革命戰(zhàn)爭時期毛澤東實事求是思想研究

豐欣洋，白雪暉

（1.大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116024；2.內(nèi)蒙古民族大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

自中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨人披荊斬棘，在革命實踐中不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義，毛澤東思想就是在這個階段產(chǎn)生的科學理論成果。其中，毛澤東思想是以實事求是為標識和核心的思想體系，彰顯了其強大的思想優(yōu)越性，在經(jīng)過各種實踐挑戰(zhàn)和考驗后，依舊熠熠生輝，在政治、軍事、經(jīng)濟、文化工作中均取得了積極的成效。實踐證明了毛澤東實事求是思想具有先進性和科學性，在新的歷史條件下依然閃爍著真理的光芒。

一、實事求是思想形成的條件

（一）社會基礎(chǔ)

毛澤東生于半殖民地半封建的舊中國。當時，由于帝國主義的入侵，導(dǎo)致軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、社會動蕩不堪、人民貧弱困苦、思想交雜混亂。青年毛澤東在看到人民飽受壓迫，國家搖搖欲墜，一心想要拯救在風雨飄搖中面臨亡國危機的中國。他用大量的精力研究社會現(xiàn)狀、探求救國之道，他先后接觸了康有為、梁啟超的資本主義君主立憲方案，孫文的資產(chǎn)階級共和國方案，但是這些主張都無法真正代表人民的意愿，它們和封建主義的思想武器一樣脆弱不堪，難當大任。他意識到，這些主張都不能成功改變中國的現(xiàn)狀，無法帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)真正的自由，必須找到一條新路才能挽救內(nèi)外交困的中國。

1917 年俄國十月革命的勝利，無產(chǎn)階級革命運動取得了重大的成功，也給中國送來了馬克思主義。先進的馬克思列寧主義思想傳播到中國之后，開始受到一些先進知識分子的重視，一些人開始嘗試用無產(chǎn)階級的辯證唯物主義世界觀觀察中國的前途命運。1919 年巴黎和會召開，中國政府的合法主張遭到拒絕，隨即爆發(fā)了轟轟烈烈的五四愛國運動，人們在運動中呼喚新文化和新思想，使馬克思主義的影響日益擴大，傳播更加廣泛。

毛澤東在1918 年進入北大圖書館后，受到馬克思主義者的影響，他參加了一些進步組織，閱讀和研究了大量進步書籍，逐步樹立了馬克思主義信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。實際上，任何一種科學理論只要契合不斷變革著的社會實際，把現(xiàn)實需要、時代呼喚與科學理論融為一體，就會具有強大號召力。馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，給迷茫的中國帶來了希望。即使在當時人們雖然還未能熟練運用馬克思主義的思想武器，但它與中國實際的逐漸契合，已經(jīng)預(yù)示人們能夠用實事求是的方式去解決中國的現(xiàn)實問題。

（二）理論基礎(chǔ)

毛澤東“實事求是”思想的提出與馬克思主義理論的發(fā)展是密不可分的，它是實事求是思想的理論基礎(chǔ)。毛澤東成為馬克思主義者之后，繼續(xù)鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，在此基礎(chǔ)上提出了大量的新觀點。其實在馬、恩的理論著作中，并未直接呈現(xiàn)“實事求是”這個詞匯，但是在其思想中強調(diào)了實事求是。這種以改變世界為目的的實踐哲學是基于對歷史與現(xiàn)實事實的深思與分析之上，實現(xiàn)世界哲學史上的歷史性變革。從對毛澤東實事求是思想內(nèi)容的分析來看，它堅持從“實事”出發(fā)的辯證唯物觀、堅持探“求”規(guī)律的認識論、堅持以唯物辯證法求“是”，體現(xiàn)了馬克思主義基本精神。

（三）文化基礎(chǔ)

實事求是思想首先是由中國思維來表達的唯物主義世界觀。為了實現(xiàn)馬克思主義的中國化和時代化，毛澤東將馬克思主義的觀點和方法與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅使黨具有了科學革命的思想基礎(chǔ)，也對融合馬克思主義與中國本土文化產(chǎn)生重要影響，促進了中國化的馬克思主義的發(fā)展，為提出“實事求是”這一偉大思想奠定了文化基礎(chǔ)。

毛澤東提出的實事求是思想，不僅是對中國傳統(tǒng)哲學思想的重新思考，更是運用馬克思主義哲學觀對古語實事求是的重新定義，成為傳統(tǒng)觀念與馬克思主義先進思想相結(jié)合的新的思想集合。早在《漢書·河間獻王傳》一書中，“實事求是”一詞就被人們所提及。其原意是指鉆研學問要依據(jù)實證，追求真知，是一種踏實的治學態(tài)度。毛澤東從小就喜歡鉆研孔孟之道，宋明理學，唐詩宋詞等傳統(tǒng)文學，他的思想帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化思維方式。

《實踐論》的副標題是“論認識和實踐——知和行的關(guān)系”，毛澤東運用馬克思主義實踐哲學方法，對知行關(guān)系進行了深入分析。在我國歷史中，從古代的孔子到近代的孫中山先生，眾多哲學大家都對知行關(guān)系也進行過非常深刻的分析。盡管也有人提出過知先行后、知難行易等思想，但是多數(shù)思想家還是認為知行合一是建立在以行定知、行高于知的基礎(chǔ)上的。中國哲學重視實踐，對知識與行動的關(guān)系進行了非常深入的研究和思考，提出了許多深刻的哲學命題，如中國南宋時期理學家朱熹認為“致知為先，力行為重”；明末清初的思想家王夫之認為“行可兼知，知不可兼行”；顧炎武主張“以實學代替理學”等。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化具有相似的實踐哲學思想，尤其是把實踐活動作為知識來源的基礎(chǔ)和源泉。

毛澤東將中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀念加以運用和改造，并系統(tǒng)地闡述了他的唯物主義思想。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學沉淀同馬克思主義基本哲學原理緊密結(jié)合，在中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀基礎(chǔ)上形成闡發(fā)了現(xiàn)代毛澤東“實事求是”的思想，這是對馬克思主義中國化的創(chuàng)造性突破?！皩嵤虑笫恰辈粌H蘊含了深厚的中國傳統(tǒng)思想，而且體現(xiàn)了馬克思實踐唯物主義的基本原則。毛澤東同志豐富了中華傳統(tǒng)知行關(guān)系的內(nèi)涵，將馬克思實踐唯物主義與中國傳統(tǒng)實踐哲學更加緊密地結(jié)合在一起，使得馬克思主義的實事求是的思想路線可以用中國的思維方式來體現(xiàn)，是大眾能夠普遍理解并帶有中華文明本土基因的馬克思主義。

（四）實踐基礎(chǔ)

毛澤東的“實事求是”思想是在中國革命的發(fā)展中逐步形成的，具有深厚的實踐基礎(chǔ)。在近代半殖民地半封建社會的中國，如何實現(xiàn)民族獨立，人民解放，是擺在毛澤東等共產(chǎn)黨人面前的史無前例的難題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人認為，馬克思列寧主義是一般的原則，而具體的應(yīng)用必須在具體的條件下進行，它不能提供一個現(xiàn)成的答案來解決中國革命的所有問題。

大革命失敗后，中國革命遭受了巨大的損失。中共中央決定通過發(fā)動武裝暴動，來反抗武裝的反革命。此時中國共產(chǎn)黨還處在幼年時期，對共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的一些經(jīng)驗還不能完全擺脫，依然受到城市暴動革命理論的影響，1927 年中共中央進行了南昌起義和秋收起義，這些以攻打中心城市為目標的嘗試，結(jié)果遭遇了重大失敗。面對這樣的實際情況，毛澤東當機立斷，反其道而行之，領(lǐng)導(dǎo)革命武裝力量轉(zhuǎn)移到了不被敵人重視的井岡山。在那里，毛澤東帶領(lǐng)軍民發(fā)起土地革命，恢復(fù)和建立黨組織機構(gòu)，建立紅色政權(quán)、發(fā)展黨的革命隊伍，使一切革命工作有條不紊地進行。

但是，受當時王明等人的影響，毛澤東的路線在當時受到了巨大的壓力。王明等人沒有深刻分析我國的具體國情，依然脫離實際地跟著共產(chǎn)國際的指示走，再加上當時的一些情況，毛澤東被污蔑是流寇主義和土匪行徑，其思想更是被諷刺為山溝里的馬克思主義。馬克思主義理論被動地變成了空中樓閣，使革命遭受了不可估量的損害。毛澤東提出，必須及時糾正黨內(nèi)的這種錯誤思想，把思想路線轉(zhuǎn)移到實事求是的軌道上來。因此，毛澤東筆耕不輟，在充分調(diào)查“實事”的基礎(chǔ)上，陸續(xù)發(fā)表了一系列具有馬克思主義精神的專著。其中有一些經(jīng)典論述，如“調(diào)查就是解決問題”“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等，在黨內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響，并在實際工作中取得了良好的成績。事實證明，只有承認中國國情的特殊性與復(fù)雜性，堅持實事求是原則，運用實踐的智慧做到“有的放矢”，從中國實際出發(fā)講馬克思主義，向?qū)嶋H情況做調(diào)查，才能沖破主觀主義的迷霧，積蓄革命的火種，開創(chuàng)獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命的新局面。

二、毛澤東實事求是思想的主要內(nèi)容

實事求是貫穿、滲透在毛澤東思想的各個方面，為指導(dǎo)新民主主義革命和社會主義建設(shè)提供了強大的助力。實事求是思想既是馬克思主義觀點和方法的集中體現(xiàn)，又是我們黨建立國家政權(quán)、推動社會主義建設(shè)的偉大思想武器。

毛澤東在《論新階段》中告誡全體黨員在工作上應(yīng)該做到實事求是。只有成為實事求是的表率，才能承擔起黨和人民交代的使命，不至于迷失方向。這說明毛澤東同志在當時已經(jīng)在其思想中架構(gòu)起了實事求是的基本框架，并將其作為能夠引領(lǐng)共產(chǎn)黨人成功的重要品質(zhì)。毛澤東在《新民主主義論》講演中重申了實事求是的重要意義。他指出，“實事求是”才是求得民族解放的科學態(tài)度。要堅決防止“主觀的夸張”，那樣狂妄的態(tài)度是無法帶領(lǐng)我們走向勝利的。毛主席已經(jīng)將實事求是作為處理黨內(nèi)工作的正確態(tài)度，并將其加以宣傳。毛澤東在《改造我們的學習》中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’是我們?nèi)パ芯?。”這就對“實事求是”概念作出了科學表述，把“實事求是”的內(nèi)涵提升到新的高度上來。實事求是具體來說，其思想內(nèi)涵可概括為三個方面。

（一）堅持了從“實事”出發(fā)的辯證唯物世界觀

“實事”是實事求是的基礎(chǔ)?！皩嵤虑笫恰卑炎鹬亍皩嵤隆笨醋魇沁M行決策和實施行動的前提，這體現(xiàn)了唯物論從物到精神的觀點。辯證唯物觀認為世間萬物從根本上說都是統(tǒng)一于物質(zhì)的，要依據(jù)世界本來面貌去認識萬事萬物，也就是堅持事物的真正本質(zhì)，不強加任何外來的成分。要“從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系把握事實”，毛澤東繼承和堅持了馬克思主義的辯證唯物觀，使物質(zhì)范疇成為其“實事求是”思想的理論基礎(chǔ)。他認為“實事”，即客觀存在的一切事物是世界的本原，意識等精神現(xiàn)象則依賴、從屬于這個本原。尊重“實事”，就是承認世界的物質(zhì)實在性，這就否認了以往哲學從精神出發(fā)的唯心主義，肯定了馬克思的徹底的唯物主義，建立起了從“實事”出發(fā)的馬克思主義的辯證唯物觀。

堅持實事求是思想，就要做到以客觀的“實事”為認識基礎(chǔ)，確定所了解到的客觀事物的真實性與全面性，分析完成特定認識和實踐任務(wù)的現(xiàn)實可能性及必然性等方面的真實情況，以辯證思維審視已有的認知材料并對其進行綜合與完善，把實際情況作為制定決策的根本依據(jù)和根本出發(fā)點，反對偏離客觀事實的錯誤認識，防止陷入唯心主義的泥潭之中。可以說，“實事求是”內(nèi)蘊了辯證唯物主義者對自然、社會和人類精神世界的深入觀察，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于世界本原問題形成和發(fā)展的辯證理論闡釋。

（二）堅持了探“求”規(guī)律的辯證唯物認識論

“求”是實事求是思想的過程?！扒蟆笔且粋€動詞，意思是研究、鉆研，是從大量認識材料中探“求”事物規(guī)律，用以指導(dǎo)實踐活動的過程，這體現(xiàn)了認識論中關(guān)于人的意識與實踐活動的思想。馬克思主義的認識論認為，人們通過實踐探求真理，再將其運用于實踐，指導(dǎo)現(xiàn)實生活。在了解實際情況獲得初步認識之后，就需要付出探索行動，去完成相應(yīng)的實踐活動。毛澤東認為，要獲得正確的認識，往往需要經(jīng)過“實踐、認識、再實踐、再認識”這樣的反復(fù)循環(huán)。辯證唯物認識論認為：實踐是最根本、首要的觀點，毛澤東也相當重視實踐，他主張通過實踐，將獲得的認識不斷進行深化，得到的認識又服務(wù)于實踐。人的實踐活動雖然具有主觀創(chuàng)造性，但它并不是一個純粹的自我認識活動，而是必須以尊重事物客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

所以，人們不只需要具備正確認識世界物質(zhì)性的前提條件，還要靈活運用主觀能動性，不斷積累認識世界的經(jīng)驗，探究關(guān)于事物的真理性規(guī)律，進行再實踐和再創(chuàng)造，最后完成既定的實踐目標。堅持“求”的過程，就是毛澤東運用馬克思主義認識論原則，從所探求到的客觀事實中進行思考和認知，以尋求事物真正的規(guī)律。

（三）堅持了以唯物辯證法求“是”的方法論

“是” 是實事求是思想的目的。毛澤東提出，“是”指的是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，這體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。這種思想認為，世間萬物都是相互作用、普遍聯(lián)系的。求“是”，就是“求”認識對象的內(nèi)部規(guī)律性和其本來面貌的顯露，這就要求人們充分研究萬事萬物的聯(lián)系和發(fā)展。從辯證法角度來看，求“是”應(yīng)該說是“實事求是”思想的最核心內(nèi)容，求“是”不僅能夠指引人類正確地追尋事物的本質(zhì)，闡明事物內(nèi)部的基本原理，而且能夠以辯證的思維方式科學地看待萬事萬物的聯(lián)系。

毛澤東在探究事物內(nèi)在規(guī)律的過程，目的在于求“是”，所追求的“是”，是事物本質(zhì)的聯(lián)系，是事物的本來面貌和內(nèi)在規(guī)律。以辯證法的方法分析事物的發(fā)展規(guī)律，并通過人特有的主觀能動性思維來支持“求是”的過程，再將這種規(guī)律化為指導(dǎo)思想并且落實到行動上，作為向?qū)в靡灾笇?dǎo)認識世界和改造世界的實踐活動，最后通過實踐活動檢驗對事物認知的正確與否，來確保成功地解決實際遇到的各種問題。

毛澤東運用實事求是思想，把事物分為原原本本反映客觀事物原本面貌的“本然”、將所得到的感性認識發(fā)展為更深層次的理性認識的“必然”，以及以人為主體，以認識客觀世界和改造客觀世界的目的性活動的“應(yīng)然”三種層次，從而達到求“是”的目的，以此加速了中國革命與建設(shè)中諸多問題的解決。在此期間，毛澤東在探求規(guī)律的過程中是以唯物辯證法為根本方法去觀察世界、改造世界的。

三、毛澤東實事求是思想的偉大意義

（一）理論意義

毛澤東實事求是思想體系十分豐富。它不僅繼承了馬克思主義的科學基礎(chǔ)，而且對馬克思主義進行了創(chuàng)新發(fā)展。“實事求是”與馬克思提出的“具體問題具體分析”有異曲同工之妙，其本質(zhì)上都是堅持實踐第一位，理論聯(lián)系實際，實踐活動要一切以時間地點為轉(zhuǎn)移，不能亦步亦趨、僵化地照搬照抄“本本”，也不能脫離實際的空想。實事求是思想具有偉大的理論意義。首先，它是毛澤東思想的“活的靈魂”，體現(xiàn)了毛澤東非凡的哲學智慧。實事求是精神是毛澤東思想精神的共性出發(fā)點，是從各個方面抽象出來的，是其思想的核心，對它的研究有利于人們理解毛澤東思想的整體思維。其次，毛澤東實事求是思想是對馬克思主義的繼承發(fā)展，為人們提供了馬克思主義的科學思維方式，使馬克思主義在中國生根發(fā)芽，成為人們正確行動的指南。最后，毛澤東實事求是思想有利于將馬克思主義進行本土化和大眾化，成為中華民族的獨特文化符號，具有深刻的思想價值，對中國人民的思想發(fā)展進步有指導(dǎo)和支撐作用，為當代中國化馬克思主義發(fā)展和中國現(xiàn)代社會進步提供了理論戰(zhàn)略支撐和歷史經(jīng)驗借鑒。鄧小平進行社會主義建設(shè)的過程中，曾多次提及：“我相信毛主席講的實事求是。”在不斷地風雨挑戰(zhàn)中，實事求是思想把握住了航向，堅定地指引我們乘風破浪、揚帆遠航。馬克思主義中國化在實踐中不斷深入發(fā)展，我們要繼續(xù)從中國化的馬克思主義角度去研究和闡釋毛澤東實事求是思想的內(nèi)容，吸取思想營養(yǎng)，為21 世紀中國的發(fā)展提供智力支持。

（二）實踐意義

毛澤東在運用馬克思主義思想方法時，并沒有一味生搬照抄馬克思理論方法，而是在認真調(diào)研中國具體的情況后，對實踐經(jīng)驗進行分析和綜合，運用馬克思主義的思維方式，解決實踐中面臨的種種困境。孫正聿教授認為：“馬克思主義哲學不是書齋里的哲學，毛澤東也不是書齋里的學者。”所以，實事求是思想并不是單純闡述唯物主義原理，而是可以指導(dǎo)中國革命實踐的現(xiàn)實指南。毛澤東實事求是思想的構(gòu)建并不以追求精神層次的辯證抽象思維為最終目的，而是要在中國的“事實”基礎(chǔ)上，通過完成各種“求是”的實踐，最終取得了中國革命的勝利。在毛澤東實事求是思想的指導(dǎo)下，我國的政治、軍事、經(jīng)濟、文化等方面產(chǎn)生史無前例的變化，接連取得了重大勝利。

政治上，中國的先進分子實事求是地把無產(chǎn)階級革命理論運用到中國實際革命運動中，學習借鑒了馬克思主義建黨原則、治黨原則，建立了中國的無產(chǎn)階級政黨，回應(yīng)了人民的利益要求，為改變黑暗的社會現(xiàn)實鞠躬盡瘁。從此以后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民群眾向著獨立與解放的目標前進，進行轟轟烈烈的新民主主義革命，戰(zhàn)勝了舊社會的“三座大山”，徹底終結(jié)了黑暗的半殖民地半封建社會，實現(xiàn)了馬克思的無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)的設(shè)想。

軍事上，毛澤東運用實事求是原則，對戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗進行總結(jié)，提出了許多充滿戰(zhàn)略意義的軍事理論，不僅組建了真正代表無產(chǎn)階級利益的人民軍隊，而且對軍隊進行了著名的“三灣改編”，確定了黨的紀律，大大提升了軍隊的戰(zhàn)斗力。毛澤東提出的建設(shè)和改革軍隊的寶貴經(jīng)驗，不僅為革命戰(zhàn)爭的勝利做出重要的指導(dǎo)，也為發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代化武裝力量積蓄了經(jīng)驗。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，毛澤東對中國革命的性質(zhì)、規(guī)律和前途洞若觀火，論述了我們應(yīng)該在明確了解中國戰(zhàn)爭實際情況的基礎(chǔ)上，制定符合軍隊特點的作戰(zhàn)方案，才能取得最終的勝利。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東對中日實力、戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)爭命運進行了詳盡深入的論述，反擊了脫離實際的亡國論和速勝論，提出了一系列絕妙的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，明確了打贏戰(zhàn)爭的總體方向，促進了抗日戰(zhàn)爭的勝利，這都是毛澤東思想在軍事上的偉大勝利。

經(jīng)濟上，毛澤東實事求是地制定了一系列行之有效的經(jīng)濟方針。在半殖民地半封建的中國社會，經(jīng)濟形勢滿目瘡痍，國民生產(chǎn)體系基本癱瘓，毛澤東結(jié)合實際分析了中國經(jīng)濟落后的癥結(jié)，提出了新民主主義革命應(yīng)該使中國人民擺脫被剝削的命運，使中國人民過上富足的生活的目標。黨根據(jù)具體的經(jīng)濟發(fā)展方針政策，實行土地革命，不斷對政策進行符合農(nóng)民利益的調(diào)整，合理分配土地，實現(xiàn)耕者有其田，贏得了中國廣大百姓的愛戴，為革命積蓄了廣泛的群眾基礎(chǔ)，為解決實際經(jīng)濟問題積累了重要經(jīng)驗。

文化上，實事求是思想體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的意識形態(tài)功能?！拔逅摹敝?，當時社會的主流文化依然是封建落后的，即使有一部分知識分子已經(jīng)受到了馬克思主義思想的浸潤，但先進的馬克思文化還沒有深入到人民群眾，還沒有與中國實際深入結(jié)合。毛澤東分析中國社會情況后提出，文化是社會的政治和經(jīng)濟的反映，又對社會的政治和經(jīng)濟的發(fā)展具有偉大的影響。發(fā)展新的文化就勢必要順應(yīng)歷史事實的趨勢，拋棄封建的舊文化，文化斗爭是沒有硝煙的戰(zhàn)爭，但其方向關(guān)乎人們的意識形態(tài)，對政權(quán)具有深刻的影響。文化運動隨著具體的客觀實際而隨之變化，舊文化終將會被新文化取代。中國在“五四”之后誕生了嶄新的文化主力軍，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級思想文化給迷惘困頓中的人們帶來了光明和希望，也極大促進了無產(chǎn)階級運動的興起。

毛澤東實事求是思想是具有科學理論指導(dǎo)、鮮明中國特色的先進思想，既具有認識世界的思想意義，又具有改造世界的實踐意義。實事求是思想原則集中體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與先進性，為中華人民共和國的復(fù)興夢注入了強大力量。我們要堅定對馬克思主義的偉大信仰，堅決貫徹毛澤東實事求是思想原則，進一步增強對紅色理論的學習，腳踏實地地把各項工作落實到位，為中國進一步發(fā)展交出一份更完美的答卷。