傳統(tǒng)文化資源在農(nóng)村學(xué)校思政教育中的運用

實施系統(tǒng)科學(xué)的思想政治教育是培養(yǎng)青少年人才的重要途徑，是引導(dǎo)學(xué)生塑造社會主義核心價值觀、正確政治思想意識形態(tài)、崇高品德的必要基礎(chǔ)。尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校教育，因為在辦學(xué)條件、師資力量、生源基礎(chǔ)等條件上相比城市學(xué)校處于劣勢，思想政治教育開展效果不理想。特別是處于青春期的中學(xué)生，思想價值觀尚不成熟，很容易受互聯(lián)網(wǎng)文化、不良風(fēng)氣的影響，缺乏對優(yōu)秀文化和正確思想的辨識力，導(dǎo)致走上錯誤的道路，浪費了青春年華?？v觀當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)思政教育整體趨勢，思政教育開展不充分的情況比比皆是，這是由多方面因素共同導(dǎo)致的，包括重視程度不夠、課程內(nèi)容不夠豐富、教學(xué)方式單一、師資力量有限、生源素質(zhì)相對較低等，都是造成農(nóng)村學(xué)校思政教育效果不理想的因素。那么，如何改善當(dāng)前這種狀況呢，筆者認(rèn)為，從課程教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化這方面切入是最容易且最有效的方式，因為教學(xué)內(nèi)容直接影響到課堂教學(xué)效果，對人才思想精神、價值理念塑造的影響最直接。

傳統(tǒng)文化資源與農(nóng)村淵源頗深。當(dāng)前，商業(yè)化、市場化風(fēng)潮的席卷下，城市快節(jié)奏的生活和對名利、權(quán)勢的欲望讓人們迷失，傳統(tǒng)文化無論優(yōu)劣都被拋之腦后，傳統(tǒng)文化在城市社會生態(tài)中逐漸失去立足之地。而農(nóng)村作為傳統(tǒng)文化資源豐富且承襲相對較好的地區(qū)，是利用傳統(tǒng)文化資源開展思政教育創(chuàng)新的絕佳場所。因此，鑒于農(nóng)村學(xué)校學(xué)生對傳統(tǒng)文化有著天然的親切感和認(rèn)同感，將傳統(tǒng)文化資源用于推動農(nóng)村學(xué)校思政教育創(chuàng)新發(fā)展相信會有不錯的效果。對此，可參考由唐明燕編著的《思政課教學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及應(yīng)用》一書，該書著眼于實際教學(xué)需求，多角度、多層次、分門別類地發(fā)掘整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的可為教學(xué)服務(wù)的思想資源，并探索其在課堂教學(xué)中的具體應(yīng)用路徑，可為農(nóng)村思政課教師運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展思政創(chuàng)新教學(xué)提供參考借鑒，具有不錯的實踐指導(dǎo)價值，具體歸述如下。

一、依據(jù)農(nóng)村教學(xué)實際，客觀評估思政教育現(xiàn)狀

隨著城市化進程的加速推進，大量農(nóng)村人口往城市遷移，農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生數(shù)量也逐漸減少，一些學(xué)校被兼并、撤銷，還處于運營狀態(tài)的學(xué)校其教學(xué)體系也趨于衰落，主要表現(xiàn)為學(xué)生數(shù)量減少、課程體系建設(shè)不健全、師資團隊力量削弱、教育機制運轉(zhuǎn)不良等。整體來看，農(nóng)村學(xué)校教育處于一個過渡期，需要根據(jù)實際教育需求，更加科學(xué)、理性地構(gòu)建新的育人生態(tài)體系。總體而言，農(nóng)村學(xué)校教育硬件條件顯然不如城市學(xué)校，教學(xué)實力有待進一步發(fā)展，生源質(zhì)量也明顯與城市學(xué)校有一定差距，從考試升學(xué)角度看，農(nóng)村學(xué)校的升學(xué)率比不過城市學(xué)校。但并不意味著農(nóng)村學(xué)校毫無優(yōu)勢，基于農(nóng)村相對單純的物質(zhì)生活環(huán)境，娛樂設(shè)施不如城市完善，農(nóng)村學(xué)校學(xué)生能夠更加專注于學(xué)習(xí)，學(xué)生有著更強的自尊心，往往在學(xué)習(xí)中有更強的爆發(fā)力，可塑性更強。

就思政教育來說，部分農(nóng)村學(xué)校由于過度強調(diào)升學(xué)率，會對考試中分?jǐn)?shù)占比更大的學(xué)科給予更多關(guān)注，而缺乏對分?jǐn)?shù)占比相對較小學(xué)科的重視，教師和學(xué)生會不自覺地將課程體系劃分為“主科”和“副科”兩類，也常出現(xiàn)“主科”占用“副科”課時的現(xiàn)象。在此影響下，學(xué)生自然也就對思政教育這樣的“副科”學(xué)習(xí)不夠用心。除此之外，思政教師素養(yǎng)不足、課程內(nèi)容更新速度慢、課堂教學(xué)形式僵化、思政學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃郁、信息化教學(xué)條件差、教學(xué)創(chuàng)新能力有限、教學(xué)評價機制畸形等因素都是造成農(nóng)村學(xué)校思政教育效果不理想的原因，使得農(nóng)村學(xué)校思政教育成效與城市學(xué)校的差距進一步拉大。當(dāng)然，隨著國家對思政教育工作創(chuàng)新發(fā)展的堅強領(lǐng)導(dǎo)、積極推進，農(nóng)村學(xué)校也逐漸重視起思政教育，農(nóng)村學(xué)校思政教育課程體系建設(shè)的完善程度、軟硬件設(shè)施、教學(xué)創(chuàng)新意識等都有明顯進步，教學(xué)效果和育人成效有逐漸提升之勢。

二、挖掘傳統(tǒng)文化價值，論述其對豐富思政課程內(nèi)容的價值

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有鮮明的民族性、深刻的文化內(nèi)涵、巨大的育人價值，是經(jīng)過時間和實踐驗證、具有持久生命力的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的教化育人理論，以儒墨道法等為代表的諸子百家都曾對中華傳統(tǒng)文化發(fā)展作出巨大貢獻，賦予傳統(tǒng)文化強大的包容性和價值不菲的文化內(nèi)涵。本書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的闡述比較詳盡，不僅展示了具有代表性的諸子百家文化理論內(nèi)涵，還從思想理論更新發(fā)展層面進行了針對性梳理，并剖析了其中蘊含的思想教化、意識形態(tài)塑造成分，全方位、多角度、有層次地展示了傳統(tǒng)文化資源對當(dāng)下思政教育課程內(nèi)容體系的豐富與優(yōu)化價值。義務(wù)教育階段的農(nóng)村學(xué)校，其思政課程主要是經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)方面的內(nèi)容，旨在通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生全方位了解社會生活，提升獨立生活學(xué)習(xí)的能力。比較明顯的是，農(nóng)村學(xué)校接觸到的思政課程內(nèi)容兼顧了理論性與實用性，能夠讓學(xué)生對新時代中國特色社會主義建設(shè)有更加透徹的了解。但是，思政教育的目的不僅是教會學(xué)生如何生活、如何工作，更重要的是解答學(xué)生思想道德、文化精神、意識形態(tài)、價值理念等方面的疑惑，讓學(xué)生學(xué)會明辨是非、分清善惡，能夠區(qū)分優(yōu)與劣、正與邪、先進與落后，建立一套屬于自身的，對社會發(fā)展有益的處世哲學(xué)。本書通過對傳統(tǒng)文化思想的深入挖掘，對當(dāng)下農(nóng)村思政教育現(xiàn)狀的詳細(xì)調(diào)研，以國家對思政教育和文化領(lǐng)域的理論方針為指導(dǎo)，提出了將傳統(tǒng)文化資源有機融入思政教育課程內(nèi)容體系，以改善農(nóng)村學(xué)校思政教育狀況的建議。

三、整合思政課程體系，有序推動傳統(tǒng)文化融入

傳統(tǒng)文化資源體量豐富，除了從性質(zhì)上區(qū)分優(yōu)劣，分清文化精髓與糟粕，摒除落后傳統(tǒng)文化的干擾，又應(yīng)該怎樣實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課程的有機融合呢，本書通過充分的理論論證與實踐探究，給出了令人滿意的答案。首先，要對農(nóng)村學(xué)校思政教育課程體系有系統(tǒng)了解，包括課程內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)原則、教學(xué)方式、教學(xué)規(guī)劃、課時安排、課程評價標(biāo)準(zhǔn)等，只有全面了解思政課程教學(xué)體系，才能根據(jù)實際需求，有針對性地對傳統(tǒng)文化資源進行分類整理，挑選出那些適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校思政教學(xué)課程體系、具有切實思想塑造和價值引導(dǎo)的內(nèi)容，豐富思政課程內(nèi)容并使其保持長久活力。其次，要推動傳統(tǒng)思政課程體系的優(yōu)化改革，根據(jù)國家對思政教育工作的指導(dǎo)意見，實施科學(xué)、創(chuàng)新、高效的思政教育。要剔除那些不合理的教學(xué)理念與原則：如一味強調(diào)理論考試，唯分?jǐn)?shù)論，而不重視學(xué)生日常綜合素養(yǎng)的考察；教學(xué)方法單一、缺乏創(chuàng)新，課程教學(xué)缺乏文化性，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)缺失；不合理的課程教學(xué)評價機制對教師教學(xué)創(chuàng)造力和積極性的壓制等。只有破除這些障礙，才能使傳統(tǒng)文化資源的融入成為思政教育創(chuàng)新發(fā)展的驅(qū)動力。最后，要做好區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的搜集整理工作，立足當(dāng)?shù)厣鐣幕瘜嶋H，因地制宜地將在本區(qū)域有突出影響力的傳統(tǒng)文化資源納入學(xué)校思政課程體系，利用本土文化天然的親和力，減小教學(xué)過程中思想啟發(fā)和理論引導(dǎo)的阻力。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化的選擇不能完全按照地域來取舍，而要在充分考量文化價值、思想價值、教育價值的基礎(chǔ)上做出判斷。

四、立足農(nóng)村思政教育現(xiàn)狀，提出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新應(yīng)用實用策略

傳統(tǒng)文化資源對于思政教育革新發(fā)展的作用不言自明，尤其對于農(nóng)村學(xué)校，是學(xué)校思政教育發(fā)展相對薄弱地區(qū)，本身又具有傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，更應(yīng)該理性看待傳統(tǒng)文化內(nèi)涵價值，積極利用傳統(tǒng)文化資源開展思政教育的創(chuàng)新探索。對此，本書從如下幾個方面提出了有效建議。一是建立聯(lián)動培養(yǎng)機制，發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會在學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)有作用。思政教育并非學(xué)校教育的單打獨斗，學(xué)生除了在學(xué)校接受系統(tǒng)的思政課程教育外，每天也在家庭、社會環(huán)境中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的影響，家長、同學(xué)、長輩，甚至陌生人都對學(xué)生思想文化產(chǎn)生影響。因此，要重視學(xué)校教育與家庭教育、社會環(huán)境建設(shè)的協(xié)調(diào)聯(lián)動，利用各自優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化資源教化作用發(fā)揮到極致。二是科學(xué)推動學(xué)校思政教育體制改革。不僅要將傳統(tǒng)文化納入學(xué)校思政教學(xué)內(nèi)容體系，也要在師資培訓(xùn)、教學(xué)實踐創(chuàng)新、班會制度優(yōu)化、課程教學(xué)目標(biāo)完善、教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建、教學(xué)評價機制革新方面下功夫，形成有利于傳統(tǒng)文化高效融入思政教育生態(tài)的制度基礎(chǔ)。三是營造良好校園文化環(huán)境，使傳統(tǒng)文化教育深入人心。課堂教育與校園文化浸染是學(xué)校教育的一體兩面，兩者若能形成相互配合、互促互進的格局，就能讓傳統(tǒng)文化在農(nóng)村學(xué)校扎根生長，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生精氣神。