任桓熠（桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006）

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》是一門幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我和職業(yè)、做好職業(yè)選擇和生涯規(guī)劃的課程，有非常強(qiáng)的實(shí)用性。對(duì)于在職業(yè)選擇時(shí)面臨的諸多困惑和迷茫，大學(xué)生可以借助該門課程中的工具進(jìn)行探索解惑?！洞髮W(xué)生生涯規(guī)劃》所使用的生涯規(guī)劃理論起源于西方國(guó)家，其理論基礎(chǔ)建立在西方文化之上，呈現(xiàn)出明顯的西方價(jià)值特點(diǎn)。這門課程在我國(guó)適用與否，取決于能否將它與本土文化恰當(dāng)融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年文化的精華，其中不少內(nèi)容對(duì)我們今天理解生涯規(guī)劃有重要的指導(dǎo)作用，兩者相結(jié)合，有利于將本門課程作用最大化發(fā)揮。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生涯規(guī)劃課的重要意義

（一）是課程本身進(jìn)行本土化融合的需要

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》課程基礎(chǔ)理論起源于西方，是在西方工業(yè)大發(fā)展時(shí)期，為了更好地讓人的培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)分工的需求而發(fā)展起來(lái)的一套用于指導(dǎo)人們生涯實(shí)踐的理論。課程中幾個(gè)經(jīng)典理論，如霍蘭德職業(yè)興趣理論、舒伯生涯理論、MBTI職業(yè)性格理論等，是重要的理論基礎(chǔ)。這些理論注重實(shí)際應(yīng)用，通過工具幫助個(gè)體形成科學(xué)的生涯輔導(dǎo)策略，幫助個(gè)體自我了解、自我規(guī)劃、自我實(shí)現(xiàn)。但這門課程要引入國(guó)內(nèi)使用，在本土化適應(yīng)上還存在兩個(gè)問題。

其一，《大學(xué)生生涯規(guī)劃》理論體系的發(fā)展基于西方價(jià)值觀，而西方思想更傾向于個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)自由、重視自我、注重個(gè)性的發(fā)展，把個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)視為最高的價(jià)值目標(biāo)，不強(qiáng)調(diào)權(quán)威。相比之下，中華文化重視集體利益，在鼓勵(lì)個(gè)人生存發(fā)展的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，始終把集體利益放在首位，提倡個(gè)人利益服從集體利益。中西方的文化差異令《大學(xué)生生涯規(guī)劃》這門課程有一些內(nèi)容是與我國(guó)文化背景和國(guó)情不符的，這會(huì)讓它的應(yīng)用受到限制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于生涯的思想，與現(xiàn)代西方的生涯理論可以說不謀而合，將兩者相結(jié)合，可以很好地幫助生涯規(guī)劃課程在本土落地。

其二，現(xiàn)在使用的理論大多誕生于上世紀(jì)中葉左右，距今已有幾十年的時(shí)間，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的職業(yè)不斷涌現(xiàn)、舊的職業(yè)遭到淘汰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)分工的形式產(chǎn)生了巨大變化，人們的就業(yè)觀念、擇業(yè)行為特點(diǎn)也發(fā)生了很大變化。同時(shí)，青年大學(xué)生對(duì)就業(yè)的觀念、在選擇職業(yè)時(shí)的考慮也發(fā)生了很大變化。以上這些因素，是課程相關(guān)理論體系在設(shè)計(jì)它們的年代是不曾出現(xiàn)的。這就要求該門課程必須結(jié)合我國(guó)國(guó)情和當(dāng)前大學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行本土化再構(gòu)建。

（二）課程思政改革的應(yīng)然要求

在當(dāng)前提倡課程思政的大背景下，對(duì)《大學(xué)生生涯規(guī)劃》進(jìn)行課程思政改革尤為必要?！洞髮W(xué)生生涯規(guī)劃》課程的基本脈絡(luò)，首先是幫助大學(xué)生向內(nèi)探索自己、了解自己，向外了解職業(yè)世界的信息，再提供生涯規(guī)劃工具來(lái)幫助大學(xué)生以系統(tǒng)的步驟和科學(xué)的方法來(lái)尋找適合自己的職業(yè)發(fā)展道路。這是在西方價(jià)值觀念中發(fā)展出來(lái)的理論體系，以個(gè)人需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，考慮的是單個(gè)人的特質(zhì)和個(gè)性因素，卻鮮少考慮集體因素和國(guó)家因素。

高校的育人目標(biāo)，是培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人，立德樹人是根本任務(wù)。高校培養(yǎng)的人才，要服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)，培養(yǎng)具有高度家國(guó)情懷，具有責(zé)任感、使命感、奉獻(xiàn)感的接班人。在這樣的目標(biāo)指引下，就要幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的信仰、堅(jiān)定理想信念，提高個(gè)人品德修養(yǎng)。青年人在擇業(yè)時(shí)的考慮，除了滿足自己的利益和需求，還應(yīng)兼顧集體和國(guó)家的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的精神之源，其中諸多闡明個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的光輝思想，如天下興亡匹夫有責(zé)、厚德載物、自強(qiáng)不息、先天下之憂而憂、修身齊家治國(guó)平天下等，對(duì)于指導(dǎo)青年人的思想價(jià)值觀念、理想信念、人生規(guī)劃方面產(chǎn)生著巨大影響。而這些思想在西方的生涯規(guī)劃理論中并未涉及，挖掘和利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，與生涯規(guī)劃課程相融合，可以更好地讓課程符合育人目標(biāo)的要求，影響青年人在選擇職業(yè)時(shí)的考慮。

（三）對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行豐富和升華的需要

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》是一門公共必修課，學(xué)分一般只有0.5-1學(xué)分，學(xué)生對(duì)這門課的態(tài)度普遍沒有專業(yè)課那樣認(rèn)真，大多數(shù)學(xué)生的態(tài)度比較隨意，聽課全憑心情，及格就夠用。在如此的課程先天屬性下，想要提高對(duì)學(xué)生的吸引力必須以內(nèi)容取勝。

縱觀國(guó)內(nèi)的《大學(xué)生生涯規(guī)劃》課本，內(nèi)容大同小異，第一層級(jí)框架是：自我探索——職業(yè)探索——生涯決策。其中占據(jù)篇幅最大的部分是“自我探索”部分，它的二級(jí)框架是：介紹工具——使用工具——結(jié)果分析。教材給人的感覺更像是一本工具書，大學(xué)生需要解決什么生涯問題，就在其中尋找相關(guān)工具，借助工具的測(cè)試和分析得出結(jié)果。除了一些理論需要老師特別解釋，大部分學(xué)生都能看懂，對(duì)工具的運(yùn)用也基本可以“自助”完成。這樣的內(nèi)容編排方式邏輯清晰、簡(jiǎn)潔、明了，但它的缺陷是，讓閱讀者與文字之間產(chǎn)生一定的距離，過于理性思維和教條的文字讓人感覺單調(diào)、冰冷，缺少情感，其文字吸引力顯然略遜一籌。

《大學(xué)生生涯規(guī)劃》要提高內(nèi)容的吸引力，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶尤胍恍└行缘?、故事性的?nèi)容以充實(shí)課本，尤其是能夠體現(xiàn)我們自己的本土文化特點(diǎn)和思維習(xí)慣的、能夠在大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生更多文化共鳴的內(nèi)容。這些內(nèi)容可以包含中華傳統(tǒng)文化的一些基本精神，例如，以人為本、道德奉獻(xiàn)、貴和尚中、剛健有為、崇尚精神等，并與具體歷史人物故事相結(jié)合更能對(duì)大學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生觸動(dòng)，可以彌補(bǔ)生涯規(guī)劃理論工具書的缺陷。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生涯規(guī)劃理論相融合的具體內(nèi)容

（一）古人興趣觀與霍蘭德職業(yè)興趣理論

霍蘭德職業(yè)興趣理論是一個(gè)重要的生涯理論。興趣在人的一生當(dāng)中扮演著非常重要的作用，一般情況下人有2-3種職業(yè)興趣傾向，這些傾向交織在一起構(gòu)成了每個(gè)人獨(dú)特的職業(yè)興趣偏好，如果人能將興趣與工作結(jié)合，就更容易對(duì)工作充滿熱愛、取得成就的可能性也更高。另外，人的興趣除了可以與工作密切結(jié)合，還可以體現(xiàn)在閑暇娛樂中，一個(gè)豐富的興趣體系充實(shí)了人的生命、滋養(yǎng)了人的精神世界，往往還能對(duì)人的職業(yè)和生活起到積極的促進(jìn)作用。

興趣的重要性古人早已洞察，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡量采取辦法讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。朱熹說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！币馑际墙逃龑W(xué)生如果不講究教學(xué)方法，沒有情趣，學(xué)生一定不會(huì)樂于學(xué)習(xí)。王陽(yáng)明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》說道：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”，意思是教育小孩子，應(yīng)該讓他愈學(xué)愈歡喜、愈鼓舞，心中得到極大樂趣，那么他會(huì)不斷進(jìn)步、欲罷不能。古人還注重培養(yǎng)人多方面的興趣，好讓人得到均衡發(fā)展?！抖Y記·學(xué)記》中說：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)?！贝髮W(xué)教學(xué)，按照時(shí)序進(jìn)行，必須有正式的課業(yè)，課后休息時(shí)還應(yīng)有課外練習(xí)。還說：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)既要精進(jìn)，又要盡量博采眾長(zhǎng)，以做到融會(huì)貫通。

教師在介紹霍蘭德職業(yè)興趣理論時(shí)，為豐富課堂內(nèi)容和學(xué)生的視野，可以同時(shí)介紹以上古人對(duì)于興趣的觀點(diǎn)，使學(xué)生明白，對(duì)于學(xué)習(xí)也好、工作也罷，興趣始終是在無(wú)形之中指引著人的思想和行為的重要內(nèi)核，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，不管東方文化還是西方文化，不論古代還是當(dāng)代，人們的觀點(diǎn)都是相類似的。

（二）古人技藝觀與技能三分類

在生涯規(guī)劃理論的技能部分，人們將人的技能分為三個(gè)層級(jí)，分別是專業(yè)知識(shí)技能、可遷移技能、自我管理技能。一個(gè)人如能全面而平衡地掌握這三個(gè)層級(jí)的技能，那么他對(duì)職場(chǎng)就具有很高的主動(dòng)適應(yīng)性，面臨多樣的工作場(chǎng)景和任務(wù)都能勝任，在提高技能水平的過程中同時(shí)達(dá)到個(gè)人境界的提升。古人同樣非常注重培養(yǎng)人的不同方面的能力。比如孔子時(shí)代的教育包含了“六藝”，分別是禮、樂、射、御、書、數(shù)，這六藝中包括了道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三個(gè)部分，可看出古人對(duì)人的全面發(fā)展、均衡發(fā)展是極其重視的，所以古人形容人多才多藝，也往往說其“精通六藝”。

在技能三分類中，最高層級(jí)的是自我管理技能，即人對(duì)自己的管理、自律、自省，追求的是人的不斷進(jìn)步和自我超越。而在古人的理念中也有諸多的相似理念，如王陽(yáng)明的“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！敝鞠虿淮_立，天下的事情就沒有能做成功的，即使會(huì)百種技能工藝，（這些技能工藝）也沒有不以志向?yàn)榛A(chǔ)的。其中的“志”對(duì)應(yīng)了我們現(xiàn)在說的“自我管理”，這一思想蘊(yùn)含著自我管理技能對(duì)于人的技藝水平（專業(yè)知識(shí)技能、可遷移技能）的支配作用。人表面上是在工作中運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)技能和可遷移技能，實(shí)際其背后起作用的是人的自我管理能力。

教師在介紹技能三分類的時(shí)候，有意識(shí)地運(yùn)用古人的思想對(duì)這三分類進(jìn)行闡述及類比，可以讓學(xué)生對(duì)技能的分類方法及如何提高自己的技能有更立體的認(rèn)識(shí)。

（三）古人人性論與MBTI職業(yè)性格理論

MBTI職業(yè)性格理論將人的職業(yè)偏好劃分為四對(duì)共八個(gè)維度，通過測(cè)量出個(gè)體的維度偏好，即能尋求出適合這個(gè)個(gè)體性格的職業(yè)道路。人如果能找到適合自己性格的工作或工作方式，就能揚(yáng)長(zhǎng)避短，活出自己的精彩人生。單獨(dú)講授MBTI性格理論，容易讓學(xué)生以為人的性格既然是天生的，那么就可以完全按照自己的天性去發(fā)展，如果加以管束就是對(duì)人性的束縛和限制。但卻忽略了人性中多少有不積極、不完美的一面，是應(yīng)該要加以修正的。在對(duì)待人的性格問題上，中西方觀點(diǎn)可以互補(bǔ)。與西方人強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的性格特點(diǎn)來(lái)自由發(fā)展，但中國(guó)古人認(rèn)為人的天性還是需要加以管教和引導(dǎo)的。這兩種思想的對(duì)比，教師在課堂上也可以拿來(lái)與學(xué)生共同學(xué)習(xí)和探討。

古人認(rèn)為人性如水，孟子認(rèn)為：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！闭J(rèn)為人本性無(wú)所謂善惡，但外力卻可以迫使它改變。對(duì)其進(jìn)一步的理解是，人不能對(duì)天性放任縱容之，還應(yīng)引導(dǎo)和循循善誘之，人要成才就必須對(duì)性格加以約束。荀子認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”荀子表達(dá)了人一定要通過建立禮義、制定法度，用來(lái)強(qiáng)制整治人們的性情而端正他們，用來(lái)馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們。

在這一部分，教師應(yīng)該做到既讓學(xué)生理解自己的性格特點(diǎn)以尋求適合的工作，又懂得有意識(shí)地修正和完善自己的性格，以達(dá)到性格完善的狀態(tài)。

三、結(jié)合生涯理論融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范例

以下為將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬斯洛需求層次理論的范例。在講解職業(yè)價(jià)值觀時(shí)，通常會(huì)介紹馬斯洛的需求層次理論來(lái)說明人的價(jià)值選擇和人的需求的關(guān)聯(lián)性，馬斯洛認(rèn)為驅(qū)使人類的是本能需要，這些需要共五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。一般來(lái)說，人只有滿足了低層次的需求才會(huì)向更高層次的需求邁進(jìn)。在這個(gè)邁進(jìn)的過程中，人的需求影響了人的價(jià)值選擇。中華傳統(tǒng)文化對(duì)此也有相關(guān)的論述，我們?cè)谡n堂中可以將兩種思想相結(jié)合相比較，來(lái)幫助學(xué)生更好理解。具體如何做？下面進(jìn)行闡述。

古人對(duì)于人的需求的理解。管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這與馬斯洛理論中首先人要滿足生理和安全需求（豐衣足食），才能去提升社交需求的思想不謀而合。再如，《孟子》寫道：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，人在低谷期保持修養(yǎng)和品德，是他堅(jiān)守氣節(jié)的表現(xiàn)，同時(shí)也能得到自我和社會(huì)的尊重；而當(dāng)人擁有成就后去造福社會(huì)，就達(dá)到了人的最高需求即自我實(shí)現(xiàn)。同樣的，馬斯洛理論認(rèn)為，人的尊重需求再進(jìn)一步，就是自我實(shí)現(xiàn)。

在對(duì)人的需求的理解上，人們往往重視自身的物質(zhì)需求而忽視與他人的關(guān)系的需求，事實(shí)上人與人之間的關(guān)系才是讓人生感覺幸福的密碼。馬斯洛理論中的社交需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，都是對(duì)人的情感和心靈需求的描述，而我國(guó)古代對(duì)個(gè)人與他人關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的理解，也體現(xiàn)出了社會(huì)需求的思想。

張載的“橫渠四句”：“為生民立命、為天地立心、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”，體現(xiàn)出了古代知識(shí)分子的志向和抱負(fù)，而這四句話也包含著人的需求層次的特點(diǎn)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”，“立命”則人要先讓身體得到安頓、獲得安全感，“立心”則讓人的心理需要得到歸屬，將“心”系于天地萬(wàn)物，與天地人產(chǎn)生聯(lián)系，在為天地立心的過程中滿足人的社交需求。對(duì)于士大夫來(lái)說，是在為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，人要不斷修煉自己的思想心智，才能得到“自尊”和來(lái)自他人的尊重，個(gè)人應(yīng)努力開拓進(jìn)取，以天下蒼生為己任，人的自我實(shí)現(xiàn)不僅僅局限于個(gè)體的成功，更大的成就來(lái)自為他人、為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，這貢獻(xiàn)可“開太平”才得以不朽。

這樣的教學(xué)組合方式有助于幫助學(xué)生用比較、類比的方法去理解教材，引發(fā)學(xué)生的深入思考，動(dòng)搖他們?cè)械暮?jiǎn)單的思維方式，有助于培養(yǎng)他們的思考能力，真正在課程教學(xué)中體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)越性。