馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康氖卣齽?chuàng)新問(wèn)題

賴大仁

黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的重大理論命題，要求繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。其中一個(gè)重要方面就是“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。報(bào)告指出：“我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐?！保?xí)近平，《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》20）聯(lián)系馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展來(lái)看，顯然也需要堅(jiān)持和運(yùn)用好這樣的世界觀與方法論，以科學(xué)的態(tài)度推進(jìn)馬克思主義文論的創(chuàng)新性研究，這里同樣有一個(gè)如何堅(jiān)持守正創(chuàng)新的問(wèn)題。

回顧歷史，自從20 世紀(jì)初馬克思主義文藝?yán)碚搨魅胫袊?guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)許多早期馬克思主義者積極譯介和闡發(fā)，帶來(lái)了馬克思主義文藝觀的廣泛傳播，在此基礎(chǔ)上開(kāi)始了中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰某跏冀?gòu)。后來(lái)在左翼文藝運(yùn)動(dòng)以及文藝大眾化發(fā)展中，馬克思主義的人民性、階級(jí)論、革命論等文藝觀念更加普及和深入。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是延安文藝實(shí)踐的理論總結(jié)，標(biāo)志著馬克思主義文論中國(guó)化發(fā)展的新階段。新中國(guó)成立后，對(duì)馬克思主義文論展開(kāi)了更加系統(tǒng)化的原典譯介和理論研究，使馬克思主義文論在當(dāng)代文藝發(fā)展中的指導(dǎo)作用更加彰顯出來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義文論的重新研究闡釋不斷推進(jìn)，帶來(lái)了這個(gè)研究領(lǐng)域的全新局面，并且在當(dāng)代文論開(kāi)放性變革發(fā)展中起到了主導(dǎo)性作用。在當(dāng)今新時(shí)代背景下，回顧上述歷史發(fā)展進(jìn)程，總結(jié)馬克思主義文論中國(guó)化在不同發(fā)展階段的時(shí)代特點(diǎn)和巨大成就，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到其中存在的一些突出問(wèn)題。

比如，一是過(guò)去比較突出的教條主義和實(shí)用主義偏向。我國(guó)歷史上既有蘇聯(lián)教條主義帶來(lái)的不良影響，也有特定時(shí)期極“左”思潮產(chǎn)生的消極作用，其結(jié)果往往是照搬照抄經(jīng)典著作論述，局限于某些現(xiàn)成結(jié)論或文句的表面闡釋?zhuān)换蛘哌^(guò)于實(shí)用主義地摘引某些言論片段，將其轉(zhuǎn)換成為抽象化的政治觀念或空洞化的政治口號(hào)。教條主義的思維慣性與闡釋方式，加上過(guò)于實(shí)用功利化的目的意圖，雖然可以產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的實(shí)用功效，但也會(huì)造成對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的扭曲，帶來(lái)對(duì)文藝?yán)碚撆c實(shí)踐的不利影響。二是后來(lái)出現(xiàn)了懷疑主義和虛無(wú)主義偏向。改革開(kāi)放以后，有些人由于反感上述教條主義和實(shí)用主義偏向而走向另一個(gè)極端，認(rèn)為馬克思主義文論只是斷簡(jiǎn)殘篇，不成系統(tǒng)，沒(méi)有闡明文藝審美特性與藝術(shù)規(guī)律。這是過(guò)于從專(zhuān)業(yè)化和學(xué)術(shù)化的方面加以懷疑否定，沒(méi)有看到馬克思主義文論的獨(dú)特性及其意義價(jià)值。三是過(guò)于體系化和學(xué)科化的闡釋偏向。這是針對(duì)前一種極端化貶損評(píng)價(jià)的理論反撥，目的是維護(hù)和證明馬克思主義文論的意義價(jià)值。有些學(xué)者參照某種專(zhuān)業(yè)化文論模式，力圖建構(gòu)一個(gè)包括文藝本質(zhì)論、文藝價(jià)值論、文藝審美論等應(yīng)有盡有的馬克思主義文論體系。這是用某種現(xiàn)成的體系化理論模式來(lái)加以套用和闡釋的結(jié)果，實(shí)際上跟馬克思主義文論本身相去甚遠(yuǎn)。四是過(guò)于標(biāo)簽化與泛化闡釋的偏向。在所謂后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，一些人將馬克思主義文論也拿來(lái)進(jìn)行后現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑥挠嘘P(guān)文論著作中摘引出一些論述，跟所謂文化經(jīng)濟(jì)、審美經(jīng)濟(jì)、審美資本主義等關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行討論，好像這樣彼此關(guān)聯(lián)和貼上標(biāo)簽，就可以成為名義上的馬克思主義美學(xué)與文論研究了。其結(jié)果只能是將馬克思主義文論隨意泛化闡釋?zhuān)菀着で拖馑幕揪瘛Ｒ陨现皇锹耘e例子來(lái)說(shuō)明，此類(lèi)現(xiàn)象在以前馬克思主義文論研究中并不少見(jiàn)，只不過(guò)各有不同的表現(xiàn)形式而已。

基于上述歷史回顧和理論反思，并且立足于新的時(shí)代要求，討論馬克思主義文論研究的守正創(chuàng)新問(wèn)題既有理論意義也有現(xiàn)實(shí)意義?？傮w而言關(guān)涉兩個(gè)方面：一個(gè)是“守正”問(wèn)題，涉及應(yīng)當(dāng)守什么“正”以及如何守正；另一個(gè)是“創(chuàng)新”問(wèn)題，涉及應(yīng)當(dāng)創(chuàng)什么“新”以及如何創(chuàng)新。這兩個(gè)方面當(dāng)然是密切相關(guān)的。

首先從前一個(gè)方面來(lái)看，馬克思主義文論研究的“守正”問(wèn)題，就是要求從它本身的獨(dú)特性出發(fā)，理解和把握它的基本文藝觀念與價(jià)值理念，守住它的根本精神。馬克思主義文論的特點(diǎn)在于，它不像康德、黑格爾、席勒等人的美學(xué)與文論那樣專(zhuān)門(mén)化和純粹化，而是從唯物史觀思想體系中生成的，它一方面跟現(xiàn)代西方美學(xué)與文論觀念相通，另一方面更具有獨(dú)特的文藝觀念與價(jià)值理念，因而需要站在“守正”的立場(chǎng)上進(jìn)行研究闡釋。具體而言，主要有以下幾個(gè)方面。

堅(jiān)守馬克思主義文論的原典思想。近年來(lái)，有學(xué)者針對(duì)某些套用現(xiàn)代文論知識(shí)體系或理論模式隨意闡釋馬克思主義文論的現(xiàn)象，提出要“回到馬克思”，即回到馬克思主義經(jīng)典文本的“互文閱讀”。因?yàn)轳R克思和恩格斯都沒(méi)有對(duì)文藝和美學(xué)問(wèn)題作過(guò)專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)化的理論闡述，其觀點(diǎn)散見(jiàn)于他們的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或其他文本之中，一些重要思想觀點(diǎn)尚未充分展開(kāi)論述，如果只是對(duì)某段話或某些論述進(jìn)行“孤立閱讀”，或者抽取出來(lái)隨意讀解闡釋?zhuān)碗y免發(fā)生曲解和誤讀（孫文憲122—126）。這種看法很有道理。馬克思主義文論首先表現(xiàn)為它的文本獨(dú)特性，需要以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)把握它的原典思想并進(jìn)行研究闡釋。其中應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)方面的互文性閱讀與闡釋?zhuān)阂环矫?，由于馬克思和恩格斯的文藝思想觀點(diǎn)是散見(jiàn)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等著作之中的，并未充分展開(kāi)論述，因此就需要從經(jīng)典文本的整體性出發(fā)，把其中有關(guān)文藝觀點(diǎn)的論述，跟文本中的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)等聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行互文性閱讀理解，才能準(zhǔn)確把握它的原典思想。另一方面，又由于馬克思和恩格斯是在各種不同的文本語(yǔ)境中論述文藝問(wèn)題的，所以需要把不同文本中的論述關(guān)聯(lián)起來(lái)，領(lǐng)會(huì)彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系和呼應(yīng)關(guān)系，達(dá)到比較深入的互文性閱讀理解，這樣才能更好地把握它的原典思想。總的來(lái)說(shuō)，“回到馬克思”的一個(gè)基本要求就是回到經(jīng)典文本及其語(yǔ)境，回到馬克思主義思想體系的整體系統(tǒng)，力求進(jìn)行全面深入的互文性閱讀理解，達(dá)到對(duì)馬克思主義文論原典思想的準(zhǔn)確把握與研究闡釋。

堅(jiān)守馬克思主義文論的獨(dú)特文藝觀念。凡是有影響的文論形態(tài)都各有獨(dú)特的文藝觀念建構(gòu)，既對(duì)文藝現(xiàn)象作出解釋?zhuān)矔?huì)對(duì)文藝實(shí)踐發(fā)生作用。馬克思主義文論也是這樣，應(yīng)當(dāng)對(duì)此加以切實(shí)理解和深入闡釋。如果對(duì)馬克思主義文藝觀念進(jìn)行系統(tǒng)性概括，可以歸納為兩個(gè)主要方面。一個(gè)是把藝術(shù)看成人們掌握世界的特殊方式。馬克思說(shuō)，人的頭腦“用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的”（馬克思，第8 卷25）。所謂“藝術(shù)精神的”掌握方式，涉及對(duì)文藝反映現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)性、形象性、典型性，以及藝術(shù)想象性、情節(jié)生動(dòng)性與豐富性、莎士比亞化與席勒式等，總之歸結(jié)為文藝審美特性和藝術(shù)規(guī)律的理解。這些跟現(xiàn)代西方文論與美學(xué)的基本精神是相通的，但又有馬克思主義文論獨(dú)特的思想內(nèi)涵與話語(yǔ)形態(tài)。另一個(gè)是把藝術(shù)看成“意識(shí)形態(tài)的形式”。唯物史觀認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保R克思，第2 卷591）整個(gè)社會(huì)變革包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更和全部龐大的上層建筑的變革，后者包括“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”（馬克思，第2卷592）。馬克思主義把藝術(shù)納入唯物史觀視野，闡明它作為“意識(shí)形態(tài)的形式”的根本特性，以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的特殊地位和獨(dú)特價(jià)值功能。文藝的意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能，體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)歷史上的各種文藝作品之中，可以聯(lián)系不同時(shí)期的社會(huì)條件和歷史語(yǔ)境，對(duì)蘊(yùn)含其中的思想價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行解讀和意義闡釋?zhuān)灰搀w現(xiàn)在批判現(xiàn)實(shí)主義之類(lèi)文藝作品中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)引起人們對(duì)現(xiàn)存制度的懷疑，起到特殊形式“批判的武器”的作用，推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步；還體現(xiàn)在文藝作品表現(xiàn)社會(huì)主義傾向以喚起人民覺(jué)醒，走向爭(zhēng)取翻身解放和追求自由全面發(fā)展的道路，如此等等。這些都是屬于馬克思主義文論的標(biāo)識(shí)性文藝觀念，具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和意義價(jià)值，需要我們深入領(lǐng)會(huì)和繼承發(fā)展。

堅(jiān)守馬克思主義文論的根本價(jià)值理念。跟上述獨(dú)特的文藝觀念密切相關(guān)，馬克思主義文論的內(nèi)在豐富價(jià)值理念可以概括為幾個(gè)主要方面。一是文藝實(shí)踐論的價(jià)值理念。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保R克思，第1 卷502）馬克思主義不僅重視“解釋世界”，更強(qiáng)調(diào)“改變世界”，即以能動(dòng)的革命實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步。馬克思主義文論區(qū)別于其他文論形態(tài)的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于不是從純藝術(shù)、純審美方面來(lái)看待文藝活動(dòng)，不是把文藝活動(dòng)引向藝術(shù)象牙塔和審美烏托邦，而是充分體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義精神，努力將其引向社會(huì)實(shí)踐的方向。這不僅表現(xiàn)為對(duì)文藝現(xiàn)象的觀照與解釋?zhuān)约皩?duì)文藝本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)與闡釋是基于實(shí)踐論的，而且對(duì)文藝價(jià)值功能的理解和倡導(dǎo)更是走向社會(huì)實(shí)踐的，重視文藝對(duì)于認(rèn)識(shí)、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和推進(jìn)社會(huì)變革的積極作用。二是文藝人民性的價(jià)值理念。黨的二十大報(bào)告指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”（習(xí)近平，《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》19），體現(xiàn)在馬克思主義文論方面也是如此。具體而言，表現(xiàn)在觀照和評(píng)論各種文藝現(xiàn)象或文藝活動(dòng)當(dāng)中，特別關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾參與文藝實(shí)踐的狀況，由此體現(xiàn)爭(zhēng)取人民自由解放的主導(dǎo)性價(jià)值取向。這在后來(lái)列寧和毛澤東的文藝思想中也顯得十分突出。三是文藝審美與人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念。這是基于馬克思主義人學(xué)價(jià)值觀，將人類(lèi)社會(huì)合理健全發(fā)展的理想目標(biāo)，定位于每個(gè)人和一切人的自由全面發(fā)展，包括人的一切感覺(jué)特性和人性情感，即人的一切本質(zhì)力量的全面解放和自由發(fā)展，其中就涉及人的審美解放和審美自由發(fā)展。馬克思主義把審美和藝術(shù)創(chuàng)造視為人的天性，甚至把以審美方式占有對(duì)象視為人的解放和自由全面發(fā)展的重要尺度與標(biāo)志，而文藝活動(dòng)在其中顯然具有重要意義和價(jià)值。

以上只是從幾個(gè)主要方面來(lái)看馬克思主義文論的獨(dú)特性，我們的理論研究就應(yīng)當(dāng)站在“守正”的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)守馬克思主義文論的原典精神，依據(jù)其獨(dú)特的文藝觀念與價(jià)值理念來(lái)進(jìn)行研究闡釋?zhuān)刮覀兊鸟R克思主義文論研究克服各種偏向而始終走在正道上。

其次，再?gòu)暮笠粋€(gè)方面來(lái)看，馬克思主義文論研究的“創(chuàng)新”問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告在論述“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”重大命題時(shí)明確指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?xí)近平，《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》17）這就指明了新時(shí)代馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的方向，對(duì)新時(shí)代馬克思主義文論研究的創(chuàng)新發(fā)展同樣有重要指導(dǎo)意義。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加深理解。

堅(jiān)持同當(dāng)代文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合以求推進(jìn)研究創(chuàng)新。從馬克思主義文論中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，從20 世紀(jì)初早期共產(chǎn)黨人引入馬克思主義文藝觀闡釋中國(guó)文藝問(wèn)題，到后來(lái)左翼文藝運(yùn)動(dòng)中走向跟文藝大眾化實(shí)踐相結(jié)合的新發(fā)展，從延安時(shí)期馬克思主義文藝觀與文藝實(shí)踐相結(jié)合形成毛澤東文藝思想，以及在指導(dǎo)革命文藝實(shí)踐過(guò)程中不斷豐富發(fā)展，到改革開(kāi)放以來(lái)在新文藝實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義文論創(chuàng)新，都體現(xiàn)了馬克思主義文藝觀與文藝實(shí)踐相結(jié)合的突出特點(diǎn)，積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代馬克思主義文論研究的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)。一方面，需要準(zhǔn)確把握馬克思主義文論的原典思想，深入領(lǐng)會(huì)如前所述的獨(dú)特文藝觀念與價(jià)值理念；另一方面，要研究新時(shí)代文藝實(shí)踐的特點(diǎn)，如文藝意識(shí)形態(tài)性的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐發(fā)展、以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向跟文藝審美規(guī)律的有機(jī)融合等，在當(dāng)今文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出新的理論闡釋?zhuān)瑥亩七M(jìn)馬克思主義文論研究的創(chuàng)新發(fā)展。

堅(jiān)持同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論相結(jié)合以求推進(jìn)研究創(chuàng)新。馬克思主義文論與中華傳統(tǒng)文論雖然屬于兩種不同的文論形態(tài)，但兩者之間存在彼此相通的文藝觀念與價(jià)值理念，可以在某些共同性的理論基點(diǎn)上尋求相互結(jié)合的創(chuàng)新闡釋。從我國(guó)傳統(tǒng)文論所體現(xiàn)的中華美學(xué)精神來(lái)看，歷來(lái)是基于天人合一、天下大同的根本理念，把文藝納入宏闊的社會(huì)人文視野，特別重視文學(xué)藝術(shù)在言志抒情、興觀群怨、文以載道、美刺諷喻、怡情悅性、人文教化、經(jīng)世致用、化育天下等諸多方面的特性與價(jià)值功能，強(qiáng)調(diào)文藝在促進(jìn)人性人生向善向美、天下人間和諧美好、有益于世道人心等方面的獨(dú)特作用。馬克思主義文論所體現(xiàn)的美學(xué)精神，則是基于唯物史觀的宏闊視野和根本理念，把文藝實(shí)踐活動(dòng)跟社會(huì)文明進(jìn)步、人的解放與自由全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，特別重視以藝術(shù)的方式掌握世界和反映生活的特點(diǎn)，以及文藝在幫助人們認(rèn)識(shí)和批判不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)社會(huì)變革和實(shí)現(xiàn)人的解放、建構(gòu)合理社會(huì)及達(dá)到人性豐富完善等方面的重要作用?？梢?jiàn)兩者的內(nèi)在精神和價(jià)值理念頗為相通，可以在當(dāng)今時(shí)代條件下增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)，努力把兩種文論精神結(jié)合起來(lái)，從不同方面探尋彼此融合的創(chuàng)新發(fā)展（賴大仁24—27）。如果說(shuō)我們過(guò)去在這方面做得不夠，如今在新時(shí)代條件下應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)之。

堅(jiān)持增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向以求推進(jìn)研究創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！保?xí)近平，《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》20）這里首先要求從主觀方面增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，不能滿足于書(shū)本上的、從理論到理論的研究，而是要跟當(dāng)今文藝實(shí)踐發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從中發(fā)現(xiàn)需要研究和解決的新問(wèn)題，在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下探尋解決問(wèn)題的辦法，由此推進(jìn)理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記的文藝論述突出體現(xiàn)了這樣的問(wèn)題導(dǎo)向，一方面從正面指出了新時(shí)代文藝發(fā)展的方向性問(wèn)題，闡明文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要地位和作用，以及“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”這個(gè)核心觀念及其一系列重要問(wèn)題和觀點(diǎn)；另一方面也明確指出了當(dāng)今文藝發(fā)展中存在的突出問(wèn)題，“就是一些人價(jià)值觀念缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線［……］沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里”（習(xí)近平，《在文藝工作座談會(huì)上的講話》22—23）。這就昭示我們，當(dāng)今的文藝?yán)碚撆c文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，關(guān)注當(dāng)代文藝實(shí)踐發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其是文藝價(jià)值觀方面的問(wèn)題，既要用有針對(duì)性的文藝批評(píng)辨析各種有害文藝觀念，致力于扭轉(zhuǎn)文藝實(shí)踐中的不良傾向；也要加強(qiáng)馬克思主義文藝觀的理論建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展，從而對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)實(shí)踐起到更積極的精神價(jià)值引領(lǐng)作用。

綜上所述，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康氖卣c創(chuàng)新，既各有每個(gè)方面的理論內(nèi)涵與具體要求，同時(shí)又相互關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，形成彼此之間的辯證統(tǒng)一。在新時(shí)代改革創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義文論研究也要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的新要求，走向守正與創(chuàng)新的辯證發(fā)展。