《經(jīng)典常談》：把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去

作家簡介

作家簡介

朱自清（1898—1948），原名自華，后改名自清，字佩弦。現(xiàn)代杰出的散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。1928年第一部散文集《背影》出版。1932年7月，任清華大學中國文學系主任。1934年，出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1936年，出版散文集《你我》。1948年6月18日 ，簽名于《抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，并囑告家人不買配售面粉，始終保持著一個正直的愛國知識分子的氣節(jié)和情操。

內(nèi)容梗概

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，囊括了經(jīng)、史、子、集四部的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。是傳統(tǒng)文化經(jīng)典入門必讀書，更是普及傳統(tǒng)文化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望這本書成為一艘把讀者載入經(jīng)典的航船。

藝術(shù)特色

①以現(xiàn)代的、科學的學術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書時，從古代社會生活和思想狀況去認識這些典籍的形成，這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學術(shù)摒棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習，實事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。

②注意大眾所能接受的廣度。朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，全書不矜奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。

③精彩的學術(shù)散文。這本書不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓道來，常有引人入勝之處。

經(jīng)典選段1

七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強盛。到后來成了與六國對峙的局勢。這時候的游說之士，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀；他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。后世提到游說的策士，總想到這兩個人，提到縱橫家，也總是想到這兩個人。他們都是鬼谷先生的弟子。蘇秦起初也是連橫派。他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”張儀和楚相喝酒。楚相丟了一塊璧。手下人說張儀窮而無行，一定是他偷的，綁起來打了幾百下。張儀始終不認，只好放了他。回家，他妻子說：“唉，要不是讀書游說，哪會受這場氣！”他不理，只說：“看我舌頭還在罷？”妻子笑道：“舌頭是在的?！彼f：“那就成！”后來果然做了秦國的相；蘇秦死后，他也大大得意了一番。

蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的?！蛉艘虻剡M言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。

記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。

（節(jié)選自《〈戰(zhàn)國策〉第八》）

點評《經(jīng)典常談》語言淺顯明白，這一特點在選段中有突出的表現(xiàn)。如“秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家”“他恨極了”“用錐子扎大腿”“妻子低頭，嫂嫂趴在地下謝罪”“那就成”等口語的運用，使文章通俗易懂；講故事的部分敘述生動形象，動作、語言、心理描寫富有個性色彩，拉近了讀者與經(jīng)典的距離。

經(jīng)典選段2

在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來，預言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行和我們非常熟習；這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪范》；講八卦的便是《周易》。

八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹龍馬從黃河里出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這因為伏羲是圣人，那時代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個。那講五行的洪范，據(jù)說也是大禹治水時在洛水中從一只神龜背上得著的，也出于天賜。所謂“洛書”，便是那個。但這些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學說的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個人，他只是秦漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌矗麄兿仍诩坠巧香@一下，再用火灼;甲骨經(jīng)火，有裂痕，便是兆象，卜官細看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上。這便是卜辭。卜辭里并沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。

（選自《〈周易〉第二》）

點評選文講了八卦的作用、來源及商民族卜吉兇的方式。以人們?nèi)粘Ｉ钪惺熘摹鞍素浴遍_篇，引出對《周易》的介紹，這種開頭方法能極大地引起讀者的閱讀興趣?！斑@些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來”“伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個人，他只是秦漢間儒家假托的圣王”，作者以歷史資料為依據(jù)，不迷信權(quán)威，這體現(xiàn)了作者嚴謹、客觀的研究態(tài)度。