論國(guó)家認(rèn)知安全體系的建構(gòu)〔*〕

林克勤

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 400031)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)國(guó)家安全體系和能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定?！边@是從頂層設(shè)計(jì)上為新時(shí)代國(guó)家安全理論的突破創(chuàng)新和實(shí)踐能力建設(shè)提出了目標(biāo)、指明了方向。在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系和地緣政治研究迭代衍進(jìn)的影響下，國(guó)家安全已不僅僅關(guān)注傳統(tǒng)的軍事—政治版圖，還延伸發(fā)散于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等非傳統(tǒng)維度。由此，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域名重一時(shí)的哥本哈根學(xué)派將安全理念重構(gòu)成互在的“主體間性”，體現(xiàn)為一系列從內(nèi)至外的話語(yǔ)關(guān)涉，進(jìn)而把國(guó)家安全明確為一種社會(huì)認(rèn)知及其實(shí)踐，即一個(gè)由安全行為主體、安全指涉對(duì)象、功能性行為主體以及聽(tīng)眾等要素“共享的、對(duì)某種威脅的集體反應(yīng)和認(rèn)知過(guò)程”?！?〕故安全化理論實(shí)際上把當(dāng)代國(guó)家安全等同于一種認(rèn)知安全，這足以說(shuō)明認(rèn)知安全在國(guó)家戰(zhàn)略中的重要作用和關(guān)鍵角色。

一、主流價(jià)值觀安全是國(guó)家認(rèn)知安全的核心

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)相繼出現(xiàn)了許多新的變化，尤其是全球化給政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面帶來(lái)了許多不確定的因素，各種西方思潮、文化經(jīng)由對(duì)外開(kāi)放平臺(tái)的傳播與放大已經(jīng)開(kāi)始影響到中國(guó)民眾的生活方式和價(jià)值體系，主流文化、主流輿論、主流思想的權(quán)威性和影響力受到一定程度的挑戰(zhàn)。如何辯證客觀地看待和分析這些新問(wèn)題、新現(xiàn)象，認(rèn)清目前存在的風(fēng)險(xiǎn)格局，是科學(xué)制訂戰(zhàn)略決策、全面應(yīng)對(duì)外部威脅的基礎(chǔ)和前提。

保障主流價(jià)值觀安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是國(guó)家認(rèn)知安全的核心，這主要包括意識(shí)形態(tài)安全、文化安全、思想輿論安全等，確保了主流價(jià)值觀的安全，國(guó)家總體安全就有了精神防線。具體說(shuō)來(lái)，新形勢(shì)下保障主流價(jià)值觀安全要做到以下幾個(gè)方面：

1.在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀抓起，多樣化提升主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)性、論辯性和創(chuàng)新性。要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，發(fā)揮主流媒體的中堅(jiān)骨干作用，時(shí)刻與反對(duì)四項(xiàng)基本原則的負(fù)面思潮作斗爭(zhēng)，明確對(duì)與錯(cuò)，澄清是與非，防止錯(cuò)誤的思想把改革開(kāi)放引向邪路；要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的論辯策略，在國(guó)際性論壇上旗幟鮮明地闡釋我國(guó)意識(shí)形態(tài)的宗旨、觀點(diǎn)和主要內(nèi)容，與西方社會(huì)進(jìn)行重大原則性問(wèn)題的探討，就人類的共同處境發(fā)出中國(guó)聲音、提供中國(guó)方案；要不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新，避免理論斷層、方法僵化；要始終弘揚(yáng)創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性地解決時(shí)代提出、實(shí)踐期待的新課題，把思想觀點(diǎn)創(chuàng)新和方法手段創(chuàng)新深入結(jié)合起來(lái)，在國(guó)際社會(huì)中贏得創(chuàng)新話語(yǔ)權(quán)。維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全還要注意處理好多重辯證的關(guān)系，如既警惕右傾冒頭又防止左傾復(fù)燃，既堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)又鼓勵(lì)百花齊放百家爭(zhēng)鳴，關(guān)注意識(shí)形態(tài)與對(duì)外開(kāi)放的張力與包容，聚焦科學(xué)意識(shí)形態(tài)與非科學(xué)意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與反馬克思主義非馬克思主義的斗爭(zhēng)性共存，等等?！?〕對(duì)于惡意攻擊、試圖否定社會(huì)主義核心價(jià)值體系和基本政治制度的反動(dòng)思潮要予以堅(jiān)決抵制、鮮明回?fù)?，?duì)于人類共同面臨共同關(guān)注的各種觀念、理論，可以平等對(duì)話，保留差異，實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展。

2.在文化安全領(lǐng)域既堅(jiān)持防守型策略，又兼顧主動(dòng)型策略。2004年9月十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》和2006年10月十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中都明確指出，文化安全是國(guó)家安全戰(zhàn)略的重要組成部分，是服務(wù)于中華民族長(zhǎng)治久安和偉大復(fù)興的頂層策略。在新時(shí)代里，文化安全的戰(zhàn)略意義不言自明，但建構(gòu)文化安全有積極、主動(dòng)的前瞻思考，也有消極、被動(dòng)的應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)。一直以來(lái)，我國(guó)的文化安全機(jī)制比較偏重防御性，如對(duì)已經(jīng)發(fā)生的危害國(guó)家文化安全事件的及時(shí)處理、構(gòu)建各種防火墻阻擋西方不良思潮的侵蝕等。這樣的策略有一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、操作性，但在反應(yīng)上則慢了半拍，有時(shí)會(huì)陷入過(guò)于微觀、就事論事的狹窄視域之中。這種應(yīng)對(duì)理念有戰(zhàn)術(shù)的意義，但缺乏戰(zhàn)略的超前謀劃。積極型的治理機(jī)制更強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化走出去，與西方文化遭遇在國(guó)門之外，主動(dòng)傳播、主動(dòng)交鋒、主動(dòng)變化，推動(dòng)世界了解中國(guó)文化、熟悉中國(guó)文化、喜愛(ài)中國(guó)文化，力爭(zhēng)形塑一個(gè)有利于中國(guó)文化安全的國(guó)際環(huán)境。這些措施包括高度重視跨文化、跨語(yǔ)境傳播，用國(guó)際公眾比較熟悉的話語(yǔ)方式解讀中國(guó)文化內(nèi)容；大力培養(yǎng)業(yè)務(wù)水平高、民族素質(zhì)強(qiáng)的國(guó)際傳播隊(duì)伍，尤其要團(tuán)結(jié)海外華人中親近母國(guó)、熟悉中華文化的各階層話語(yǔ)力量；做強(qiáng)做大有廣泛影響力的文化企業(yè)，提升國(guó)際消費(fèi)者對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的信賴度，增強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)品的吸引力；鞏固、加強(qiáng)孔子學(xué)院和中國(guó)海外文化中心等對(duì)外文化傳播陣地，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略，不斷加大中國(guó)文化在海外宣教的力度、厚度和銳度；促進(jìn)中國(guó)國(guó)家和國(guó)民的文化外向性和闡釋擴(kuò)散性轉(zhuǎn)變；等等。自古至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化都比較強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂和含蓄，春秋筆法、微言大義是經(jīng)典史籍規(guī)范的核心旨意，但中國(guó)文化走出去要注意涵育一種善于溝通、善于傳播和善于表現(xiàn)的外向性特質(zhì)，這樣才更加符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和時(shí)代的需要?！?〕

3.在輿論宣傳領(lǐng)域充分發(fā)揮馬克思主義新聞?dòng)^的理論優(yōu)勢(shì)，不斷強(qiáng)化主流價(jià)值對(duì)普通民眾的說(shuō)服力和吸引力。首先要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在回答和解決輿論宣傳領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題時(shí)彰顯馬克思主義新聞?dòng)^的理論優(yōu)勢(shì)。其他形形色色的外來(lái)思潮在試圖滲透中國(guó)社會(huì)輿論時(shí)，既缺乏對(duì)中國(guó)國(guó)情和歷史傳統(tǒng)的深入了解，又缺乏思想品質(zhì)的先進(jìn)性和真理性。因而，它們對(duì)輿論的影響一般都是表征性的、突如其來(lái)的或者情緒化的，很少有在理論深度和價(jià)值邏輯上的真正突破。這就可以憑借馬克思主義新聞?dòng)^在思想上的科學(xué)性和真理性，為社會(huì)實(shí)踐提供積極正確的精神指南，真正獲得民眾的傾心認(rèn)同。

與此同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到輿論安全體系的復(fù)雜多變性。引導(dǎo)輿論并不是要消滅差異輿論、次級(jí)輿論或者邊緣輿論，而是要把這些形態(tài)各異、觀點(diǎn)有別的輿論歸類匯入主流價(jià)值的軌道，整合在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)攬和主導(dǎo)之下，從而統(tǒng)一全社會(huì)思想共識(shí)。要具體分析和了解各種輿論產(chǎn)生的原因、性質(zhì)、訴求以及發(fā)展趨勢(shì)等，在全面審視、深入剖析和超前把握中實(shí)現(xiàn)對(duì)其的凌越和掌控，并根據(jù)其各自的特點(diǎn)決定采取什么樣的引導(dǎo)手段和具體傳播路徑。對(duì)于積極的民間輿論，應(yīng)當(dāng)允許暢所欲言，并納入到馬克思主義新聞?dòng)^引領(lǐng)的主流輿論形態(tài)中，以增加其種類、結(jié)構(gòu)和方式的多樣性；對(duì)于錯(cuò)誤的群體輿論，則應(yīng)當(dāng)及時(shí)地堅(jiān)決批判、抵制，并用馬克思主義新聞?dòng)^更高層次的理論思維和價(jià)值導(dǎo)向消除其負(fù)面影響。與此同時(shí)，還要堅(jiān)持正確的理論實(shí)踐方式，消除思想宣傳與現(xiàn)實(shí)存在之間的反差，不僅用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，也把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為馬克思主義新聞?dòng)^的理論優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，從而不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力，維護(hù)思想輿論領(lǐng)域的穩(wěn)定與安全?！?〕

二、歷史記憶安全是國(guó)家認(rèn)知安全的基礎(chǔ)

歷史記憶本是史學(xué)研究中的一個(gè)專有名詞，指的是“人們對(duì)過(guò)去事件的追溯及其表述，往往經(jīng)過(guò)一個(gè)被選擇、想象與建構(gòu)的過(guò)程”?！?〕歷史記憶是民眾對(duì)本民族國(guó)家形成自我認(rèn)同的意義要素，是民族文化的血脈聯(lián)系，也是一個(gè)國(guó)家凝聚力和向心力的象征。其代表性學(xué)者有法國(guó)的莫里斯·阿布瓦赫、美國(guó)的劉易斯·科塞、巴里·施瓦茨和中國(guó)的王明珂、王汎森等。近年來(lái)，歷史記憶研究廣泛應(yīng)用于人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)了豐碩的文獻(xiàn)成果。

歷史記憶對(duì)于民眾世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有著明顯規(guī)制，它可以代代相傳、逐漸增強(qiáng)，但也容易遭受外來(lái)思潮的侵蝕而被逐漸解構(gòu)，從而讓民眾對(duì)現(xiàn)行制度和國(guó)家政權(quán)喪失信心。故此，在新一輪國(guó)際認(rèn)知戰(zhàn)中，發(fā)起國(guó)往往使用各種手段重塑對(duì)象國(guó)家民眾的歷史意識(shí)、教育體系，動(dòng)搖、攻擊其價(jià)值本源和國(guó)家目標(biāo)，破壞其社會(huì)傳統(tǒng)、生活方式和英雄人物形象。當(dāng)今復(fù)雜形勢(shì)下，要防止敵對(duì)國(guó)家對(duì)我國(guó)民眾自信心和認(rèn)同感的攻擊、瓦解，就必須借助各種渠道筑起傳承和延續(xù)中華民族歷史記憶的思想長(zhǎng)城。

1.通過(guò)傳承、發(fā)揚(yáng)紅色家風(fēng)，增強(qiáng)民眾自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同

家風(fēng)是以家庭為組織細(xì)胞涵養(yǎng)的約束其成員的道德規(guī)范和精神力量，它反映了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，也是家庭倫理的凝練體現(xiàn)。優(yōu)良的家風(fēng)是社會(huì)精神文明的組成部分，也是國(guó)家、社會(huì)、家族價(jià)值文化的承載平臺(tái)。

習(xí)近平指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)?！薄?〕紅色家風(fēng)是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石、馬克思主義理論為指導(dǎo)，在中國(guó)革命和建設(shè)百年實(shí)踐中形成的共產(chǎn)黨人理想信念、生活作風(fēng)、道德情操和精神規(guī)范，它既是無(wú)數(shù)革命家庭為人處世、待人接物的生活準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義社會(huì)共同的寶貴財(cái)富。它包括：忠黨愛(ài)國(guó)、矢志奉獻(xiàn)的家國(guó)觀；確立理想、堅(jiān)定信念的修身觀；勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的生活觀；清正廉潔、公私分明的義利觀。等等?！?〕作為一種重要的德育資源和寶貴的精神財(cái)富，紅色家風(fēng)能夠發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)和道德示范作用，增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義制度和核心價(jià)值觀的理解認(rèn)同，齊心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

紅色家風(fēng)同時(shí)也是青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，塑造個(gè)體人格和建構(gòu)道德體系的精神源頭，它和高校思想政治教育相互關(guān)聯(lián)、相互貫通，共同肩負(fù)著鑄魂育人的偉大使命和培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興時(shí)代新人的重任。因此，通過(guò)高校思想政治教育渠道來(lái)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是鐫刻歷史記憶，提升青年對(duì)國(guó)家、民族認(rèn)同的有效措施。

2.發(fā)掘、弘揚(yáng)代表性文化元素，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

在中華文明5000多年的漫長(zhǎng)演進(jìn)中，“中華民族的共同體意識(shí)被具象表達(dá)為民族成員圍繞中華民族的歷史脈絡(luò)、觀念契合、意志統(tǒng)一的狀態(tài)?！薄?〕這個(gè)共同體意識(shí)依賴于一個(gè)完整的文化元素系統(tǒng)而建立，該系統(tǒng)包括地理類、物質(zhì)類、精神類、歷史類、藝術(shù)類、生活類等內(nèi)容。〔9〕馮天瑜認(rèn)為，“開(kāi)掘并弘揚(yáng)中華文化元素，有助于加深中國(guó)文化對(duì)國(guó)人的感召力、親和力，增強(qiáng)歷史敬畏感和時(shí)代使命感，提升民族自信心和文化傳承創(chuàng)新的自覺(jué)性。”〔10〕文化元素就是國(guó)家、民族思想價(jià)值的顯性形態(tài)，它在促進(jìn)文化自覺(jué)、民族認(rèn)同的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。中國(guó)獨(dú)有的文化元素是各民族成員廣泛、深入地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐交往的產(chǎn)物，其背后蘊(yùn)含的深層觀念或元價(jià)值是進(jìn)入集體記憶、樹(shù)立身份標(biāo)識(shí)和分享情感體驗(yàn)的核心構(gòu)件。因此，要讓人民樹(shù)立起自己屬于哪個(gè)民族并自覺(jué)維護(hù)、團(tuán)結(jié)發(fā)展的意識(shí)，首先要深刻理解本民族的文化元素。文化元素就是充分認(rèn)識(shí)和把握中華民族精神與特質(zhì)，進(jìn)而完形共同體心理模式，并由此探索天下一家的文化認(rèn)同機(jī)制的工具與路徑。這個(gè)文化自覺(jué)的過(guò)程可以理解為對(duì)社會(huì)共識(shí)的一種理性建構(gòu)過(guò)程，它通過(guò)對(duì)中華民族歷史記憶的挖掘、整理、再造，將差異化立場(chǎng)整合進(jìn)一體化的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系，從而搭建起社會(huì)成員賴以聯(lián)系的意義之網(wǎng)，最后使得中華民族共同體圍繞認(rèn)同塑造集合為一種“自成一類的現(xiàn)實(shí)”?！?1〕

在民族共同體形成的一系列表意范疇中，共同體成員的創(chuàng)造力和想象力得到了充分發(fā)揮，將中華文化的內(nèi)涵意義與民族情感融于一體，既凸顯了文化價(jià)值的紐帶作用，又強(qiáng)調(diào)了思想傳統(tǒng)的共情共通。反映中華民族共同體意識(shí)的元素系統(tǒng)來(lái)自于一個(gè)指向多元、內(nèi)容豐富、基礎(chǔ)扎實(shí)的象征體系，各范疇意指之間的建路搭橋、交相輝映則組成了用以闡釋和延伸其機(jī)制意義的一個(gè)個(gè)“元素群”。通過(guò)這些元素群對(duì)中華民族共同體意識(shí)的互動(dòng)解析，以鮮活的方式把存在于各民族共同體意識(shí)心理結(jié)構(gòu)中的內(nèi)隱文本外顯出來(lái)，并予以突出標(biāo)示和強(qiáng)調(diào)，形成前后銜接、融合各方的一般性心理特征、共同的文化淵源以及普遍性歷史記憶織就的完整精神體系，進(jìn)而作為各行為體所認(rèn)同并遵奉的行動(dòng)指針。

因此，無(wú)論是表現(xiàn)為對(duì)成員進(jìn)行情感培養(yǎng)和記憶傳承的感性渲染，還是衍化為對(duì)民族生存與發(fā)展的理性引領(lǐng)，文化元素系統(tǒng)始終是把共同體意識(shí)刻入人心并凝聚成一種集體無(wú)意識(shí)的重要媒介和核心理路。在表象、表意與交流的復(fù)雜過(guò)程中，中國(guó)文化元素系統(tǒng)所揭示的倫理、審美、言語(yǔ)行為方式之間互為支撐、交相映證的多重關(guān)系，為共同體成員提供了認(rèn)知世界、改造世界的方法論框架，也形成了中華民族大家庭忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)、世代守望的情感紐帶與集體價(jià)值。

3.深化革命傳統(tǒng)教育，固化英雄記憶

任何一個(gè)國(guó)家、民族都有自己迭代建構(gòu)的英雄形象，傳承歷史上的英雄事跡，弘揚(yáng)英雄精神，是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛的重要方式。人們正是通過(guò)銘記英雄傳說(shuō)來(lái)認(rèn)知自己國(guó)家和民族的歷史、體悟那些未曾親身經(jīng)歷的重大事件，從而把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家、民族緊密聯(lián)系在一起，深刻反思自己在時(shí)代背景中所處的地位和所扮演的角色，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)民族、國(guó)家的依戀感、責(zé)任感與使命感。正像錢穆所言，“若一民族對(duì)其以往歷史了無(wú)所知,此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族必?zé)o甚深之愛(ài),必不能為其民族真奮斗而犧牲,此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于世之力量。”〔12〕由于英雄記憶在促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族凝聚力向心力方面的顯著作用，現(xiàn)代認(rèn)知戰(zhàn)中敵對(duì)國(guó)家往往通過(guò)摧毀對(duì)象國(guó)民眾的英雄情結(jié)、抹黑民眾心中的英雄形象來(lái)達(dá)到攻擊對(duì)象國(guó)社會(huì)制度和絞殺對(duì)象國(guó)政權(quán)的目的。在前蘇聯(lián)解體之后，西方社會(huì)仍然繼續(xù)進(jìn)行對(duì)俄羅斯的認(rèn)知戰(zhàn)，尤其是在抹黑前蘇聯(lián)時(shí)期英雄人物上大做文章。獲得2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的阿列克謝耶維奇在講述俄羅斯轉(zhuǎn)型時(shí)期普通人帶血的歷史時(shí)這樣寫(xiě)道，“報(bào)紙上有人寫(xiě)文章說(shuō)卓婭(衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)女英雄)是因?yàn)閺男』加心X膜炎，導(dǎo)致精神分裂癥，情緒激動(dòng)才放火燒了(德國(guó)人的)房子。說(shuō)她是個(gè)精神病患者。而亞歷山大·馬特洛索夫(蘇聯(lián)英雄)是酒后撲向德國(guó)人的機(jī)槍，并沒(méi)有救出他的戰(zhàn)友。保爾·柯察金也不再是英雄……他們都是蘇聯(lián)的僵尸！”〔13〕可見(jiàn)，捍衛(wèi)英雄形象、歌頌英雄事跡、傳承英雄記憶在新時(shí)代國(guó)家安全體系中處于一個(gè)非常敏感的場(chǎng)域。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而奮斗的百年歷程中，涌現(xiàn)出了千千萬(wàn)萬(wàn)革命英雄人物，他們可歌可泣的事跡已經(jīng)凝固為中華民族不可磨滅的歷史印記。怎么流傳這些英雄事跡、銘記他們的犧牲精神、禮贊他們的偉大人格、弘揚(yáng)他們的思想風(fēng)貌是新時(shí)代思想政治教育的重要課題。因此，以革命傳統(tǒng)教育為依托鐫刻英雄記憶，是拒絕民族遺忘、抵抗不良思潮侵蝕的主要渠道?，F(xiàn)如今，在思想政治教育領(lǐng)域，傳承紅色基因，賡續(xù)精神譜系，以此增進(jìn)人們的政治認(rèn)同感、培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情操，正成為新時(shí)代的最強(qiáng)音?！?4〕除了常態(tài)化革命傳統(tǒng)教育，影視以其數(shù)字化的認(rèn)知捷徑、全媒體的傳播手段、富有藝術(shù)感染力的表征正在成為再現(xiàn)和構(gòu)建英雄記憶、強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)的創(chuàng)新方式。近年來(lái)，紅色影視劇《建黨大業(yè)》《血戰(zhàn)湘江》《上甘嶺》《跨過(guò)鴨綠江》《長(zhǎng)津湖》等在觀眾中激起了熱烈反響，重新喚起了民眾在技術(shù)文明時(shí)代對(duì)于理想、精神、奉獻(xiàn)、犧牲等非物質(zhì)欲求的關(guān)注。紅色影視劇強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族歷史記憶、集體記憶的建構(gòu)，涉及到了國(guó)家和民族的整體歷史，正在成為鐫刻英雄形象、傳播英雄事跡的主流平臺(tái)。另外，通過(guò)經(jīng)常性地舉辦紀(jì)念儀式、紀(jì)念符號(hào)、紀(jì)念空間等活動(dòng)，也可以強(qiáng)化民眾的國(guó)家意識(shí)，全方位激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，營(yíng)造全社會(huì)禮贊英雄、崇敬英雄的良好生態(tài)，培養(yǎng)正能量、弘揚(yáng)主旋律。

三、敘事安全是國(guó)家認(rèn)知安全的外在保障

長(zhǎng)期以來(lái)，敘事的價(jià)值只停留在文學(xué)領(lǐng)域，被理解為講故事的策略與方法，學(xué)界對(duì)其的關(guān)注包括如何講述文本，展開(kāi)的內(nèi)容，聚焦的主題、語(yǔ)言和話語(yǔ)，講述的歷史與記憶的痕跡，敘事與兒童以及性別，言說(shuō)者與時(shí)間，如何理解文本與講述教育等。但實(shí)際上，新形勢(shì)下敘事的全球性話語(yǔ)旅行已經(jīng)超越了其原有的狹隘內(nèi)涵，演變成為國(guó)家認(rèn)知安全的外在保障。例如，在對(duì)外講述中國(guó)故事的時(shí)候，如何采用融通中外的新概念、新范疇、新表述，讓國(guó)際社會(huì)聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、有效果。強(qiáng)化自我言說(shuō)能力，這對(duì)于抵消敵對(duì)國(guó)家對(duì)我國(guó)污蔑、扭曲和施以惡名的他者敘事，維護(hù)國(guó)家形象至關(guān)重要；在發(fā)生重大公共性危機(jī)時(shí)，能否搶在第一時(shí)間把真實(shí)的情況、解決的措施用恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞絺鬟_(dá)給外界，爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的理解和援助，回?fù)魯硨?duì)國(guó)家的“信疫”傳播已經(jīng)成為國(guó)家和政府在面對(duì)頻繁發(fā)生的不確定性事件時(shí)需要妥善處理的首要問(wèn)題；在涉及到本國(guó)本民族的重大歷史事件時(shí)，如何用真實(shí)記錄的歷史敘事堅(jiān)守國(guó)家的基本認(rèn)同、民族的整體意識(shí)，以及人民的尊嚴(yán)和自信，回?fù)敉崆鷼v史風(fēng)貌、否認(rèn)歷史證據(jù)的敵對(duì)話語(yǔ)，這都直接關(guān)涉到國(guó)家認(rèn)知安全體系的建構(gòu)與固化。

在非傳統(tǒng)安全的理論視閾下，敘事策略和手段的應(yīng)用已經(jīng)超越了文學(xué)的逼仄空間，開(kāi)始對(duì)國(guó)家認(rèn)知安全發(fā)生深刻的影響。培養(yǎng)強(qiáng)大的敘事能力，完善話語(yǔ)體系和敘事體系，可以構(gòu)筑起保衛(wèi)國(guó)家認(rèn)知安全的外部屏障，并對(duì)維護(hù)非物質(zhì)領(lǐng)土安全戰(zhàn)略產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。新形勢(shì)下，捍衛(wèi)國(guó)家認(rèn)知安全、提升國(guó)家形象的敘事策略和手段，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.通過(guò)首腦敘事引領(lǐng)中國(guó)話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)的傳播

首腦敘事是代表國(guó)家戰(zhàn)略意志，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治意圖、服務(wù)政治大局來(lái)展開(kāi)的高級(jí)別對(duì)外言說(shuō)進(jìn)路，它具有層面高、渠道廣、話語(yǔ)強(qiáng)的特點(diǎn)，能夠闡明國(guó)家、政府的主要觀點(diǎn)，讓國(guó)際社會(huì)清楚知曉本國(guó)、本民族真實(shí)情況，了解本國(guó)維護(hù)非物質(zhì)領(lǐng)土安全的決心和立場(chǎng)。2015年7月在聯(lián)合國(guó)成立70周年峰會(huì)上。習(xí)近平總書(shū)記代表中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府首次全面論述了人類命運(yùn)共同體理念。隨后，這一劃時(shí)代的中國(guó)思想引起了巨大的反響，并在2017年寫(xiě)入了聯(lián)合國(guó)決議，成為國(guó)際社會(huì)遵行的官方議程。人類命運(yùn)共同體理念的提出傳遞了中國(guó)積極參與全球發(fā)展的共商共建共享觀?！肮采獭本褪窃谑澜缰卫眢w系中平等協(xié)商、彼此溝通、交換信息；“共建”就是積極謀劃、協(xié)調(diào)處理人類實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題；“共享”則是共同享受全球化帶來(lái)的成果，實(shí)現(xiàn)互利共贏。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的新型全球治理觀具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是主張超越西方中心主義、本質(zhì)主義和單邊主義霸權(quán)邏輯，確立公開(kāi)、公平、公正的原則，進(jìn)一步推動(dòng)全球治理體系和現(xiàn)行國(guó)際秩序良性演進(jìn)；二是強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家以均等條件參與全球治理，共同構(gòu)成世界發(fā)展的行為體；三是不倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)行國(guó)際體系的“推倒重來(lái)”“另起爐灶”，宣示中國(guó)無(wú)意改變當(dāng)前世界格局，呼吁世界各國(guó)做全球和平的建設(shè)者、社會(huì)繁榮的貢獻(xiàn)者和當(dāng)下秩序的維護(hù)者。

2.憑借區(qū)域敘事擴(kuò)大話語(yǔ)同盟

“一帶一路”倡議是中國(guó)話語(yǔ)區(qū)域敘事的典型文本。當(dāng)前，受益于“一帶一路”倡議帶來(lái)的諸多紅利，沿線許多國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，工業(yè)化水平進(jìn)一步提升，經(jīng)濟(jì)韌性迅速增強(qiáng)，人民生活越來(lái)越好?！?5〕經(jīng)過(guò)多方的共同努力，越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)、相關(guān)國(guó)際組織加入到“一帶一路”倡議之中，“一帶一路”倡議作為中國(guó)方案的全球價(jià)值日益顯現(xiàn)。目前，中國(guó)正在加緊提升與區(qū)域性、領(lǐng)域性、全球性國(guó)際組織的簽約數(shù)量與質(zhì)量，摸索推行“‘一帶一路’+”合作模式，大力促進(jìn)第三方市場(chǎng)的開(kāi)拓，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“1+1+1>3”的效果。〔16〕同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大中國(guó)的話語(yǔ)同盟，拓展中國(guó)認(rèn)知空間的安全邊界。近年來(lái)，金磚國(guó)家作為一種地緣政治經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)或者半制度化的國(guó)際組織，在國(guó)際上的影響力與日俱增，已經(jīng)發(fā)展成為世界政治經(jīng)濟(jì)體系中不可小覷的一股力量。在這個(gè)視點(diǎn)下，中國(guó)已用實(shí)力證明了它作為金磚五國(guó)領(lǐng)頭羊的地位，自2010年以來(lái)中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并仍然在不斷擴(kuò)展其經(jīng)濟(jì)體量。俄羅斯擁有遼闊的領(lǐng)土，自然資源豐富，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力也在逐漸增強(qiáng)之中。巴西是南美洲最大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的國(guó)家，人口與領(lǐng)土面積居于世界第五，其經(jīng)濟(jì)增速也曾一度領(lǐng)先，但在金融危機(jī)中受挫較大。印度憑借其與西方相近的民主制度、向西方靠攏的外交政策，近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展迅速，其電影工業(yè)和軟件制造業(yè)有一定實(shí)力。南非的現(xiàn)代化水平在非洲排在首位，其自然資源保有量豐富，科技水平領(lǐng)先，但還尚未突破區(qū)域局限形成世界影響。目前看來(lái)，南非還處于區(qū)域強(qiáng)國(guó)狀態(tài)，其他四國(guó)都是潛在的世界性新興大國(guó)。印度與巴西作為西方的前殖民地受到現(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序包容的可能性較大，但其附從性、追隨性國(guó)策也比較明顯。中俄兩國(guó)由于意識(shí)形態(tài)、發(fā)展模式與西方區(qū)隔明顯，受到現(xiàn)有國(guó)際秩序的限制也最大，但也最有可能挑戰(zhàn)目前的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局，并對(duì)其進(jìn)行溫和的重構(gòu)與改組。尤其是中國(guó)，近年來(lái)在主要國(guó)際組織和國(guó)際論壇上積極主動(dòng)設(shè)置議程、仗義執(zhí)言，全球影響力越來(lái)越大，已經(jīng)顯示出在金磚五國(guó)中的帶頭主導(dǎo)趨勢(shì)。

3.以制度敘事為重點(diǎn)推進(jìn)中國(guó)方案的擴(kuò)散

中國(guó)方案是總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成果呈現(xiàn)出來(lái)的具體模式、路徑、方法，也是一個(gè)有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧和馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的思想體系，它表現(xiàn)出多維度的價(jià)值指向。歸結(jié)起來(lái)，目前學(xué)界對(duì)中國(guó)方案的內(nèi)涵解讀主要集中在三個(gè)方面：一是指在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中體現(xiàn)的改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和成功實(shí)踐的總結(jié)，即一種“現(xiàn)代化的中國(guó)方案”，該方案可以為廣大發(fā)展中國(guó)家的建設(shè)改革提供類型化借鑒；二是在外交與國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中體現(xiàn)的中國(guó)參與全球治理模式改革與新興國(guó)際秩序的思想、立場(chǎng)、態(tài)度與解決方案；〔17〕三是在政治文化領(lǐng)域中體現(xiàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色、世界意義和人類共同價(jià)值的系統(tǒng)、科學(xué)、開(kāi)放、先進(jìn)的理論思想架構(gòu)?！?8〕中國(guó)方案的對(duì)外傳播作為一種制度敘事在國(guó)家認(rèn)知安全體系中有著特殊的地位和作用。在費(fèi)爾克拉夫等學(xué)者劃分的五種國(guó)際話語(yǔ)權(quán)中，制度話語(yǔ)權(quán)具有舉足輕重的作用，它實(shí)際上是其他四種話語(yǔ)權(quán)的理論預(yù)設(shè)與實(shí)現(xiàn)條件。中國(guó)要謀求自己認(rèn)知空間的安全，就要爭(zhēng)取在相關(guān)國(guó)際組織中的規(guī)則制定權(quán)，最大限度地把有關(guān)中國(guó)方案的制度敘事嵌入到國(guó)際社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)中去。在具體的錨定過(guò)程中，中國(guó)要“充分利用非西方國(guó)家的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，積極建構(gòu)各種制度生成與制度擴(kuò)散的‘志愿者同盟’”，〔19〕并在制度性敘事具體步驟中采取多種多樣、靈活應(yīng)變的博弈策略，擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際制度革新和體系重塑中的伙伴關(guān)系陣營(yíng)。要廣泛團(tuán)結(jié)一切非西方的有生力量，盡量爭(zhēng)取西方國(guó)家中對(duì)中國(guó)友好、希望與中國(guó)共同繁榮進(jìn)步的積極一方，打造新型國(guó)際合作制度和治理機(jī)制，與西方主導(dǎo)的國(guó)際合作制度和全球治理機(jī)制理性對(duì)話、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善中國(guó)方案的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和價(jià)值意義，逐漸穩(wěn)固中國(guó)方案嵌入國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)的地位，為國(guó)家認(rèn)知安全筑起牢固的制度防線。

4.加強(qiáng)媒體敘事，涵育語(yǔ)言銳實(shí)力

媒體是敘事發(fā)生和擴(kuò)散傳播的強(qiáng)有力平臺(tái)，沒(méi)有媒體的參與，敘事安全就得不到保證。特別是在國(guó)家真實(shí)情況被敵對(duì)國(guó)家媒體遮蔽、不能對(duì)外發(fā)聲的時(shí)候，擁有自己強(qiáng)大的國(guó)際媒體就顯得尤為關(guān)鍵。

增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，保障國(guó)家認(rèn)知體系安全，中國(guó)媒體走出去是一個(gè)必要前提。自2009年起，中國(guó)政府開(kāi)始大力推進(jìn)“媒體走出去”戰(zhàn)略，其目標(biāo)是著力提升中國(guó)媒體在國(guó)際社會(huì)的占有率和影響力，作為中國(guó)和平崛起過(guò)程中真實(shí)報(bào)道中國(guó)情況、矯正國(guó)際認(rèn)知偏差的重要舉措。黨中央明確提出中國(guó)媒體“走出去”、加快建設(shè)國(guó)際一流媒體的策略方針，強(qiáng)調(diào)提升國(guó)際傳播能力，需要進(jìn)一步優(yōu)化戰(zhàn)略布局，集中優(yōu)勢(shì)資源，充分發(fā)揮新興媒體的作用，同時(shí)要善于借力國(guó)外媒體平臺(tái)?！?0〕新媒體的進(jìn)步與發(fā)展提供了打破百年來(lái)西方媒體話語(yǔ)霸權(quán)的時(shí)代契機(jī)。目前，人民日?qǐng)?bào)海外社交媒體賬號(hào)的粉絲數(shù)已超過(guò)了1800萬(wàn)，在全球報(bào)紙類媒體中排名第一?！?1〕不少學(xué)者公開(kāi)呼吁，中國(guó)的強(qiáng)大，必然需要媒體的強(qiáng)大，中國(guó)媒體的實(shí)力要與中國(guó)的國(guó)際地位相匹配。在中國(guó)走入世界中心的進(jìn)程中，需要中國(guó)媒體針對(duì)國(guó)際上的熱點(diǎn)問(wèn)題和重要事件發(fā)出中國(guó)聲音，傳遞出中國(guó)態(tài)度?！?2〕在中國(guó)媒體借船出海、域外發(fā)聲、跨洋展示的征途中，培養(yǎng)其強(qiáng)大的敘事能力是媒體話語(yǔ)實(shí)踐的緊要抓手。媒體敘事對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的不斷形塑、對(duì)自己身份的重新書(shū)寫(xiě)、對(duì)國(guó)際規(guī)則的引領(lǐng)與改變，向我們展示了媒體語(yǔ)言——作為架設(shè)在客觀實(shí)在、社會(huì)實(shí)踐和人類認(rèn)知思維之間的橋梁，作為一種特殊的巧實(shí)力，其多維而奇妙的施動(dòng)作用與取效功能。儲(chǔ)備強(qiáng)大的媒體敘事能力，塑造一種積極參與國(guó)際事務(wù)競(jìng)爭(zhēng)并推動(dòng)人類文明轉(zhuǎn)型的交往力量，是中國(guó)媒體報(bào)道世界大事、講述中國(guó)故事的歷史責(zé)任與實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，也為國(guó)家認(rèn)知體系安全豎起一道堅(jiān)實(shí)的屏障。

四、符號(hào)安全是國(guó)家認(rèn)知安全的具象體現(xiàn)

符號(hào)，作為人類精神世界的創(chuàng)造物，它不僅內(nèi)嵌進(jìn)個(gè)人的生活，而且廣泛活躍在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系互動(dòng)以及對(duì)世界圖景的再現(xiàn)與擘畫(huà)之中?？梢赃@樣說(shuō)，一個(gè)國(guó)家外部形象的塑造就來(lái)源于符號(hào)的演繹，形象的本質(zhì)是符號(hào)，形象的確立則是符號(hào)施效的必然產(chǎn)物。國(guó)家形象就是本國(guó)與他國(guó)之間實(shí)力博弈和符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是本國(guó)與他國(guó)持續(xù)、長(zhǎng)期的交往實(shí)踐中形成的彼此認(rèn)知，是被對(duì)象國(guó)(國(guó)際社會(huì))賦予的一種身份表達(dá)，反映了自我與他者的互為主體或主體間性?！?3〕從這個(gè)意義上說(shuō)，符號(hào)就是國(guó)際傳播的載體，民族特色的符號(hào)代表了國(guó)家的形象和實(shí)力，符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式和國(guó)際關(guān)系的核心主題。無(wú)符號(hào)，不國(guó)家。中國(guó)符號(hào)的國(guó)際化傳播是中國(guó)走進(jìn)世界的必然路徑，也是國(guó)家軟實(shí)力的具象映射。符號(hào)力，作為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化之外的第五力量，正在全球舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，大力推進(jìn)國(guó)家符號(hào)的建構(gòu)與發(fā)展已經(jīng)成為塑造中國(guó)國(guó)際形象、維護(hù)國(guó)家安全的迫切訴求。

習(xí)近平國(guó)家安全觀的時(shí)代進(jìn)路要求高度重視認(rèn)知領(lǐng)域等非實(shí)體空間的言語(yǔ)行為，率先進(jìn)入并確立完善的符號(hào)生態(tài)體系，防范和抵御敵對(duì)思想文化符號(hào)的滲透和進(jìn)攻，確保國(guó)家和民眾認(rèn)知空間安全。在數(shù)字化時(shí)代，各國(guó)都看到了符號(hào)在傳遞價(jià)值觀、塑造公眾心智方面的效果，但用于表情達(dá)意的符號(hào)數(shù)量眾多，卻并非所有符號(hào)都能在公眾心中留下深刻的印象，更談不上徹底改變其固有的立場(chǎng)、思維了。唯有代表共同體價(jià)值核心、主流意識(shí)、社會(huì)主要關(guān)系，吻合人民大眾心理的強(qiáng)符號(hào)，〔24〕才能真正走入人心，進(jìn)行深度的傳播并產(chǎn)生廣泛的影響。2016年12月20日至2017年1月18日，北京大學(xué)“增強(qiáng)中國(guó)對(duì)外傳播文化軟實(shí)力深度研究”課題組通過(guò)國(guó)際性在線調(diào)研公司Lightspeed，在美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度、日本、沙特等6個(gè)國(guó)家進(jìn)行了大樣本概率抽樣問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在11類27項(xiàng)中國(guó)符號(hào)中，知名度排名前三的分別是大熊貓、長(zhǎng)城、中餐；喜愛(ài)度排名前三的是大熊貓、中國(guó)園林、長(zhǎng)城，知名度高低不等于喜愛(ài)度高低。5年間美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知明顯提升，對(duì)春節(jié)的喜愛(ài)度提升最大，達(dá)到了50.3%。〔25〕這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)符號(hào)對(duì)國(guó)際社會(huì)的傳播取得了一定成效，但我們也應(yīng)該清楚地看到，受到外國(guó)民眾關(guān)注、得到外國(guó)民眾喜愛(ài)的中國(guó)符號(hào)都還停留在傳統(tǒng)文明時(shí)代。要么是歷史實(shí)物遺產(chǎn)(長(zhǎng)城)，或者為自然地理遺產(chǎn)(大熊貓)，甚至于是民俗文化遺產(chǎn)(中餐、春節(jié))，缺乏能夠代表主流文化和價(jià)值觀、集中詮釋當(dāng)代中國(guó)形象的強(qiáng)符號(hào)，這不能不說(shuō)是一種遺憾。當(dāng)然，這些傳統(tǒng)的、民族的歷史符號(hào)是中國(guó)國(guó)家形象的元框架，它們代表了中華民族的本體風(fēng)格，以之對(duì)外進(jìn)行傳播會(huì)帶來(lái)一定的正面、積極效果。這些符號(hào)來(lái)源于傳統(tǒng)文明階段，具有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，有一定的審美性，但其靜止性和內(nèi)斂性十分突出。以上調(diào)查可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代國(guó)家符號(hào)的關(guān)注度和影響力亟待提升。因而，中國(guó)要在世界上擁有自己的恰當(dāng)位置，其符號(hào)體系的更新與拓展就顯得尤為緊迫，要在傳統(tǒng)元素的延伸中融入當(dāng)代社會(huì)主義主流文化、核心價(jià)值觀以及更多國(guó)際化模因，形成底蘊(yùn)深厚、時(shí)代感極強(qiáng)、適應(yīng)新形勢(shì)新變化的國(guó)家強(qiáng)符號(hào)系統(tǒng)。

這種強(qiáng)符號(hào)應(yīng)該具有以下特征：

1.代表主流文化價(jià)值觀。人類命運(yùn)共同體理念既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著譜系的傳承，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)智慧，又兼?zhèn)溟_(kāi)放視野和全球意義，能夠在價(jià)值通約和文明互鑒中破解西方社會(huì)的體制性困境，其全球敘事適應(yīng)了外在的期待和積聚了內(nèi)生的動(dòng)力，可以打造一種豐富、充實(shí)人類文明發(fā)展進(jìn)程的規(guī)范性力量。人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議等整合了國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值體系、國(guó)家之間互動(dòng)闡釋的價(jià)值體系、民眾在日常生活實(shí)踐中孕育的價(jià)值體系、學(xué)術(shù)界理論探索的價(jià)值體系，凸顯了中國(guó)政治文化的“最大公約數(shù)”，是當(dāng)代國(guó)家戰(zhàn)略的組成部分。它們兼?zhèn)湔蔚母叨?、思想的深度和輻射的廣度，潛孕了中國(guó)主流政治文化的內(nèi)在邏輯，因此作為當(dāng)代中國(guó)的強(qiáng)符號(hào)是有其社會(huì)基礎(chǔ)和精神意義的。

2.具有傳播的持久性和延續(xù)性。有一些強(qiáng)符號(hào)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中傳播動(dòng)能充沛，也足以深入人心并在歷史上留下了自己的印跡，但隨著社會(huì)的進(jìn)步、各種符號(hào)的不斷涌現(xiàn)與加入競(jìng)爭(zhēng)，有的強(qiáng)符號(hào)就可能出現(xiàn)退化甚至消亡，這也是符合文明發(fā)展規(guī)律的。符號(hào)的生命力取決于其和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。如果能夠始終貼近時(shí)代，持續(xù)創(chuàng)新，符號(hào)的價(jià)值和意義會(huì)一直延續(xù)，這樣的符號(hào)就是與社會(huì)共同前行的強(qiáng)符號(hào)。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中形成的一整套關(guān)于新聞傳播的理念、思想、觀點(diǎn)、方法，大量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐證明了其科學(xué)性和先進(jìn)性。列寧承續(xù)了馬克思恩格斯的新聞思想，并用蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的具體成果予以豐富和補(bǔ)充，中國(guó)共產(chǎn)黨人則對(duì)馬克思列寧主義新聞思想進(jìn)行了完善和提升，最終形成了一個(gè)新聞傳播領(lǐng)域科學(xué)、先進(jìn)的真理體系。在170多年的發(fā)展歷程中，馬克思主義新聞?dòng)^作為強(qiáng)符號(hào)的持久性和延續(xù)性得到了不斷驗(yàn)證，它的對(duì)外傳播和全球敘事的開(kāi)展便是其旺盛生命力的典型體現(xiàn)。

3.有著新穎標(biāo)識(shí)的能指。一般來(lái)說(shuō)，表征不突出、標(biāo)識(shí)不獨(dú)特和隨大流的符號(hào)是不能產(chǎn)生深層意義的。如果僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制和隨意的模仿，這樣的符號(hào)只能是弱符號(hào)，處于符號(hào)體系的底端，雖數(shù)量眾多、層出不窮，卻依然不能引領(lǐng)潮流、樹(shù)立風(fēng)氣。能給人留下深刻印象的強(qiáng)符號(hào)，其能指一定與普通弱符號(hào)有著明顯的區(qū)隔，它可能是超越人們審美疲勞的新奇符號(hào)，或者是完全顛覆社會(huì)慣性思維的先進(jìn)符號(hào)。這種差異性、獨(dú)特性、新穎性的能指就是符號(hào)的個(gè)性、風(fēng)格和氣質(zhì)?！爸袊?guó)夢(mèng)”就是這樣一種擁有獨(dú)特氣質(zhì)的強(qiáng)符號(hào)。首先，它的能指表明了這個(gè)符號(hào)鮮明的中國(guó)特色。在資本主義陷入結(jié)構(gòu)性危機(jī)的今天，“向東看”已成世界的共識(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力與日俱增，“中國(guó)夢(mèng)”這樣的強(qiáng)符號(hào)更容易獲得世界的關(guān)注。其次，“中國(guó)夢(mèng)”大氣、磅礴、給人印象深刻，站在了符號(hào)體系的上層，它是科學(xué)性、先進(jìn)性、真理性的統(tǒng)一，其時(shí)代印記不會(huì)磨滅。再次，“中國(guó)夢(mèng)”合理吸收了世界文明思想中進(jìn)步、積極的內(nèi)容，集東西方文明價(jià)值為一體，其包容性、規(guī)范性、體系性氣質(zhì)十分突出。

4.保持內(nèi)在價(jià)值的恒定性和唯一性。在語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，符號(hào)是多義的。如“顏值”本來(lái)指的是“面目”“五官”的美丑程度，后來(lái)隨著使用頻率的提高，“顏值”就擴(kuò)展了其意義內(nèi)涵，也可以泛指“衣著”“發(fā)型”“外表”“體態(tài)”等，其宿主載體也從“人”推及到“物品”，甚至“思想”“理論”“精神”等非實(shí)體。這個(gè)現(xiàn)象可以用語(yǔ)義的遷移來(lái)解釋。語(yǔ)言的多義性擴(kuò)展了符號(hào)的使用范圍，獲得了更多的關(guān)注者，但也削弱了其意義的集中所指，把強(qiáng)符號(hào)沉降為一種弱符號(hào)；而強(qiáng)符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值具有唯一性和不變性，它不會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生語(yǔ)義遷移，反而是在最大范圍的自身循環(huán)中不斷固化其內(nèi)在價(jià)值，從而產(chǎn)生連綿的穿透力和聯(lián)想力。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)的黨性原則、以人民為中心、黨和人民的喉舌、尊重規(guī)律、正確引導(dǎo)輿論、具體真實(shí)與總體真實(shí)的統(tǒng)一等核心價(jià)值始終沒(méi)有改變。在大眾傳播和人際傳播的雙重作用下，馬克思主義新聞?dòng)^這個(gè)符號(hào)就象征著科學(xué)、先進(jìn)、真理，看到馬克思主義新聞?dòng)^這個(gè)符號(hào)，就會(huì)把它與社會(huì)主義中國(guó)聯(lián)系在一起，它實(shí)際上成為了中國(guó)政治文化的一種超隱喻。

對(duì)于強(qiáng)符號(hào)塑造國(guó)家形象、獲取國(guó)家利益、影響甚至改造他國(guó)認(rèn)知的作用。許多國(guó)家，尤其是以美國(guó)為代表的西方國(guó)家都非常重視，并在現(xiàn)實(shí)中演化為一種意識(shí)形態(tài)策略。在中國(guó)和平崛起的過(guò)程中，我們不能秉持一種出現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題或者矛盾激化再予以回?fù)舻南麡O思路，而是要在體系、機(jī)制、層級(jí)上早作準(zhǔn)備，在非物質(zhì)領(lǐng)土上筑起國(guó)家安全的牢固防線，同時(shí)也要利用強(qiáng)符號(hào)傳播主動(dòng)與異質(zhì)文明展開(kāi)交流、碰撞、對(duì)話、辯論，承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任和使命。“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“地球生命共同體”等強(qiáng)符號(hào)代表了中國(guó)政治文化的先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性，折射出繁榮進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展軌跡和時(shí)代表征，在當(dāng)今全球認(rèn)知空間彰顯了越來(lái)越強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。〔26〕

五、結(jié) 論

在世界涌現(xiàn)越來(lái)越多不確定性因素的當(dāng)下，國(guó)家安全的疆界已經(jīng)前移和推進(jìn)到了廣袤而隱形的認(rèn)知空間，或者說(shuō)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的認(rèn)知安全成為了保障總體國(guó)家安全的基本前提。在習(xí)近平國(guó)家安全觀的視域下，中國(guó)認(rèn)知安全體系的塑造應(yīng)當(dāng)包含主流價(jià)值觀安全、歷史記憶安全、敘事安全和符號(hào)安全四大部分。這四個(gè)部分互相關(guān)聯(lián)、彼此支撐，共同構(gòu)成國(guó)家非物質(zhì)領(lǐng)土安全的主要框架。中國(guó)認(rèn)知安全體系的確立與固化，對(duì)于不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、社會(huì)主義制度的凝聚力和向心力，抵御外在不良思潮滲透，甚至高效應(yīng)對(duì)敵意國(guó)家發(fā)起的認(rèn)知戰(zhàn)都顯得至關(guān)重要。

注釋：

〔1〕〔英〕巴里·布贊、〔丹〕奧利·維夫：《地區(qū)安全復(fù)合體與國(guó)際安全結(jié)構(gòu)》，潘忠岐等譯，上海：上海人民出版社，2010年，第36-37頁(yè)。

〔2〕徐成芳、羅家鋒：《試論當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的主要問(wèn)題》，《政治學(xué)研究》2012年第6期。

〔3〕胡文濤：《論中國(guó)思想文化領(lǐng)域新變化與文化安全治理對(duì)策》，《學(xué)術(shù)論壇》2015年第11期。

〔4〕鐘明華、洪志雄：《維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的路徑思考》，《思想理論研究》2016年第1期。

〔5〕王明珂對(duì)歷史與帶引號(hào)的“歷史”的區(qū)分，參見(jiàn)王明珂：《羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，2021年，第2頁(yè)。

〔6〕戴冰：《青年思想政治工作學(xué)引論》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2019年，第184頁(yè)。

〔7〕于安龍：《紅色家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育：要義、理路與策略》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2021年第3期。

〔8〕費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。

〔9〕曾明等：《中華文化符號(hào)和中華民族形象的劃定原則及類型特點(diǎn)》，《民族學(xué)刊》2021年第7期。

〔10〕馮天瑜：《如何提取和開(kāi)掘“中華文化元素”》，《北京日?qǐng)?bào)》2013年4月8日。

〔11〕〔美〕彼得·L.伯格、〔美〕托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)：知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》，吳肅然譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第24頁(yè)。

〔12〕錢穆：《國(guó)史大綱》上冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第2頁(yè)。

〔13〕〔白俄〕S.A.阿列克謝耶維奇：《二手時(shí)間》，呂寧思譯，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第300-301頁(yè)。

〔14〕吳玉軍：《國(guó)家認(rèn)同視域下革命英雄記憶的傳承》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2021年第2期。

〔15〕丁一凡：《“一帶一路”為發(fā)展中國(guó)家增添功能》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2020年10月26日。

〔16〕王明國(guó)：《人類命運(yùn)共同體的國(guó)際制度基礎(chǔ)》，《教學(xué)與研究》2021年第5期。

〔17〕李玉潔：《中國(guó)方案對(duì)非洲的價(jià)值啟示與傳播探索》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第9期。

〔18〕韓喜平、鞏瑞波：《中國(guó)夢(mèng)：現(xiàn)代化的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)》，《馬克思主義研究》2018年第12期。

〔19〕潘亞玲：《國(guó)際規(guī)范生成：理論反思與模型建構(gòu)》，《歐洲研究》2019年第5期。

〔20〕《習(xí)近平新聞思想講義》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2018年，第170頁(yè)。

〔21〕楊振武：《把握好政治家辦報(bào)的時(shí)代要求——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的重要講話精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年3月21日。

〔22〕《全國(guó)政協(xié)委員程蔚東：建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)際傳媒向世界展示真實(shí)中國(guó)》，人民網(wǎng)，http://www.scio.gov.cn/ztk/qt/2014nq

glh/30611/30613/Document/1366257/1366257.htm。

〔23〕蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年，第1-2頁(yè)。

〔24〕隋巖：《強(qiáng)符號(hào)的國(guó)際傳播途徑研究》，《當(dāng)代傳播》2012年第5期。

〔25〕關(guān)世杰：《五年間美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化符號(hào)喜愛(ài)度大幅提升——中華文化國(guó)際影響力問(wèn)卷調(diào)查之一》，《對(duì)外傳播》2018年第2期。

〔26〕黃傳新等：《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力研究》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012年，第97頁(yè)。