論“大思政課”實踐性的邏輯理路

劉 影

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

教育是國之大計、黨之大計。習(xí)近平總書記指出，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終生的有用人才。”[1]青少年作為國家和民族的未來，對青少年的教育和培養(yǎng)，須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來認識其重要性。高校思政課是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障，對此，習(xí)近平總書記作出一系列重要指示，高屋建瓴地提出了“大思政課”理念，突出強調(diào)堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一，為新時代思政課建設(shè)指明了前進方向。

一、“大思政課”順應(yīng)時代發(fā)展著眼立德樹人根本任務(wù)

立德樹人是中國特色社會主義教育的根本任務(wù)，新時代教育要為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力人才支撐和智力支持。

（一）新時代中國青年要堪當(dāng)民族復(fù)興大任

十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，隨著中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，要求教育發(fā)展必須立足發(fā)展大勢和發(fā)展全局，著眼于民族復(fù)興偉大夢想，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題，努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)和引領(lǐng)未來發(fā)展的一代新人，能夠立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，扛起民族復(fù)興重任，肩負起國家和民族的希望而不懈奮斗，從而把個人五彩斑斕的夢想融入宏闊博大的中國夢之中，在激揚夢想的進程中書寫無愧于青春和國家的壯麗詩篇。

青年強則國家強，青年不僅意味著風(fēng)華正茂的年齡，更意味著如利刃之新發(fā)于硎，是萌生希望、創(chuàng)新創(chuàng)造的力量，青年怎樣，這個時代就怎樣，當(dāng)代中國青年生逢盛世，肩負重任，青年的夢想應(yīng)在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花，在筑就中國夢的偉大征程中交出完美的青春答卷。國家富強和民族復(fù)興需要強大的精神力量和價值支撐，而高校是人才培養(yǎng)的主陣地，其立身之本在于立德樹人，要把青年人教育和培養(yǎng)成優(yōu)秀人才，在抓好知識教育的同時，更要抓好思想品德教育，這是社會主義事業(yè)的奠基工程，影響著實現(xiàn)中國夢的進程，也是廣大人民群眾的期望與心愿。

（二）“大思政課”實踐性豐富了傳統(tǒng)思政教育內(nèi)涵

馬克思主義具有突出的實踐精神，實踐的觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點。馬克思主義認為，人的社會實踐形式多種多樣，而全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，要重視實踐第一的觀點，通過社會實踐不斷推動理論創(chuàng)新，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動、相互促進，推動知行統(tǒng)一。對青年大學(xué)生的教育培養(yǎng)，要用好思想政治理論課這個主陣地進行引導(dǎo)和栽培，但思想政治理論課不僅要在課堂講，也要延伸至社會大課堂來講，上好“大思政課”。而新時代“大思政課”的基本依托就是中國特色社會主義偉大實踐過程中所取得的輝煌成就，其生動詮釋了中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造的意志和品質(zhì)。

具體而言，新時代“大思政課”創(chuàng)新了傳統(tǒng)思政課的教育理念，豐富了傳統(tǒng)思政課的教育內(nèi)涵。其一，“大思政課”側(cè)重強化實踐教學(xué)比重，通過多形式、多層面、多渠道的實踐教學(xué)方式，把課堂教學(xué)與現(xiàn)實生活之間的壁壘打通，使思政小課堂和社會大課堂形成聯(lián)姻互動關(guān)系。其二，“大思政課”的實踐教學(xué)方式方法靈活變通，是用中國特色社會主義思政大課堂搭建中國特色社會主義思政大平臺，將實踐定位融入大局、建設(shè)思路緊跟大勢，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式、拓展教學(xué)內(nèi)容，真正把社會大課堂辦成利于學(xué)生成長的人生大課、各方協(xié)同的實踐大課、常做常新的時代大課。其三，“大思政課”的實踐教學(xué)成效明顯，它是用豐富多彩的中國特色社會主義偉大實踐，解讀以及檢驗思政小課堂所講授的馬克思主義基本理論觀點、馬克思主義中國化最新理論成果，通過實踐強化引導(dǎo)青年學(xué)生對理論知識的認同，讓青年學(xué)生在對信仰追崇、真理感悟的同時，深刻認識到中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”，進而進一步堅定理想信念，堅定民族復(fù)興的信心。簡而言之，“大思政課”順應(yīng)了時代發(fā)展要求，“大思政課”實踐性開創(chuàng)于中國特色社會主義新時代，而其理論、實踐和文化的源頭，則可追溯至更深更遠。

二、“大思政課”實踐性的理論邏輯

實踐是人的認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、動力、目的。馬克思主義以實踐為基礎(chǔ)，對人的認識活動做出科學(xué)說明?？茖W(xué)實踐觀揭示了實踐的本質(zhì)，強調(diào)實踐在整個社會生活及其矛盾運動中的變革作用，深刻揭示出實踐與認識的發(fā)展規(guī)律，形成了完整科學(xué)的理論體系。馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀，闡釋了社會實踐活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會的一切問題都是在實踐中發(fā)生和解決的；同時科學(xué)實踐觀還為人們能動地認識世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法，這亦為“大思政課”實踐性教育提供了基本的理論淵源。

（一）馬克思主義實踐觀強調(diào)實踐的重要性

馬克思主義實踐觀揭示了實踐在自然演化與社會發(fā)展中的作用，為科學(xué)把握認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)實踐觀又具有社會歷史性，是隨著實踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]。馬克思提出了檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”[3]。列寧提出：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點，”[4]毛澤東進一步把實踐表述為“主觀見之于客觀的東西”[5]，并在其論作《實踐論》中系統(tǒng)闡釋了社會實踐在人類認識過程中的重要地位和決定性作用。習(xí)近平總書記高度重視實踐第一的觀點，指出馬克思主義實踐品格致力于科學(xué)解釋世界和改變世界，并強調(diào)實踐創(chuàng)新的重要意義，認為“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”[6]，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動、相互促進。綜上所述，馬克思主義者非常重視實踐，重視教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，認為實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的源頭活水，實踐在認識活動中起著決定性作用，亦是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅持科學(xué)實踐觀的思想方法和工作方法，這是培養(yǎng)理論與實際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的時代新人的根本途徑。

科學(xué)實踐觀認為實踐與認識是辯證運動的，強調(diào)實踐在認識世界和改造世界中的能動作用，認識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程，認識須統(tǒng)一于實踐，二者是辯證的統(tǒng)一。從教育視角而言，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，無論是沒有同時進行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動，亦或是只有教學(xué)和教育而缺少生產(chǎn)勞動的，都是不可取的，都達不到現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)水平所要求的高度，否則只能算是紙上談兵式的教育，達不到教育的真正意義。換言之，馬克思主義學(xué)說是從實踐中來、到實踐中去、在實踐中接受檢驗，并隨實踐而不斷地發(fā)展，是直接服務(wù)于改造世界的實踐活動的科學(xué)理論，指引著人們改造世界的行動，科學(xué)理論的教育要與實踐相結(jié)合方能彰顯教育的目的，達到教育的意義。

（二）“大思政課”的實踐性回應(yīng)了馬克思主義實踐觀

馬克思主義實踐觀不僅強調(diào)實踐是對象性的物質(zhì)活動，而且重視人的主體性價值，認為實踐是現(xiàn)實的、感性的活動，與人的生存生活休戚相關(guān)。作為實踐主體的青年是整個社會中最積極、最具活力、最具創(chuàng)造性、最有生氣的力量，新時代中國大學(xué)生生逢盛世，與新時代同向同行，其素質(zhì)如何尤其是思想政治素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和社會主義事業(yè)的光明前景。面對新時代新形勢，促進人的全面發(fā)展需要構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育平臺，而“大思政課”以其政治性、實踐性、靈活性和廣覆蓋性而成為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展大學(xué)生的高效載體。在高校思想政治理論教育方面，要充分運用好馬克思主義實踐觀，真正發(fā)揮“大思政課”的作用，把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來，在理論和實踐的結(jié)合中，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負落實到腳踏實地的實際行動中來，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)結(jié)合起來。我們強調(diào)“大思政課”的社會實踐性，并不是說忽視其理論教育，因為理論性是思政課的基本屬性，這是不允許也不能被忽視的?！按笏颊n”中的社會大課堂作為一種實踐活動，用生活世界檢驗理性的發(fā)展，檢驗思政小課堂所講授的馬克思主義基本理論、馬克思主義中國化最新理論成果，具有深刻長遠的意義。就教育自身而言，“大思政課”不僅是創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式、提升學(xué)生創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責(zé)任感的實踐探索，亦是對新時代馬克思主義實踐觀的回應(yīng)，是思想政治教育領(lǐng)域中的理論增長點。

三、“大思政課”實踐性的實踐邏輯

馬克思主義認為，人的認識過程是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程。而實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的認識是否具有真理性，只有在實踐中才能得到驗證。同時，實踐又是社會性的、歷史性的活動，其內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、方式等都受一定社會歷史條件的制約并隨之變化而變化。簡而言之，實踐是人的認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，理論緊密聯(lián)系實踐是馬克思主義理論的根本特征和根本要求。

（一）思政課強調(diào)理論與實踐相結(jié)合的傳承與發(fā)展

古今中外，每個國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的?！敖逃仨殲闊o產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”[7]。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們認識世界、把握世界、追求真理、改造世界的強大思想武器，而思想政治教育是對馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與傳承，高校思政課承擔(dān)著對青年學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對青年學(xué)生進行思想政治教育的主渠道，體現(xiàn)了中國特色社會主義大學(xué)的本質(zhì)要求，歷來受到黨和國家的高度重視，并做出相應(yīng)部署。

新民主主義革命時期，我們黨就在諸多高校開設(shè)了“馬列主義”“科學(xué)社會主義”“辯證唯物主義”“中國革命運動史”。中華人民共和國成立初，國家就有計劃、有步驟地在教師和青年學(xué)生中提倡和鼓勵馬克思列寧主義世界觀和毛澤東思想等思想政治教育，重視理論與實際相結(jié)合。在思想政治教育方面，黨不僅重視用馬克思主義理論提高青年的覺悟，培養(yǎng)青年人樹立科學(xué)的世界觀、方法論和價值觀，而且重視理論聯(lián)系實際，強調(diào)理論學(xué)習(xí)只有與自己參加生產(chǎn)勞動，參加群眾斗爭，參觀解放軍或工廠等活動結(jié)合起來，才能收到大的成效。改革開放以來，黨和國家從對社會主義事業(yè)前途和命運的發(fā)展視角，深刻意識到青年學(xué)生的思想政治教育的重要性，明確指出，“馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它的生命力就在于同各個時代、各個國家的具體實際相結(jié)合，回答實踐提出的重大問題”[8]，為了提高教學(xué)效果，要堅持理論聯(lián)系實際，在思想政治教育方面，既重視課堂教育，又注意引導(dǎo)大學(xué)生深入社會，了解國情，提高能力，貢獻社會，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，使學(xué)生了解我國黨和人民正在進行的有世界意義的偉大事業(yè)和青年一代的密切關(guān)系及崇高責(zé)任，增強社會責(zé)任感。

（二）新時代改革創(chuàng)新思政課的實踐性建設(shè)

進入新時代，在世界百年未有之大變局背景下，國家深切領(lǐng)悟到新時代中國大學(xué)生的素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)如何，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)和中國特色社會主義事業(yè)的光明前景。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以更大的力度，更高的要求，把思政課建設(shè)提到前所未有的高度，“辦好思政課，要放在世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中來看待，要從堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來對待”[9]。中國特色社會主義進入新時代，黨和國家繼續(xù)將馬克思主義基本原理同我國思政教育實踐相結(jié)合，不斷深化認識，作出一系列重大決策部署，提出了一系列重要論述，深刻而系統(tǒng)地回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個根本問題，成為新時代思政教育改革與發(fā)展的根本遵循。

經(jīng)過歷史和實踐的證明，黨和國家已深切意識到億萬人民書寫的時代篇章，是最鮮活的思政課教材。我們黨立志于千秋萬代，而隨著時代的發(fā)展，中國發(fā)展站在了新的歷史起點上，我國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，我國各方面的面貌發(fā)生了前所未有的變化。社會主義制度優(yōu)勢充分呈現(xiàn)，治理效能提升，經(jīng)濟長期向好，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，人力資源豐富，市場空間廣闊，發(fā)展韌性強勁，社會大局穩(wěn)定，繼續(xù)發(fā)展的比較優(yōu)勢日益明顯，中華民族迎來了歷史上最好的發(fā)展時期，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵時期，極大夯實了大學(xué)生思想政治教育的實踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)實生活不僅成為思政課的豐富源泉，也進一步彰顯了思政教育對國家、對民族、對未來發(fā)展的重要性，進而深入推動思政課與現(xiàn)實緊密對接、與實踐良性互動、與時代同頻共振，是新時代思政課建設(shè)的重要實踐主題。

四、“大思政課”實踐性的文化邏輯

在思政課建設(shè)與發(fā)展方面，黨中央在大力推進中國特色社會主義學(xué)科體系建設(shè)過程中，始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，為思想政治理論課建設(shè)提供了根本保證。中國特色社會主義思政課建設(shè)雖然發(fā)展于中國特色社會主義偉大實踐，卻是源于中華民族5000 多年連綿不斷、博大精深的中華文化的豐厚滋養(yǎng)，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化。

（一）“大思政課”實踐性植根于中國傳統(tǒng)文化

中國特色社會主義所獨具的深厚文化傳統(tǒng)和歷史命運以及基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的中國特色社會主義思政課發(fā)展道路。進入新時代，隨著中國特色社會主義理論與實踐的不斷發(fā)展、“四個自信”的不斷增強，都為思政課建設(shè)提供了有力支撐。而在“四個自信”中，文化自信則是更基本、更深沉、更持久的力量。正如習(xí)近平同志所強調(diào)的“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！盵10]這也就指明了“大思政課”實踐性文化邏輯的淵源所在。

文化邏輯是一種文化中，以邏輯體系為基礎(chǔ)所建立起來的思維方式與認識方式。而“大思政課”實踐性文化邏輯的形成植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，與中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”有著必然的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化中的“‘知行合一’體現(xiàn)了一種自然的人格理想，飽含著對提升人的素質(zhì)和修養(yǎng)的追求，”[11]這與思政課建設(shè)不謀而合。思政教學(xué)中，強調(diào)“知行合一”，即強調(diào)“知”與“行”的相輔相成、相互促進的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅強調(diào)理論與實踐兩手抓、兩手都要硬，且強調(diào)理論與實踐的相互轉(zhuǎn)化和促進?！按笏颊n”通過社會大課堂建設(shè)結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的具體實踐，用曾經(jīng)發(fā)生的歷史事實、正在發(fā)生的生動事例、所取得的輝煌成就來說明馬克思主義理論的科學(xué)性、黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性，這是新時代思政課貫徹“知行合一”，提高教育實效，推動思政課高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之意。

（二）“知行合一”邏輯體系的形成與發(fā)展指導(dǎo)了“大思政課”建設(shè)

“知行合一”思想是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源之一，從先人對“知”“行”的探討、到理學(xué)的“知先行后”、到王陽明的“知行合一”，再到馬克思主義“知行合一”重視實踐的重要性、強調(diào)理論與實踐的辯證統(tǒng)一，“大思政課”實踐性文化邏輯體系的建立有一個不斷發(fā)展的過程。

我國傳統(tǒng)文化中對“知”“行”的論述源遠流長。先秦時期已開始探討知行關(guān)系，如《尚書》有“知之非艱，行之惟艱”，《左傳》中也有“非知之實難，將在行之”，等等。這是一種樸素的知行觀，還遠不是科學(xué)的知行觀，但卻是整個中國知行學(xué)說史中的一個重要環(huán)節(jié)，對后世哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。漢唐時期的“知”“行”認識論，在先秦諸子的知行學(xué)說基礎(chǔ)上又有了若干新的發(fā)展。如王充關(guān)于認識的來源和求知的方法上，堅持了“知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識”的唯物主義認識路線，主張認識要從客觀事實出發(fā)，但他不了解只有實踐才能把主觀認識和客觀事實溝通起來。宋以后，知行學(xué)說在我國的發(fā)展進入到一個新的歷史階段。宋朝以程頤、朱熹為主要代表的理學(xué)家鼓吹的是“知先行后”“能治必能行，不知不能行”的重知輕行的唯心主義知行理論。到了明朝，王陽明的知行合一學(xué)說在中國哲學(xué)史上獨樹一幟，影響深遠。王陽明將前人對知行說的思想進行拓展和深化，進而把“行”消融于“知”中，在人的“良知”即主觀意念中實現(xiàn)了“知行合一”，也就是要求人們把對封建道德的認識和實踐統(tǒng)一起來。但王陽明的知行學(xué)說帶有深深的時代烙印，并非辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。

從歷史發(fā)展來看，認識的來源問題是認識論的首要問題，認識論的發(fā)展問題會影響到社會發(fā)展歷史進程。馬克思主義實踐觀科學(xué)闡明了認識與實踐的哲學(xué)關(guān)系，中國共產(chǎn)黨人擁有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，并以科學(xué)的態(tài)度，使馬克思主義中國化時代化在中國大地上閃耀真理光芒。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結(jié)合，其中包括把馬克思主義實踐觀的科學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文化中的 “知行合一”相結(jié)合，形成了中國特色的馬克思主義知行觀。毛澤東在其著作《實踐論》中鮮明提出了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，指出“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論特點中的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！盵12]

國家的希望在青年，民族的未來在青年，唯有青年才能創(chuàng)造青春之中國，才能賦予中華民族一個更加光明的未來。高校思政課作為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要加強對青年學(xué)生的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)的教育引導(dǎo)。青年學(xué)生要做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，做走在新時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，擔(dān)負起歷史賦予的重任，唯有實踐才能把主觀的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，把主客觀溝通聯(lián)系起來，實踐在整個認識過程中起著決定和主導(dǎo)的作用，正如列寧所言：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！盵13]此亦體現(xiàn)在“大思政課”實踐性上，新時代“大思政課”的實踐性在理論邏輯的支撐下、實踐邏輯的推進下、文化邏輯的沃土中得以健康茁壯地成長。