變局中的中國式現(xiàn)代化新道路的形成邏輯

何愛國

(1. 復旦大學歷史學系，上海，200433；2. 復旦大學中外現(xiàn)代化進程研究中心，上海，200433)

當今世界處于“百年未有之大變局”時代，當今中國處于“全面建設社會主義現(xiàn)代化”階段，我們要牢固樹立中國特色社會主義理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，堅定走中國特色社會主義道路，堅定走中國式現(xiàn)代化新道路，以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復興，以新發(fā)展理念構建新發(fā)展格局。所謂“中國式現(xiàn)代化新道路”，指的是中國現(xiàn)代化道路并非西方資本主義現(xiàn)代化道路的復制品，亦非蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的復制品，而是具有“中國特點”“中國精神”和“中國風格”的現(xiàn)代化道路，可以稱之為“中國道路”，或“中國模式”。中國式現(xiàn)代化新道路的形成，既有合乎馬克思主義基本原理的哲學邏輯與主體邏輯，亦有中國自己的歷史發(fā)展邏輯和文化演進邏輯。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的哲學邏輯

矛盾觀是唯物辯證法的根本觀點。矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的。世界是充滿矛盾的，時時有矛盾，事事有矛盾。矛盾既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性，二者是辯證統(tǒng)一的。矛盾之間有主要矛盾與次要矛盾，矛盾內部有矛盾的主要方面與次要方面，世界就是矛盾的辯證運動過程。矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關系，沒有個性就沒有共性，共性存在于個性之中，共性是對個性的抽象概括，個性是共性的具體表現(xiàn)，任何一個事物都是共性與個性的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代化現(xiàn)象是一個世界歷史現(xiàn)象，現(xiàn)代化過程是一個世界歷史過程，全球的現(xiàn)代化國家，都具有現(xiàn)代化的共性內涵，但現(xiàn)代化也是每一種文明、每一個民族、每一個國家、每一個地區(qū)的具體開展過程，現(xiàn)代化必然具有每一種文明、每一個民族、每一個國家、每一個地區(qū)所具有的個性特點。中國式現(xiàn)代化新道路的形成正是矛盾的普遍性(共性)與特殊性(個性)辯證關系的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化(以理性化、市場化和工業(yè)化為主導)起源于西方，普及于世界，至今已經(jīng)有了幾百年的歷史。(1)關于現(xiàn)代化的起源時間，學界有不同的說法。根據(jù)對現(xiàn)代化的不同理解，有新航路開辟說、文藝復興運動說、新教運動說、科學革命說、啟蒙運動說、資產(chǎn)階級革命說、工業(yè)革命說等多種說法。針對不同的說法，意大利現(xiàn)代化研究專家艾伯特·馬蒂內利(Alberto Martinelli)將現(xiàn)代化界定為“一系列大規(guī)模社會變遷的總稱”。參見艾伯特·馬蒂內利：《全球現(xiàn)代化——重思現(xiàn)代性事業(yè)》，李國武譯，北京：商務印書館，2010年，第5—19頁。各文明、各國家、各地區(qū)、各民族的現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化發(fā)展的共性，也具有現(xiàn)代化發(fā)展的個性。就現(xiàn)代化發(fā)展的共性而言，各文明、各國家、各地區(qū)、各民族都會經(jīng)歷現(xiàn)代化的過程，都會從農(nóng)業(yè)社會、游牧社會、山林農(nóng)牧社會向工業(yè)社會、知識社會、信息社會、生態(tài)文明社會演變，都會向著工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城市化、信息化、智能化、科學化、民主化、社會化、流動化、生態(tài)現(xiàn)代化、全球化等方向發(fā)展。就現(xiàn)代化發(fā)展的個性而言，各文明、各國家、各地區(qū)、各民族的現(xiàn)代化起點、現(xiàn)代化過程、現(xiàn)代化路徑、現(xiàn)代化方式、現(xiàn)代化目標、現(xiàn)代性價值會顯示出不同的樣態(tài)，尤其是在國家治理體系(制度體系現(xiàn)代化)與治理能力現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展(文化現(xiàn)代化)、價值系統(tǒng)(核心價值觀)的現(xiàn)代化、主流意識形態(tài)(指導思想)的現(xiàn)代化、信仰(宗教等)的現(xiàn)代化、生活方式(風俗習慣等)的現(xiàn)代化等方面，會出現(xiàn)顯著的差異，這是不以任何人的意志為轉移的客觀歷史過程。

一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析、實事求是，是馬克思主義活的靈魂，是矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理的運用，是馬克思主義認識世界、改造世界的基本方法。理論必須聯(lián)系實際，任何理論都是實際經(jīng)驗的提升與總結，理論的目的是指導實踐，理論的是非優(yōu)劣必須由不斷發(fā)展的實踐來加以檢驗，從而對理論進行修正、豐富與創(chuàng)新。任何理論不能生搬硬套，不能搞本本主義(教條主義)，而必須做到一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析、實事求是。中國式現(xiàn)代化新道路的形成是馬克思主義同中國發(fā)展實際相結合的產(chǎn)物。馬克思主義是真理，是方法，不是教條，不是萬能靈丹，是吸收西方自然科學、哲學、政治經(jīng)濟學、空想社會主義的合理成分，在批判西方資本主義現(xiàn)實的過程中形成的，是歷史的產(chǎn)物，是時代的反映，是斗爭的方法，是現(xiàn)實的總結，是社會的良藥。馬克思主義運用到中國的實踐之中，必須接受中國實踐的檢驗，必須與中國具體的社會實際相結合，必須與中國的歷史文化傳統(tǒng)相結合，必須不斷總結中國經(jīng)驗，在中國國情基礎上予以中國化。馬克思主義現(xiàn)代化理論，立足于世界現(xiàn)代化進程，既看到世界現(xiàn)代化進程中的共性，也看到歐洲現(xiàn)代化進程中的個性。中國特色社會主義理論體系，不僅僅是一種中國式社會主義理論，也是一種中國式現(xiàn)代化理論，是馬克思主義現(xiàn)代化理論的中國化。這種中國化的馬克思主義現(xiàn)代化理論，既吸收了馬克思主義現(xiàn)代化理論中的共性分析，也深入分析中國現(xiàn)代化進程中的個性，不斷總結中國自己的現(xiàn)代化經(jīng)驗，形成中國自己的現(xiàn)代化理論，指導中國自己的現(xiàn)代化實踐，推動中國式現(xiàn)代化新道路的形成。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的主體選擇

中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨立足于馬克思主義基本原理的主體選擇。馬克思主義是科學，是真理，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，馬克思主義基本原理是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，立國之本。中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，選擇了社會主義，選擇了現(xiàn)代化，并不意味著中國共產(chǎn)黨必須選擇西方現(xiàn)代化道路，或者必須選擇蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路。在推進現(xiàn)代化的道路上，雖然我們走了彎路，但我們最終科學地理解了馬克思主義的基本原理，明白了矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系，明白了理論必須聯(lián)系實際的道理，明白了實踐是檢驗真理的唯一標準，明白了馬克思主義現(xiàn)代化理論必須中國化，要從中國自己的鮮活的現(xiàn)代化實踐之中，總結自己的現(xiàn)代化理論，以中國化的馬克思主義現(xiàn)代化理論指導自己的現(xiàn)代化實踐，從而引領中國走上了中國式現(xiàn)代化新道路。

中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨立足于中國歷史文化根基的主體選擇。中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、轉化者與創(chuàng)新者。中國共產(chǎn)黨百年來堅定不移地領導中國人民走現(xiàn)代化道路，新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始探索自己的新民主主義現(xiàn)代化道路，形成了毛澤東思想。新中國建立伊始，“冷戰(zhàn)”已經(jīng)爆發(fā)，兩大陣營嚴重對峙，加上我們自己也缺乏社會主義現(xiàn)代化建設經(jīng)驗，因而倡導“全面學習蘇聯(lián)”，但與蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式仍然有所不同，到后來發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化經(jīng)驗存在一定的問題，就倡導“借鑒蘇聯(lián)”，試圖走馬克思主義與中國具體實際“第二次結合”之路，以避免蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設的誤區(qū)，最后發(fā)現(xiàn)日益僵化的蘇聯(lián)模式中存在著“貧窮的社會主義”困境，即指令性計劃經(jīng)濟體制無法解決生產(chǎn)要素的高效配置和人民群眾生產(chǎn)積極性的高度自覺問題，故而中國共產(chǎn)黨立足于中國自己雄厚的歷史文化根基，立足于自己的發(fā)展實際，倡導走“中國式現(xiàn)代化”“中國特色社會主義”道路，經(jīng)過四十多年改革開放的艱辛探索，最終我們成功走出了中國式現(xiàn)代化新道路。

中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨立足于中國人民美好生活追求的主體選擇。中國共產(chǎn)黨是中國人民利益的代表，是無產(chǎn)階級利益的代表。為中國人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨的初心使命。人民就是江山，民心就是黨心，中國共產(chǎn)黨順應中國人民的美好期待，擺脫了西方殖民主義對中國的長期侵略，消滅了幾千年的剝削制度，消滅了資本主義制度，建立了人民民主專政的國家制度，建立了人民政協(xié)制度，建立了人民代表大會制度，最終確立了社會主義基本制度，為人民幸福的實現(xiàn)提供了堅實的制度基礎。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以中國特色社會主義理論體系為指導，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，領導了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設，“一心一意現(xiàn)代化”，以民生為重，以解決“三農(nóng)”問題為重中之重，解決了溫飽問題，實現(xiàn)了總體小康，開啟了全面建設小康社會的新征程。進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，把握社會主要矛盾的變化，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持新發(fā)展理念，倡導“共享發(fā)展”，精準扶貧，解決了絕對貧困問題，全面建成小康社會，開啟了中國人民邁向共同富裕的新征程。

中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨立足于中華民族偉大復興的主體選擇。中國共產(chǎn)黨是中華民族利益的代表，為中華民族謀復興是中國共產(chǎn)黨的初心使命。近代以來中華民族備遭西方列強的殘酷蹂躪，中國人民生活在無盡的屈辱之中，渴望獨立自主，渴望富強，渴望實現(xiàn)現(xiàn)代化，渴望實現(xiàn)偉大復興，這是中華民族的不懈追求。中國共產(chǎn)黨胸懷民族大義，以民族復興為己任，以毛澤東思想為指導，領導了新民主主義革命與社會主義革命，成功建立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了中華民族的解放和國家的獨立，建立了獨立自主的工業(yè)體系與國民經(jīng)濟體系，建立了中華民族偉大復興的制度基礎與綜合國力基礎。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義理論體系的指導下，以經(jīng)濟建設為中心，堅持發(fā)展是硬道理，堅持科學發(fā)展，市場化、工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設都得到快速推進，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，綜合國力得到較快提升，中華民族復興進程大大加快。進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，堅持“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、軍隊和國防現(xiàn)代化、生態(tài)文明建設都得到較快推進，基本實現(xiàn)工業(yè)化，樹立了中國特色社會主義理論自信、道路自信、制度自信與文化自信，開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化的新征程，實現(xiàn)了中華民族由站起來到富起來，進而邁向強起來的偉大轉變，徹底扭轉了近代以來中華民族的歷史進程，成功探索出中國式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，中華民族偉大復興具備了雄厚的經(jīng)濟基礎、堅實的綜合國力基礎和強大的精神動力。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的歷史必然

歷史是一條長河，既是綿延不絕的，又是變動不居的，既是傳承的，又是變革的?！皻v史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”(2)卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼梗骸兜乱庵疽庾R形態(tài)》，北京：人民出版社，2018年，第33頁。中國式現(xiàn)代化新道路是中國悠久綿延歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推斷，至少在崧澤文化早期，社會上就已經(jīng)形成了富裕權貴和平民百姓兩大階級，這兩大階級劃分明確、結構穩(wěn)定，可知中國在距今約6000年前就從基本平等的原始社會向分層的階級、國家、社會發(fā)生重大轉型，進入“古國”(酋邦)階段。(3)南京博物院、張家港市文管辦、張家港博物館：《東山村——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2016年。歷史是無法割斷的，當代中國是歷史中國的繼承與發(fā)展，“中國的文明有一個突出的特點，就是從它起源開始一直綿延下來了”，“和其余的三大文明(古代埃及、古代兩河流域、古代印度)不一樣”，(4)李學勤：《輝煌的中華早期文明》，《李學勤談國學》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2020年，第15頁。中華文明綿延不斷、歷久彌新，“是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”，(5)毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第623頁。在長期的歷史發(fā)展中，不斷積累沉淀，形成了具有“中國特點”“中國精神”“中國風格”的發(fā)展道路，以此為基礎，也必將開辟具有“中國特點”“中國精神”“中國風格”的現(xiàn)代化道路。

就國家治理體系現(xiàn)代化而言，中國歷史上存在的大一統(tǒng)體制(車同軌、書同文、行同倫)、中央集權體制(三公九卿制、三省六部制等)、監(jiān)察制度(御史臺制度、刺史制度、督察院制度)、行省制、郡縣制、少數(shù)民族地區(qū)自治制度(羈縻制度、土司制度)、基層自治制度(三老制度、鄉(xiāng)賢制度等)、邊疆地區(qū)軍政合一體制(都護府制度、都督府制度、節(jié)度使制度等)、史官制度(太史制度、史館制度、實錄制度等)、用人制度(察舉制度、科舉制度等)、教育制度(太學國子監(jiān)制度、書院制度、經(jīng)典教育制度等)、經(jīng)濟制度(均田制度、專賣制度、官營制度、紙幣制度等)等，這些都對當代中國的制度體系建設產(chǎn)生了重要影響，成為當代國家治理體系之中的重要傳承、創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，只能立足于中國自己的制度基因與制度傳統(tǒng)的基礎上。清季民國時期中國制度現(xiàn)代化的持續(xù)失敗，除了國家不穩(wěn)定的因素外，重要的因素就是外來制度的水土不服，與中國的制度基因與制度文化并不相符，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突。

就社會主義市場經(jīng)濟制度建設而言，中國的市場經(jīng)濟制度在充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用的同時，注重發(fā)揮政府的有效作用與道德的自覺作用，強調企業(yè)的社會責任，反對“唯利是圖”，嚴格監(jiān)管企業(yè)對環(huán)境的破壞與污染，明顯傳承了“以道制欲”“以義制利”“義利一體”的傳統(tǒng)經(jīng)濟文化特點。

就社會主義先進文化建設而言，中國社會主義先進文化不是天上掉下來的，也不是從國外社會主義文化模仿而來的，而是從自己的文化傳統(tǒng)一脈相承下來的，無非是在適應時代要求與現(xiàn)實條件的基礎上加以創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展而已。無論是中國化的馬克思主義，社會主義核心價值觀，還是社會主義道德，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物。中國化的馬克思主義是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物。社會主義核心價值觀是中華文明核心價值觀與社會主義理想的結合。社會主義道德是中華傳統(tǒng)美德與社會主義實踐相結合的產(chǎn)物。中華民族的偉大復興，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“尊重”與“發(fā)揚”，“有學問的革命家”章太炎曾言：“為國民者首須認清我為何種民族，對于本國文化，相與尊重而發(fā)揚之，則雖一時不幸而至山河易色，終必有復興之一日。設國民鄙夷史乘，蔑棄本國文化，則真迷失本性，萬劫不復矣?！?6)章太炎：《讀史與文化復興之關系》，章念馳編：《章太炎全集 演講集》上，上海：上海人民出版社，2015年，第 538頁。

就社會主義和諧社會構建而言，中國社會主義和諧社會構建是由傳承中國傳統(tǒng)的和諧理念、和諧文化與和諧社會理想而來。中國傳統(tǒng)的和諧理念是“致中和”“和而不同”。中國傳統(tǒng)的和諧文化是“家和萬事興”“政通人和”。中國傳統(tǒng)的和諧社會理想是《禮記·禮運》所描述的“大同”理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄爸泻汀薄按笸辈粌H是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，也是中國特色社會主義和諧社會構建的價值基礎。

就生態(tài)文明建設而言，中國生態(tài)文明建設傳承了中國傳統(tǒng)的生態(tài)理念、生態(tài)文化與生態(tài)實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深沉的生態(tài)智慧。中國傳統(tǒng)的生態(tài)理念是“人法地，人法天，天法道，道法自然”，中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化是“天人合一”“仁者樂山，智者樂水”，中國傳統(tǒng)的生態(tài)實踐是治國理政者“輔萬物之自然而不敢為”，順應自然而不是征服自然?！叭祟愇幕龠M步，也逃不出自然范圍，還是不能違背自然。我們定要明白這一點?！?7)錢穆：《中國文化精神》，北京：九州出版社，2012年，第152頁。在傳統(tǒng)的生態(tài)理念、生態(tài)文化與生態(tài)實踐基礎上加以轉化與創(chuàng)新，形成當代中國生態(tài)文明建設的指導思想：“綠水青山就是金山銀山”，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！?，“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。

中國式現(xiàn)代化新道路是世界現(xiàn)代化進程的必然產(chǎn)物。世界現(xiàn)代化進程雖然是從西歐啟動的，以新航路開辟、發(fā)現(xiàn)新大陸、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、科技革命、工業(yè)革命等系列歷史事件為標志，伴隨殖民主義擴張，把西方現(xiàn)代化的理念與方式帶向全世界，但是，西方推動西式現(xiàn)代化的結果，卻并非全球西方化，而是愈來愈本土化，即越是現(xiàn)代化，越是非西方化。因為現(xiàn)代化并不能割斷與本土歷史文化的聯(lián)系，反而是隨著現(xiàn)代化的推進而不斷自覺加強與本土歷史文化的聯(lián)系。因為推動現(xiàn)代化的力量是民族國家，而民族國家需要通過不斷強化本國的歷史文化來加強認同的力量。中國現(xiàn)代化在清季民國時期，確實是西方化主導的，新中國成立之初也是蘇聯(lián)化主導的。但是，隨著改革開放的持續(xù)推進，中國進入高速現(xiàn)代化階段，“走自己的路”“中國式現(xiàn)代化”成為中國現(xiàn)代化的新主題。隨著現(xiàn)代化取得突破性進展，中國在實踐上也愈來愈自覺認識到必須突破西方化與蘇聯(lián)化的限制，超越把現(xiàn)代化等同于西方化或蘇聯(lián)化的錯誤觀念，才能解決許多阻礙與困擾現(xiàn)代化推進的更深層次的難題。

中國式現(xiàn)代化新道路是中國現(xiàn)代化進程的必然產(chǎn)物。從啟動模式看，中國是外源型現(xiàn)代化國家，現(xiàn)代化的啟動來自西方的殖民主義壓力，故而我們走上了“師夷之長技以制夷”“以敵為師”的現(xiàn)代化道路。在現(xiàn)代化啟動之初的洋務運動時期，我們以“中體西用”為導向。1895年甲午戰(zhàn)敗以后，我們逐漸喪失了“文化自信”，“歐化”成為現(xiàn)代化的新選擇。我們先后走上了模仿英國、日本、美國等國家的現(xiàn)代化道路，雖然取得了一定的成效，推翻了清朝，推翻了君主制度，建立了中華民國，建立了一套資本主義政治制度，但并沒有讓中國現(xiàn)代化獲得長足的發(fā)展、取得關鍵性的突破與根本上的成功。后來俄國“十月革命”成功之后，不少知識分子重新定位中國的現(xiàn)代化方向，要求走“以俄為師”的社會主義現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨在領導新民主主義革命獲得成功之后，學習和借鑒蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)驗，雖然讓中國工業(yè)化取得重要的進展，建立了相對獨立的、比較完整的工業(yè)體系，但蘇聯(lián)模式并不能解決“貧困的社會主義”問題。這就推動我們深刻反思，努力探索符合自己國情的現(xiàn)代化道路，“摸著石頭過河”，把馬克思主義和中國發(fā)展的具體實際相結合，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，走出了中國式現(xiàn)代化新道路。

四、中國式現(xiàn)代化新道路的文化基因

中國式現(xiàn)代化新道路是中華優(yōu)秀文化發(fā)展的必然反映、必然趨勢、必然要求和必然結果。中華優(yōu)秀文化積淀著中華民族最深層的精神追求，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”(8)習近平：《習近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第315頁。中華文明立足于亞歐大陸的東部，立足于幅員遼闊的國土，有著悠久的發(fā)展歷史，有著綿延不絕的文明脈絡，有著獨特的文化傳統(tǒng)與文化精神，有著自己的價值訴求與價值觀念，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明成果，代表著中華民族獨特的精神標識。“中國古代文明是人類歷史上有數(shù)的獨立起源的古代文明之一，為世人所公認。中國文明自遠古以來綿延流傳，沒有中斷。”(9)夏商周斷代工程專家組：《夏商周斷代工程報告》，北京：科學出版社，2022年，第519頁。中國文化是“人本位”的，以“人文”為中心的，對世界文化發(fā)展有著卓越的貢獻，中國文化的價值“有兩項最簡單的證明，就是歷史中國最久，社會中國最大”。(10)錢穆：《民族與文化》，北京：九州出版社，2011年，第99頁。中華文明的獨特性，決定了中國人民在現(xiàn)代化進程中也會走一條具有自身發(fā)展特色，具有自身價值目標的現(xiàn)代化道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的生生不息發(fā)展壯大提供了最為豐厚的滋養(yǎng)，潛移默化地深刻影響中國人的價值觀。“我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”(11)習近平：《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁。早在黃帝時代，中華民族就形成了“愛民愛國，順應潮流，革故創(chuàng)新，身體力行”的“黃帝精神”。(12)參見李伯謙：《黃帝精神的核心是創(chuàng)新》，《華夏文明》2016年第5期。中華文化的優(yōu)秀基因，主要由先秦奠定，“我國民今日之思想，試默察之，蓋無不有先秦學術之成分在其中者，其人或不自知，其事不可誣也”。(13)呂思勉：《先秦學術概論》，北京：中國人民大學出版社，2011年，第4頁。社會主義核心價值觀是中華文明的現(xiàn)代性價值觀，是中國式現(xiàn)代化新道路的精神內涵，既是中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物，又是中華優(yōu)秀文化的現(xiàn)代性訴求、現(xiàn)代性目標。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些現(xiàn)代性價值觀，不是無源之水，無本之木，不是突發(fā)奇想構建的，也不是從別國學來的，而是從中華傳統(tǒng)文化揚棄而來，即傳承、轉化與創(chuàng)新而來?！案粡?、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景?！?14)習近平: 《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第169頁。中國式現(xiàn)代化新道路有中國自己的文化基因。

就“富強”而言，孔子主張“庶、富、教”，《禮記》期待“小康”。墨家追求“交相利”“興天下之利”。法家和歷代治國理政者都追求“富國強兵”，商鞅主張“強國”“利民”，申不害主張“國富而粟多”。歷代先賢都主張治國理政以“富民”為先，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

就“民主”而言，古人主張“民本”，《尚書》早有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。《老子》 主張“不敢為天下先”，“圣人無常心，以百姓心為心”?？鬃又鲝垺梆B(yǎng)民也惠”“使民也義”。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。《大學》主張“親民”，“民之所好好之，民之所惡惡之”?！叭鍖W的‘民本’思想、‘寬容’精神以及責任意識應可稱為接引‘自由’‘民主’‘人權’等現(xiàn)代精神進入中國社會的橋梁。儒家的‘民本’思想雖不即是‘民主’，但它從本質上并不是反民主的，其根據(jù)就在于‘民為邦本’?！?15)胡軍：《總序》，湯一介、李中華主編：《中國儒學史》現(xiàn)代卷，北京：北京大學出版社，2011年，第33頁。

就“文明”而言，《大學》主張“明明德”，“修身齊家治國平天下”。儒家主張“人文化成”。墨家主張“有道相教”?！懊鹘袒薄叭徇h人”“德施普也，天下文明”是中國歷代統(tǒng)治者的文化國策。

就“和諧”而言，老子主張“玄同”?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”“和而不同”?！吨杏埂氛J為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，主張“致中和”。《孝經(jīng)》主張“民用和睦”，《禮記》主張“大同”。中國人總是期待“家和萬事興”“天下太平”。知識分子的理想也是“為萬事開太平”。

就“自由”而言，老子主張“無為而治”“太上，不知有之”，渴望政治自由。莊子主張“無待”，期待“逍遙游”，渴望精神自由。陸象山主張“吾心便是宇宙”，向往心靈自由。

就“平等”而言，老子主張“慈愛”，“天道”之下人人平等。墨子主張“天志”“兼愛”，“天志”之下人人平等，破除等級制度。法家主張“定于法”“斷于法”“法不阿貴”，法律面前人人平等。

就“公正”(公平正義)而言，老子認為“天之道，損有余而補不足”，“天之道，利而不害”，主張“不敢為天下先”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”?？鬃诱J為“不患寡而患不均”，“上好義，則民莫敢不服”，“見義不為，無勇也”，期望治國理政者施政公平，好行仁義，主張“以直報怨”“舉直錯諸枉”。墨子“貴義”，主張“有財相分”。申不害主張“明法正義”?！抖Y記》主張“天下為公”?！肮健薄罢x”始終是中國人的核心價值觀。

就“法治”而言，法家普遍主張“法治”，《管子》認為“法者，天下之至道也”，主張“以法治國”。慎到認為“民一于君，斷于法，是國之大道也”，主張“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在”。韓非子主張“法不阿貴，繩不撓曲”。中國歷代治國理政多“德治”“禮治”“法治”融為一體。

就“愛國”而言，古人主張“忠君愛國”“盡忠報國”，孔子主張“主忠信”，“事君，能致其身”。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥主張“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。顧炎武主張“天下興亡，匹夫有責”。林則徐主張“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”?！氨M忠報國”“保家衛(wèi)國”一直是中華民族的核心精神，是中華民族綿綿不絕的精神動力。

就“敬業(yè)”而言，墨家主張“強力從事”。儒家主張“敬業(yè)樂群”?！叭倭?，行行出狀元”，就是中國人敬業(yè)精神的寫照。

就“誠信”而言，儒家的核心價值觀是“仁、義、禮、智、信”。孔子強調治國理政者必須對人民講信用，“敬事而信”，“上好信，則民莫敢不用情(誠實守信)”，“信而后勞其民”，守信是社會關系的基本道德，“民無信不立”，“與朋友交，言而有信”(子夏言)，為人弟為人子要“謹而信”，“人而無信，不知其可也”?！吨杏埂诽貏e看重“誠”，推許“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，認為只要“講誠信”就能夠達到“盡其性”，“盡人之性”，“盡物之性”，“贊天地之化育”?？梢?，“講誠信”始終是中華文明的核心價值觀。

就“友善”而言，老子主張“慈愛”“上善若水”。墨子主張“兼愛”。儒家主張“溫、良、恭、儉、讓”?？鬃又鲝垺叭蕫邸薄胺簮郾姟薄暗虏还拢赜朽彙?。《大學》主張“止于至善”?！缎⒔?jīng)》主張“博愛”“慈愛”“親愛”。孟子主張“人性善”。王陽明主張“致良知”。中國文化是充滿愛心友善、向往和平交往的文化，中國人民歷來主張“睦鄰友好”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化地影響中國人的思維方式和行為方式。社會主義核心價值觀，是中國式現(xiàn)代化新道路的基本精神構造，是中華民族基因的現(xiàn)代呈現(xiàn)。堅定走中國式現(xiàn)代化新道路，必須牢固樹立文化自信?！拔釃私袢账毙枰?，思想獨立，學術獨立，精神獨立，一切依自不依他，高視闊步而游乎廣天博地之間，空諸依傍，自誠、自明，以此自樹，將為世界文化開發(fā)新生命，豈惟自救而已哉！”(16)熊十力：《十力語要初續(xù)》，長沙：岳麓書社，2013年，第21頁。

結 語

走現(xiàn)代化道路，是中國發(fā)展之必然，但沒有沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，我們走的是中國式現(xiàn)代化新道路，“我們固是要現(xiàn)代化，但不能把現(xiàn)代化轉成為非中國化，把中國的一切都在現(xiàn)代中化掉了”。(17)錢穆：《中國文化精神》，北京：九州出版社，2012年，第212頁。中國式現(xiàn)代化新道路的形成，有其哲學邏輯、主體邏輯、歷史邏輯、文化邏輯。就其哲學邏輯而言，中國式現(xiàn)代化新道路的形成是矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的體現(xiàn)，是馬克思主義與中國發(fā)展實際相結合的產(chǎn)物；就其主體邏輯而言，中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨立足于馬克思主義基本原理的主體選擇，立足于中國歷史文化根基的主體選擇，立足于中國人民美好生活追求的主體選擇，立足于中華民族偉大復興的主體選擇；就其歷史邏輯而言，中國式現(xiàn)代化新道路是中國悠久綿延歷史的必然產(chǎn)物，是世界現(xiàn)代化進程的必然產(chǎn)物，也是中國現(xiàn)代化進程的必然產(chǎn)物；就其文化邏輯而言，中國式現(xiàn)代化新道路是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的必然要求，是中華優(yōu)秀文化基因的現(xiàn)代性呈現(xiàn)。