shù)是以視覺(jué)化信息為主，構(gòu)建了一種“可看”的運(yùn)河非遺傳播環(huán)境。在這種環(huán)境下，相關(guān)人士往往更聚焦于受眾對(duì)運(yùn)河非遺文化信息的可視化感受。

自古以來(lái)，服飾就是文化傳播的載體，具有先天的傳播屬性。隨著現(xiàn)代服飾在市場(chǎng)上的流通，其作為傳播的主要要素，信息、渠道和受眾也都已經(jīng)具備。通過(guò)現(xiàn)代服飾，人們不僅可以看到可視化的文化表征，也可以在穿著中感受并體驗(yàn)非可視化的文化內(nèi)核，該過(guò)程更能讓人們對(duì)文化產(chǎn)生共鳴。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代服飾作為傳播運(yùn)河非遺的媒介，具有潛在且龐大的數(shù)字化傳播市場(chǎng)。

1 現(xiàn)代服飾的媒介屬性

服飾是裝飾人體的物品總稱(chēng)，包括衣服、飾品、附屬品、攜帶品。在服飾相關(guān)研究領(lǐng)域，有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到服飾的媒介屬性。學(xué)者曾艷紅[2]提出了服飾文化媒介的概念：“服飾符號(hào)的意義出現(xiàn)之后，它很快就成為一種文化載體及傳播媒介—在人的社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)起貯存、傳達(dá)信息的作用?！痹趥鞑W(xué)領(lǐng)域，著名學(xué)者麥克盧漢[3]提出“媒介是人的延伸”以及“衣服作為皮膚的延伸，既可以被視為一種熱量控制機(jī)制，又可以被看作社會(huì)生活中自我界定的手段”。綜上所述，服飾是文化的載體以及個(gè)人與社會(huì)信息傳播的載體，服飾的媒介屬性顯然存在。

現(xiàn)代服飾的媒介屬性成為現(xiàn)代思想、觀念、意識(shí)的一種顯性表達(dá)，在基于人們生活方式的社交活動(dòng)中發(fā)揮著信息傳遞的作用。學(xué)者邢樂(lè)[4]指出，當(dāng)今社會(huì)，服飾作為一種傳播媒介，更多地表現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值、審美、文化傾向、生活習(xí)慣甚至宗教信仰，當(dāng)仁不讓地成為人們自我界定最直觀的方式，并利用人際交往的手段得以廣泛傳播。筆者認(rèn)為，在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代服飾既是生活的必需品，也是產(chǎn)業(yè)行業(yè)以一種藝術(shù)創(chuàng)作和生活方式表達(dá)的途徑，更是一種文化傳播的媒介?，F(xiàn)代服飾作為一種傳播媒介，能將運(yùn)河非遺文化附著于人們生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往的各個(gè)方面，極富感染力和親和力?，F(xiàn)代服飾應(yīng)是運(yùn)河非遺文化“活化”在當(dāng)代的積極參與者，其媒介屬性能快速推進(jìn)運(yùn)河非遺文化融入現(xiàn)代生活。

2 現(xiàn)代服飾與運(yùn)河非遺文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

2.1 “本真性”的承載關(guān)系

“本真性”是運(yùn)河非遺的靈魂所在，在全球化的時(shí)代背景下，如何將運(yùn)河非遺的文化內(nèi)涵真實(shí)、完整地傳播出去，是運(yùn)河非遺保護(hù)發(fā)展的核心問(wèn)題?！氨菊嫘浴辈⒉皇且筮\(yùn)河非遺原封不動(dòng)地傳播，而是使運(yùn)河非遺在現(xiàn)代社會(huì)萬(wàn)般變化中仍以獨(dú)特文化基因的方式進(jìn)行傳播。

運(yùn)河非遺文化以我國(guó)多民族文化為基礎(chǔ)，而民族服飾是運(yùn)河非遺文化的重要組成部分。在國(guó)家公布的共4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄中，與服飾息息相關(guān)的紡織類(lèi)運(yùn)河非遺共有86項(xiàng)。學(xué)者安妮[5]將紡織類(lèi)運(yùn)河非遺劃分為5類(lèi)，涵蓋了服飾生產(chǎn)加工的各個(gè)環(huán)節(jié)，分別是：（1）初級(jí)原材料類(lèi)，如蠶絲織造技藝、傳統(tǒng)棉紡織技藝、夏布織造技藝等。（2）服用面料輔料類(lèi)，如宋錦織造技藝、蘇州緙絲織造技藝、南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝等。（3）印染技藝類(lèi)，如苗族蠟燭技藝、白族扎染技藝、香云紗整理技藝等。（4）刺繡技藝類(lèi)，如顧繡、蘇繡、湘繡、絨繡等。（5）民族服飾類(lèi)，如蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾、苗族服飾、惠安女服飾、中式服裝制作技藝等。筆者認(rèn)為，許多運(yùn)河非遺原本就源于服飾，其“本真性”的文化基因也保留于服飾的生產(chǎn)、加工、使用過(guò)程中?，F(xiàn)代人依然將服飾作為媒介傳播運(yùn)河非遺文化，更能承載運(yùn)河非遺的“本真性”內(nèi)涵。

2.2 “活態(tài)性”的流變關(guān)系

運(yùn)河非遺文化能在歷史的發(fā)展洪流中生生不息，最重要的原因就是其“活態(tài)性”的特征?；顟B(tài)性的特征主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，通過(guò)口傳心授的方式實(shí)現(xiàn)其傳承目的。人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程是一種對(duì)象化的過(guò)程，因此，人也是不斷變化和發(fā)展的，這也造就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的特征[6]。運(yùn)河非遺是在人們?nèi)粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的，當(dāng)下要想合理地傳播和發(fā)展運(yùn)河非遺文化，必須允許運(yùn)河非遺在現(xiàn)代社會(huì)中“活態(tài)性”流變。最有效的方式就是重新建立運(yùn)河非遺與當(dāng)下生活的聯(lián)系，讓運(yùn)河非遺在日常生活中得到傳承。

現(xiàn)代服飾既是人們生活中的必需品，也是現(xiàn)代生活方式的表達(dá)。現(xiàn)代服飾的現(xiàn)代性特征能將運(yùn)河非遺文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代審美與價(jià)值觀可以接受的文化形式。以現(xiàn)代服飾作為載體能在真正意義上讓運(yùn)河非遺走進(jìn)人們的生活，能增強(qiáng)人們對(duì)運(yùn)河非遺文化的認(rèn)同感和持續(xù)感，并達(dá)到運(yùn)河非遺在當(dāng)下更有效率地進(jìn)行“活態(tài)性”流變的目的。

2.3 “共生性”的價(jià)值關(guān)系

“共生性”是運(yùn)河非遺在當(dāng)下保護(hù)發(fā)展的重要因素，具體表現(xiàn)為運(yùn)河非遺文化與現(xiàn)代文化之間相互影響、共立并存。在當(dāng)代社會(huì)，運(yùn)河非遺文化與現(xiàn)代服飾之間是文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共生發(fā)展關(guān)系。在消費(fèi)社會(huì)，現(xiàn)代服飾具有廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。無(wú)論是運(yùn)河非遺文化的外在表現(xiàn)形式，如剪紙、漆器、皮影、刺繡等，還是其內(nèi)在表現(xiàn)形式，如民間故事、神話傳說(shuō)、節(jié)慶儀式、信仰愿景等，在人們追尋個(gè)性化、多元化服飾裝扮的今天，都賦予了現(xiàn)代服飾更高的審美與經(jīng)濟(jì)附加價(jià)值。相反，運(yùn)河非遺現(xiàn)代服飾產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也為運(yùn)河非遺在現(xiàn)代社會(huì)的傳播發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟(jì)支持，優(yōu)秀的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品可以帶動(dòng)運(yùn)河非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至可以挽救一項(xiàng)瀕臨失傳的運(yùn)河非遺技藝。

全球化造成了我國(guó)現(xiàn)代服飾裝扮的大趨同，當(dāng)下社會(huì)迫切希望可以通過(guò)現(xiàn)代服飾傳播民族標(biāo)識(shí)性的信息。運(yùn)河非遺與現(xiàn)代服飾的內(nèi)在關(guān)系，不僅強(qiáng)化了運(yùn)河非遺地域性的文化特征，也推動(dòng)了現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，更促進(jìn)了我國(guó)本土文化意識(shí)觀念的形成。

3 現(xiàn)代服飾數(shù)字化傳播媒介的特征及優(yōu)勢(shì)

作為現(xiàn)代社會(huì)廣泛存在和必要存在的現(xiàn)代服飾，在運(yùn)河非遺文化的傳播過(guò)程中，具有迥異于其他媒介的傳播特征。這些獨(dú)特的傳播特征也使現(xiàn)代服飾在傳播運(yùn)河非遺文化時(shí)具有其他媒介沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，而這些優(yōu)勢(shì)在構(gòu)建社會(huì)文化和觀念價(jià)值方面又具有不可估量的效用。

3.1 媒介和信息一體化的數(shù)字化傳播特征—信息生產(chǎn)較穩(wěn)定

通常意義上的大眾傳播媒介（如報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等）的傳播內(nèi)容是靈活多變的。在利用它們傳播運(yùn)河非遺文化時(shí)，運(yùn)河非遺文化信息雖然受到傳播媒介的限制，但總的來(lái)說(shuō)，內(nèi)容和媒介具有相對(duì)獨(dú)立性。也正因?yàn)槎擢?dú)立性的存在，通常意義上的大眾媒介所傳遞的信息是可以被擦寫(xiě)的，受眾更多注重信息傳播的新穎性和時(shí)效性，媒介上的運(yùn)河非遺信息極容易被其他信息覆蓋。

利用物化的現(xiàn)代服飾媒介傳播運(yùn)河非遺文化時(shí)，運(yùn)河非遺的文化信息儲(chǔ)存于服飾媒介的外觀、材質(zhì)、加工技術(shù)、色彩、裝飾、紋樣之中。媒介和信息具有一體化的數(shù)字化傳播特征。服飾既是媒介也是信息，二者不可分離，傳遞的信息和一般大眾媒介相比也不具備可擦寫(xiě)性。運(yùn)河非遺文化信息從現(xiàn)代服飾生產(chǎn)之初到其使用終結(jié)之時(shí)，會(huì)一直存在其中，保持了運(yùn)河非遺文化信息傳播的穩(wěn)定性。首先，這種穩(wěn)定性傳播有效提高了受眾關(guān)注度，促進(jìn)了更多有效信息的吸收。其次，這種一體化的傳播特征也意味著現(xiàn)代服飾作為載體在傳播運(yùn)河非遺信息時(shí)，并不是在信息制作完成時(shí)才開(kāi)始傳播的，數(shù)字化傳播融入現(xiàn)代服飾生產(chǎn)到使用的每個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)者、制作者、市場(chǎng)推廣者、消費(fèi)者和觀賞者都是運(yùn)河非遺信息的接收者。

3.2 體驗(yàn)性的數(shù)字化傳播特征

電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等大眾媒介利用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)接觸信息，而服飾媒介所承載的信息依賴(lài)于人們接觸服飾和穿戴使用的過(guò)程。運(yùn)河非遺文化信息通過(guò)物化的現(xiàn)代服飾媒介進(jìn)行表達(dá)，可以說(shuō)既直觀又含蓄。

直接原因是，首先，人們通過(guò)現(xiàn)代服飾感知運(yùn)河非遺文化信息時(shí)，不受語(yǔ)言、文字因素的約束，以體驗(yàn)的形式使本土化的運(yùn)河非遺文化能實(shí)現(xiàn)跨地域、跨國(guó)界傳播。其次，現(xiàn)代服飾媒介的受眾既是運(yùn)河非遺信息的接收者，也是運(yùn)河非遺信息的傳播者。受眾可以直接體驗(yàn)，也可以接收更多信息，這樣雙方獲得的信息量遠(yuǎn)多于其他傳播方式。間接原因是，運(yùn)河非遺文化信息體現(xiàn)在服飾媒介上，包含3個(gè)層面，分別是外層、中間層、內(nèi)層。受眾首先體驗(yàn)到的是運(yùn)河非遺文化的外層信息，體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾媒介形態(tài)、色彩、材質(zhì)、圖案、紋樣、裝飾等物化的構(gòu)成要素上。受眾在進(jìn)一步使用過(guò)程中通過(guò)外層信息感知中間層信息，包括運(yùn)河非遺的技藝、使用方式、現(xiàn)代科技手段等功能性、使用性構(gòu)成要素，最終感知升華，滲透到內(nèi)層信息，如哲學(xué)思想、宗教信仰、制度觀念、典故傳說(shuō)等隱藏性精神觀念構(gòu)成要素上。如2014年APEC會(huì)議，我國(guó)設(shè)計(jì)師給世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人設(shè)計(jì)的現(xiàn)代服飾，融合了多種運(yùn)河非遺手工藝文化，如宋錦、緙絲、植物染色技術(shù)、刺繡等，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣含蓄地表達(dá)了“山水相依，守望相助”的美好愿景。

總之，受眾接觸現(xiàn)代服飾媒介是從直觀的外在形象入手，使受眾清晰地感知到真實(shí)的、物化的運(yùn)河非遺文化信息。在使用過(guò)程中含蓄地傳遞蘊(yùn)藏的運(yùn)河非遺文化精髓，是現(xiàn)代服飾媒介傳播運(yùn)河非遺的優(yōu)勢(shì)。一旦受眾體驗(yàn)并接觸到蘊(yùn)含運(yùn)河非遺文化信息的現(xiàn)代服飾，便證明受眾正向接受了運(yùn)河非遺文化內(nèi)在體現(xiàn)的觀念意識(shí)和生活方式。

3.3 非強(qiáng)勢(shì)的柔性傳播特征—潛移默化地消除障礙

學(xué)者李建軍等[7]提出了根據(jù)傳播的行為取向和施力程度不同又可將文化傳播分為強(qiáng)勢(shì)傳播與柔性傳播兩大類(lèi)型的觀點(diǎn)。在我國(guó)古代，服飾作為政治文化的傳播媒介，是自上而下強(qiáng)勢(shì)文化傳播的典型代表。《元史·輿服》中記載：“服色等第，上得兼下，下不得僭上。”當(dāng)下社會(huì)，人們所穿著的現(xiàn)代服飾作為媒介與古代服飾有明顯區(qū)別，現(xiàn)代服飾媒介傳播的內(nèi)容并非是強(qiáng)制執(zhí)行的，也并不只是社會(huì)制度的復(fù)制和再現(xiàn)，而是一種對(duì)自我的熱切追求、對(duì)個(gè)性的充分表達(dá)以及對(duì)向往的生活方式的積極展現(xiàn)[8]。

現(xiàn)代服飾作為運(yùn)河非遺文化的傳播媒介，在與受眾的接觸過(guò)程中，潤(rùn)物無(wú)聲地傳播著運(yùn)河非遺文化。這種傳播過(guò)程是不斷通過(guò)服飾自身以及附著在服飾上的社會(huì)交往，以一種柔性的方式將運(yùn)河非遺文化信息潛移默化地傳播出去。承載著運(yùn)河非遺文化信息的現(xiàn)代服飾是從影響人們使用方式開(kāi)始逐漸影響人們的審美，改變?nèi)藗儗?duì)運(yùn)河非遺的態(tài)度和價(jià)值觀，甚至影響人們理解與思考的習(xí)慣。這是一種長(zhǎng)期滲透說(shuō)服的過(guò)程，在此過(guò)程中拉近受眾與運(yùn)河非遺的距離，潛移默化地培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的民族文化認(rèn)同感。例如，彭麗媛女士在進(jìn)行外交訪問(wèn)時(shí)，身著的服飾都是具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代服飾，形成了深入人心的情感吸引力，她的服飾形象被人們親切地稱(chēng)為“麗媛Style”。彭麗媛女士的服飾形象積極引導(dǎo)了國(guó)內(nèi)及外國(guó)公眾對(duì)中國(guó)文化的印象。

現(xiàn)代服飾作為運(yùn)河非遺文化的數(shù)字化傳播媒介，在一定程度上消除了不同國(guó)家的不同地區(qū)、不同民族引起的文化溝通障礙，建立彼此易于理解和接受的交流方式，成為一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言?，F(xiàn)代服飾非強(qiáng)勢(shì)的柔性傳播特征也正是運(yùn)河非遺文化對(duì)外傳播的優(yōu)勢(shì)所在。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于現(xiàn)代服飾作為運(yùn)河非遺文化傳播媒介的探討，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)如何運(yùn)用多樣化手段推動(dòng)運(yùn)河非遺保護(hù)與發(fā)展的探索?，F(xiàn)代服飾作為媒介，實(shí)則是通過(guò)尋找運(yùn)河非遺本土化與全球現(xiàn)代化之間的共同點(diǎn)來(lái)建立數(shù)字化傳播環(huán)境。運(yùn)河非遺信息通過(guò)現(xiàn)代服飾媒介轉(zhuǎn)譯，能穩(wěn)定、直觀、含蓄、潛移默化地讓人們對(duì)運(yùn)河非遺文化進(jìn)行關(guān)注、認(rèn)知和認(rèn)同。