馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論及價(jià)值研究

張洋洋

摘?要：?馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在總結(jié)自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了質(zhì)疑和爭(zhēng)論，如何理性看待和理清這些爭(zhēng)論，這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。立足新時(shí)代，深入分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生爭(zhēng)論的動(dòng)因，正確認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代價(jià)值，有利于厘清現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、緩和勞資矛盾、凝聚勞動(dòng)共識(shí)。

關(guān)鍵詞：?馬克思；勞動(dòng)價(jià)值論；爭(zhēng)論；動(dòng)因；時(shí)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：?F24??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：?A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.06.039

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自誕生之日起，就展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。但隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，針對(duì)社會(huì)發(fā)展中存在的新的情況和新的問(wèn)題，我國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論引發(fā)了的質(zhì)疑和爭(zhēng)論。

1?馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)

建國(guó)至今，我國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論有很多次，爭(zhēng)論主要聚焦于：一是從當(dāng)代勞動(dòng)出發(fā)，如何深化認(rèn)識(shí)和總結(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)勞動(dòng)的新特征；二是基于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求，引發(fā)了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論相關(guān)問(wèn)題的討論，比如什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、什么樣的勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值等關(guān)于價(jià)值源泉的爭(zhēng)論。

1.1?爭(zhēng)論一：價(jià)值源泉一元論與多元論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論自創(chuàng)立以來(lái)，關(guān)于價(jià)值源泉的問(wèn)題從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。我國(guó)學(xué)者關(guān)于價(jià)值源泉的爭(zhēng)論主要集中于勞動(dòng)價(jià)值一元論還是價(jià)值決定多元論。堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值一元論的學(xué)者，認(rèn)為人的活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，充分肯定了價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的原理，卻將價(jià)值與使用價(jià)值兩種價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)兩種勞動(dòng)混淆了，并未將兩種價(jià)值和兩種勞動(dòng)加以合理區(qū)分；堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值多元論的學(xué)者，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的源泉說(shuō)法都不一致，但大都認(rèn)為能價(jià)值創(chuàng)造不僅僅有活勞動(dòng)的參與，還有其他的生產(chǎn)性要素，尤其是認(rèn)為物化勞動(dòng)等要素的參與共同形成了價(jià)值。由此，容易造成一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富創(chuàng)造混為一談，并且試圖用財(cái)富創(chuàng)造的多元性來(lái)代替勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的唯一性。但就這一問(wèn)題的根本分歧，馬克思曾多次批判過(guò)價(jià)值源泉的“多元論”主張。因?yàn)榫拓?cái)富創(chuàng)造而言，能創(chuàng)造財(cái)富的不僅包括勞動(dòng)，還包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，這里的財(cái)富指使用價(jià)值，這里的勞動(dòng)不是指產(chǎn)生價(jià)值的抽象勞動(dòng)，而是指產(chǎn)生使用價(jià)值的具體勞動(dòng)；就價(jià)值形成過(guò)程而言，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都不能創(chuàng)造價(jià)值，只有勞動(dòng)才是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，這里的勞動(dòng)與產(chǎn)生使用價(jià)值的具體勞動(dòng)有根本的區(qū)別，主要指的是產(chǎn)生價(jià)值的抽象勞動(dòng)。

1.2?爭(zhēng)論二：科學(xué)技術(shù)能否代替勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值

科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造了許多財(cái)富，因此造成一種假象：似乎科學(xué)技術(shù)就能創(chuàng)造價(jià)值。那么，科學(xué)技術(shù)到底能不能代替勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值呢？我國(guó)學(xué)者對(duì)此展開(kāi)了激烈的討論，持肯定態(tài)度的一方認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以代替勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值；持否定態(tài)度的一方認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不能代替勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要在于產(chǎn)生價(jià)值的多少及產(chǎn)生價(jià)值快慢的問(wèn)題，即價(jià)值量和價(jià)值更新速率的分歧。為什么會(huì)有這些分歧？馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)此的回答又是怎么樣的？

持肯定態(tài)度的一方認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以代替勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。他們認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)在一定程度上不僅能創(chuàng)造出更多具有價(jià)值的事物，還能在短時(shí)間能突破局限創(chuàng)造更多的價(jià)值，在事物的質(zhì)與量方面實(shí)現(xiàn)了一定的突破，否定了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉；持否定態(tài)度的一方認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不能代替勞動(dòng)去創(chuàng)造和形成價(jià)值，價(jià)值形成的唯一源泉只能是勞動(dòng)。他們指出馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的、完整的體系，承認(rèn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的合理內(nèi)涵，就價(jià)值形成過(guò)程中是承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的重要地位，但并不代表科學(xué)技術(shù)可以代替勞動(dòng)產(chǎn)生新的價(jià)值。同時(shí)，就科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用而言，雖然可以將科學(xué)技術(shù)作用于某一種商品的生產(chǎn)過(guò)程中，突破事物質(zhì)與量的限制來(lái)創(chuàng)造更多、更有成效的價(jià)值，但其本身并不能直接創(chuàng)造價(jià)值，只是作為一種勞動(dòng)手段促使勞動(dòng)生產(chǎn)率得到提高，使得勞動(dòng)者在同一的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的商品價(jià)值總量，其在本質(zhì)上并沒(méi)有創(chuàng)造更多的價(jià)值，更加體現(xiàn)勞動(dòng)在價(jià)值形成過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

1.3?爭(zhēng)論三：知識(shí)能否代替勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中，尤其在價(jià)值創(chuàng)造中具有重要的作用。我國(guó)學(xué)者對(duì)知識(shí)能否代替勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值展開(kāi)了相關(guān)的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論聚焦于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的適用性。有的學(xué)者持肯定態(tài)度，認(rèn)為知識(shí)能代替勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值。他們將勞動(dòng)與知識(shí)對(duì)立起來(lái)，試圖用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。比如隨著西方發(fā)達(dá)資本主義知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方學(xué)者中出現(xiàn)了否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論調(diào)，受其影響我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，包括對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也提出了質(zhì)疑，甚至提出了以知識(shí)價(jià)值論取代馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，一致認(rèn)為知識(shí)能代替勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值，間接地將知識(shí)與勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)。他們都認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，雖在工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)時(shí)代條件下，曾經(jīng)成功解釋和論證過(guò)商品的價(jià)值來(lái)源，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和知識(shí)條件下出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新情況似乎已經(jīng)失去了解釋力和說(shuō)服力，在這樣的形勢(shì)下，認(rèn)為很有必要?jiǎng)?chuàng)立新的價(jià)值理論來(lái)代替勞動(dòng)價(jià)值。

通過(guò)以上論述是否就意味著在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下知識(shí)能代替勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值呢？從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)分析，答案肯定是否定的?；谖覈?guó)發(fā)展的實(shí)際，我國(guó)學(xué)術(shù)界的主流觀(guān)點(diǎn)仍然承認(rèn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的合理性，認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，并對(duì)質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)做出了有力的回應(yīng)。從實(shí)踐層面來(lái)看，任何知識(shí)的取得和運(yùn)用，一定程度上都是人們勞動(dòng)結(jié)果的必然呈現(xiàn)；從時(shí)代發(fā)展來(lái)看，不管處于什么時(shí)代，都離不開(kāi)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，離開(kāi)了勞動(dòng)一切都不復(fù)存在，這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)無(wú)法改變的事實(shí)；從知識(shí)和勞動(dòng)的關(guān)系而言，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，不可以相互替代。知識(shí)從勞動(dòng)中獲得，知識(shí)指導(dǎo)勞動(dòng)，弄清楚知識(shí)和勞動(dòng)的辯證關(guān)系和各自在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，有利于解釋在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下知識(shí)價(jià)值論代替馬克思勞動(dòng)價(jià)值論失效的論調(diào)。

2?馬克思勞動(dòng)價(jià)值論爭(zhēng)論的動(dòng)因分析

任何理論的爭(zhēng)論都不是憑空產(chǎn)生的，勞動(dòng)價(jià)值論之所以會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，既受理論發(fā)展局限性的影響又受時(shí)代發(fā)展變化等一系列因素的影響。

2.1?理論創(chuàng)立和理論適用的環(huán)境發(fā)生了根本變化

立足我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，尤其是社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了根本性變化，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相互交織，使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中必然面臨著許多新的情況、新的問(wèn)題和新的挑戰(zhàn)，難免會(huì)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的適用性產(chǎn)生質(zhì)疑和爭(zhēng)論，新的時(shí)代訴求必然會(huì)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提出了更高的要求，難免會(huì)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的合理內(nèi)核和適用性產(chǎn)生質(zhì)疑和爭(zhēng)論。我國(guó)目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和之前創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的情況已經(jīng)有了很大的不同，對(duì)其合理性和適用性的質(zhì)疑也是時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的必然要求，那么，是否意味著馬克思勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)“失效”了呢？雖然馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立于自由資本主義的時(shí)期，發(fā)展及應(yīng)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，社會(huì)矛盾和具體情況千差萬(wàn)別，但作為馬克思主義理論體系中重要的一部分，馬克思主義理論本身的重要地位決定了其本身具有很強(qiáng)的時(shí)代關(guān)聯(lián)性，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展所產(chǎn)生著重要的影響和作用。

2.2?我國(guó)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域不斷發(fā)展

關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代訴求相比之前有很大的不同，對(duì)各行各業(yè)勞動(dòng)價(jià)值如何做出合理的價(jià)值評(píng)判產(chǎn)生了質(zhì)疑。這是否就表明了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)前“過(guò)時(shí)”了？雖馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在總結(jié)自由資本主義時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的，但面對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值“過(guò)時(shí)論”的論調(diào)，大多數(shù)學(xué)者并不認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論過(guò)時(shí)了。因?yàn)榫臀覈?guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所面臨的問(wèn)題并不足以否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論適用性和價(jià)值性，只不過(guò)必須要在新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上增加新的理論內(nèi)容作為指導(dǎo)，“運(yùn)用和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，必須建立在當(dāng)代勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上”，運(yùn)用新思維認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的合理內(nèi)核，更好解決和面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并對(duì)當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值做出合理的判斷。

2.3?新時(shí)代勞動(dòng)發(fā)展形式出現(xiàn)了新的時(shí)代特征

當(dāng)代勞動(dòng)出現(xiàn)了很多新情況和新問(wèn)題，如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代勞動(dòng)在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的重要性，則關(guān)乎著廣大的勞動(dòng)人民如何更好維護(hù)自身的合法利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中與馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)所闡述的“勞動(dòng)”，相比較而言，在認(rèn)識(shí)確實(shí)發(fā)生了很大的變化。就勞動(dòng)的涵義范疇、勞動(dòng)的復(fù)雜程度和勞動(dòng)的生產(chǎn)領(lǐng)域等許多方面都出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。加之，處于社會(huì)不同階層對(duì)勞動(dòng)的定義和認(rèn)識(shí)也有所差異，并不僅僅指工人的體力勞動(dòng)，更加突出了腦力勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用，而如何來(lái)判定這些勞動(dòng)的含金量則關(guān)乎社會(huì)不同階層的利益。

3?正確認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代價(jià)值

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，自創(chuàng)立至今關(guān)于其的爭(zhēng)論并沒(méi)有停止過(guò)，這既是理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，又是實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，更是馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本體現(xiàn)?；谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和人工智能時(shí)代的特點(diǎn)，來(lái)探討馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論，有助于我們批判性認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的整體發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1?深刻認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造的時(shí)代特征，厘清現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

通過(guò)對(duì)價(jià)值源泉的爭(zhēng)議分析，從理論上明確了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但在現(xiàn)階段經(jīng)營(yíng)著個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的私營(yíng)企業(yè)主，他們的高收入很容易讓人誤解：在價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程中，除勞動(dòng)要素外，非生產(chǎn)要素的參與也可以創(chuàng)造更多價(jià)值。這種社會(huì)現(xiàn)象也特別容易，讓人對(duì)價(jià)值的源泉產(chǎn)生歧義，在一定程度上容易引發(fā)一些新的社會(huì)問(wèn)題。其實(shí)，私營(yíng)企業(yè)主通過(guò)非生產(chǎn)要素的參與獲得高的報(bào)酬和收入，其本質(zhì)與勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉并不矛盾。然而，解釋這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于要正確理解勞動(dòng)價(jià)值論與生產(chǎn)要素的關(guān)系，而理清楚這兩者之間的關(guān)系，我們就不會(huì)出現(xiàn)以收入分配的方式顛倒過(guò)來(lái)，來(lái)尋找價(jià)值創(chuàng)造的真正源泉，這樣就有利于澄清并不是因?yàn)橛辛朔巧a(chǎn)要素的參與，就否定勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，從根本上解決理論與實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象之間的矛盾。我國(guó)實(shí)行“以按分配為主體，其他分配方式并存”的分配方式，不能形成只是因?yàn)橛辛朔莿趧?dòng)要素的加入，以此來(lái)證明非生產(chǎn)要素是創(chuàng)造價(jià)值的源泉這樣錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，我們必須要透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象看到其本質(zhì)，承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，從根本上否定將“全要素價(jià)值論”和“廣義價(jià)值論”等強(qiáng)行加入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論之中。而通過(guò)爭(zhēng)議有利于我們深入學(xué)習(xí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的核心精髓及其重要意義，深刻認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)程中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題、新困惑和新挑戰(zhàn)提供了有力的理論闡釋?zhuān)瑸槲覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段所形成的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度等各項(xiàng)制度合理運(yùn)行提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。

3.2?加深對(duì)勞動(dòng)的總體性認(rèn)識(shí)，緩和勞資矛盾

通過(guò)爭(zhēng)論使我們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形態(tài)創(chuàng)造了更多的價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，毋庸置疑，雖然就勞動(dòng)的外延內(nèi)涵和范疇等方面來(lái)說(shuō)，確實(shí)發(fā)生了很大變化，但是不管怎樣變化，需要明確的是不能否定勞動(dòng)仍然是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，在科學(xué)技術(shù)、知識(shí)等要素的參與下直接或間接地創(chuàng)造了更多的價(jià)值，突破馬克思當(dāng)時(shí)的時(shí)空局限，使得服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和信息勞動(dòng)被大家認(rèn)可和接受并承認(rèn)其也產(chǎn)生價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)爭(zhēng)議有利于勞動(dòng)者更加清楚地定位自身的價(jià)值和勞動(dòng)性質(zhì)，減輕勞動(dòng)者心理的落差感，減少不公平的歧視和心態(tài)的出現(xiàn)，尊重自身的勞動(dòng)、重視自身勞動(dòng)的價(jià)值，減輕底層勞動(dòng)者的心理負(fù)擔(dān)和高層勞動(dòng)者的心理優(yōu)越感，提高對(duì)腦力勞動(dòng)和服務(wù)型勞動(dòng)的認(rèn)同感，緩和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的勞資沖突和勞資矛盾，創(chuàng)造更多的價(jià)值財(cái)富。

3.3?形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，凝聚勞動(dòng)共識(shí)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)文化領(lǐng)域尤其是社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面整體呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但與此同時(shí)也存在一些不符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展要求的社會(huì)現(xiàn)象。比如，在一部分人群中，尤其是青年人中存在不腳踏實(shí)地、好高騖遠(yuǎn)、有著強(qiáng)烈的投機(jī)主義傾向，希望不付出任何勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“一夜暴富”的美夢(mèng)等問(wèn)題和現(xiàn)象。究其原因，主要是他們沒(méi)有樹(shù)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。因此，通過(guò)爭(zhēng)議一定程度上有利于當(dāng)代年輕人擺正心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，還必然創(chuàng)造著未來(lái)，不斷樹(shù)立和弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)念，使得全社會(huì)廣泛形成尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)成果和尊重勞動(dòng)者良好的社會(huì)風(fēng)尚。

立足新時(shí)代，面對(duì)新的發(fā)展需求，我們要用批判性的發(fā)展眼光看待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論，只有這樣才能更好解決和應(yīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所出現(xiàn)的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

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