批判與超越：中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)探賾

王粵輝，虞滿(mǎn)華（安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

何為現(xiàn)代化？“亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜而多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)，而作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方首先獲得了具有現(xiàn)代性的文化”[1]。歐美資本主義國(guó)家將他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中所走過(guò)的道路及由此所呈現(xiàn)的規(guī)律性進(jìn)行總結(jié)，形成了關(guān)于現(xiàn)代化的“定義”，可稱(chēng)之為“西式現(xiàn)代化”。從實(shí)質(zhì)而言，“西式現(xiàn)代化”的過(guò)程就是資本主義現(xiàn)代化的過(guò)程，利潤(rùn)散發(fā)的無(wú)盡魅力驅(qū)使著資本竭力突破任何自然條件的阻遏和社會(huì)制度的桎梏。由此，資本主義現(xiàn)代化道路是迄今為止影響范圍最大、程度最深的一條現(xiàn)代化道路，這種影響在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上體現(xiàn)得最具說(shuō)服力。然而，資本主義現(xiàn)代化在迸發(fā)出巨大的發(fā)展能量之時(shí)，也生發(fā)出招致自身滅亡的墳?zāi)?。正是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式和交換方式，才導(dǎo)致了全球嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)；也正是對(duì)資本主義工業(yè)文明和資本主義制度的批判和省思，方能在實(shí)踐中逐步探索人類(lèi)與自然和諧相處的新型生態(tài)文明。

一、批判的靶向：資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的異化邏輯

歐美國(guó)家曾經(jīng)盛行用“先發(fā)展，后治理，再轉(zhuǎn)移”的路徑來(lái)處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，社會(huì)的生產(chǎn)能力在短時(shí)間內(nèi)極速提升，然而也形成了高消耗、高污染、高浪費(fèi)的生產(chǎn)方式，不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，甚至還造成發(fā)展結(jié)果與人類(lèi)最初設(shè)想的發(fā)展目標(biāo)相異化，也由此生成了一種人與自然的惡性交往范式：自然淪落為人類(lèi)掠奪的對(duì)象，人與自然之間扭曲為一種割裂的暫時(shí)性關(guān)系。

（一）人的本質(zhì)的異化

人的生產(chǎn)勞動(dòng)的異化。根據(jù)馬克思主義理論的設(shè)想，一方面，勞動(dòng)力由勞動(dòng)者提供，而勞動(dòng)者也在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著其作為類(lèi)存在物所特有的自由全面發(fā)展；另一方面，資本來(lái)到這個(gè)世界后，只有一種本能，那就是持續(xù)增殖。因此，在資本主義私有制的宰制下，為了達(dá)成最大限度攫取利潤(rùn)的目的，資本家樂(lè)此不疲地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，而生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)大又意味著需要不斷投入更多的勞動(dòng)力。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。”[2]51這就揭露了資本主義社會(huì)中工人愈勞動(dòng)愈貧困的原因，顯示了資本主義社會(huì)“物本”至上的性質(zhì)。于是，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]51，工人只不過(guò)是一種特殊商品，其勞動(dòng)力被恣意抽剝著，勞動(dòng)由原本的人成為類(lèi)存在的重要因素異化為控制人為了維持身體機(jī)能的繩索，人與人的關(guān)系也就變成了一種工具性關(guān)系。

人的生活方式的扭曲?？陀^來(lái)看，消費(fèi)主義本身確實(shí)是一種市場(chǎng)社會(huì)運(yùn)行所必要的意識(shí)形態(tài)，但世界市場(chǎng)的形成和金融資本的漫溢卻使異化現(xiàn)象從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，也從根本上改變了人們對(duì)自然和社會(huì)的評(píng)價(jià)，助長(zhǎng)了消費(fèi)主義負(fù)面因素在市場(chǎng)的惡意滋生。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，人們更看重自然的交換價(jià)值，忽略了自然為人提供的生存家園而具有的生態(tài)價(jià)值，從而使自然的美麗生態(tài)淹沒(méi)在冰冷的商品交換過(guò)程中。其次，商品的實(shí)際使用價(jià)值被人們觀念中更重要的符號(hào)價(jià)值所覆蓋，形成了具有人的身心對(duì)立特點(diǎn)的消費(fèi)主義價(jià)值觀，炫耀性和奢侈性過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致對(duì)自然資源的過(guò)度索取和破壞。最后，人類(lèi)的長(zhǎng)期利益被短期利益所淹沒(méi)。在資本主義社會(huì)，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要調(diào)節(jié)者，但市場(chǎng)本身又充滿(mǎn)了自發(fā)性、盲目性和滯后性等弊端，它關(guān)注更多的是直接、近期的經(jīng)濟(jì)利益，而非有益于人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。鑒于此，在沒(méi)有優(yōu)越的社會(huì)制度作為保障的前提下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是短視的，濫用自然資源乃至造成生態(tài)危機(jī)似乎就在情理之中了。

（二）自然生態(tài)的異化

第一，工業(yè)文明盡管帶來(lái)了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，但同時(shí)衍生的負(fù)面因素也重塑了人對(duì)自然的剖判：自然只是天然存在的生活空間并為人所主宰，為人們無(wú)理性地攫取自然做了合法性的論證。正如陳學(xué)明提出的“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是以個(gè)人原子主義為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代啟蒙就是張揚(yáng)個(gè)人本位。”[4]基于崇尚自由、平等的理性?xún)r(jià)值觀，資本主義認(rèn)為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。

第二，在資本增殖的邏輯下，人類(lèi)貪婪追逐物質(zhì)財(cái)富和奢侈享受，自然被抽象為生產(chǎn)所需的客體，喪失了與人互動(dòng)過(guò)程中應(yīng)有的地位，承受著資本增殖本性無(wú)底線(xiàn)的逼迫。換言之，人更傾向于考慮自然對(duì)人產(chǎn)生的“單向度”效用價(jià)值，而從未將自然的基本需要考慮在內(nèi)。并且，“隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”[5]，人也必然不會(huì)遵循自然生存的客觀規(guī)律，自然是以越發(fā)無(wú)助地被卷入生產(chǎn)漩渦中，與勞動(dòng)力融合成為資本家們“創(chuàng)造財(cái)富”的泉源，失去了原本的主體意義，只得化身為一種服從資本追求剩余價(jià)值的被動(dòng)存在物，必然造成生態(tài)危機(jī)。

（三）超越異化的出路

在馬克思看來(lái)，人是自然中的人，自然也是人的自然，人與自然是和諧共生的關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)演進(jìn)中，待工業(yè)文明發(fā)展到一定程度后，國(guó)家都會(huì)面臨發(fā)展與保護(hù)的“二元悖論”難題。反思資本主義工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)，為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的發(fā)展，是否就理應(yīng)選擇保護(hù)生態(tài)環(huán)境而承擔(dān)無(wú)法保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量的后果呢？其實(shí)，這一問(wèn)題的答案早已隱藏在馬克思和恩格斯關(guān)于自然生態(tài)的理論之中。

恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡的交織起來(lái)的畫(huà)面”[6]。自然的歷史和人類(lèi)歷史兩者相互聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出的是你中有我、我中有你的姿態(tài)，我們是無(wú)法徹底將其中的一個(gè)單獨(dú)考察的：一方面，生態(tài)環(huán)境是人生存的基礎(chǔ)，即自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”，[2]55更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“是人的精神的無(wú)機(jī)界”[2]55。試想一下，倘若沒(méi)有自然界向人類(lèi)提供植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等這些基本的自然產(chǎn)品，那生物學(xué)上的人類(lèi)都將不復(fù)存在，更無(wú)力言及人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展了。因此，人是自然界的一部分，人無(wú)法離開(kāi)自然界發(fā)展自己的歷史。另一方面，自然界不僅具有生態(tài)價(jià)值，還兼具經(jīng)濟(jì)、科學(xué)價(jià)值等等于一體，更重要的是，缺失了人的意義的自然界也是“無(wú)”。人類(lèi)誕生以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在“人化的自然”中的發(fā)展，如果缺少了“人化”，又何談經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值呢？就此而言，伴隨人類(lèi)生活而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不斷演進(jìn)的自然界之間就要維持一個(gè)基本的平衡，兩者在現(xiàn)實(shí)中務(wù)必被兼顧，否則就會(huì)出現(xiàn)諸如資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中的人與自然之間產(chǎn)生的錯(cuò)位和分裂。除此之外，倘若要消解由于消費(fèi)主義價(jià)值觀所造成的人的身心的異化，就要“樹(shù)立與生態(tài)文明相適應(yīng)的珍惜生態(tài)、珍愛(ài)自然和保護(hù)環(huán)境的綠色消費(fèi)方式與生活方式”[7]，方能實(shí)現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的對(duì)人的本質(zhì)的全面占有與和諧。

二、超越的范本：中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新

在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。詳細(xì)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不僅時(shí)間上相對(duì)較短，還是要在一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。在這一過(guò)程中我們不僅要避免資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的異化邏輯，更要在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，著眼于人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要和發(fā)展可持續(xù)性的雙重考量，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)。

（一）“綠水青山就是金山銀山”蘊(yùn)含的生態(tài)之理

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神內(nèi)核，深刻闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不是非此即彼、此消彼長(zhǎng)的零和博弈，而是一種能夠既對(duì)立又統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為自然生態(tài)本身是有價(jià)值的，保護(hù)自然的過(guò)程就是增值自然價(jià)值和自然資本的過(guò)程。自然相對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有先在性，這是毋庸置疑的。人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)中保護(hù)自然、保護(hù)綠水青山，也是基于綠水青山的存在相對(duì)于金山銀山的創(chuàng)造具有先決性。試問(wèn)，如果綠水青山都不存在，又何來(lái)創(chuàng)造金山銀山的基礎(chǔ)呢？

在辯證充分地利用和掌握自然資源各種不同屬性的條件下，綠水青山和金山銀山兩者之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。綠水青山是生態(tài)基礎(chǔ)，金山銀山是經(jīng)濟(jì)財(cái)富。一方面，采用高效、循環(huán)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展方式合理開(kāi)發(fā)自然資源，就是在做大做好金山銀山；相反，破壞自然環(huán)境和浪費(fèi)自然資源就是折損金山銀山。另一方面，“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人?！盵8]139在發(fā)展到一定階段后，人民就更傾向于用更高的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、更美麗的生態(tài)環(huán)境反過(guò)來(lái)要求促進(jìn)現(xiàn)存產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，使金山銀山惠及綠水青山。

如果我走了，他們?cè)谶@個(gè)城市里可怎么活？老家的房子已經(jīng)處理，就算他們可以回去，他們也不懂如何去中介掛上我的房，他們不了解房地產(chǎn)的行情，不會(huì)簽合同，就算不被人騙，一下子面對(duì)幾十萬(wàn)的房款，他們也會(huì)束手無(wú)策。在這個(gè)陌生的城市里，他們僅是兩個(gè)連走路都顫顫巍巍的農(nóng)村老人。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的開(kāi)幕會(huì)上指出，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。我國(guó)自發(fā)摒棄粗放發(fā)展的方式，不走資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中“先污染后治理再轉(zhuǎn)移”的老路，堅(jiān)持綠色發(fā)展方向、時(shí)刻保持生態(tài)優(yōu)先，發(fā)掘生態(tài)環(huán)境的多極意旨。例如，我國(guó)因地制宜而總結(jié)出的扶貧方式——生態(tài)扶貧，助力實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)與貧窮頑強(qiáng)對(duì)抗幾千年以來(lái)的奇跡，是生態(tài)優(yōu)美和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重成就。習(xí)近平生態(tài)文明思想代表了中國(guó)最廣大人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往，而“天藍(lán)、地綠、水清”的實(shí)現(xiàn)，則是對(duì)人民殷切期待的滿(mǎn)意答復(fù)。

（二）確立黨在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位

在黨的二十大開(kāi)幕會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清。這些重大生態(tài)成就的取得歸根結(jié)底都是在本質(zhì)上堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)建者，我國(guó)能夠在較短時(shí)間內(nèi)取得生態(tài)文明建設(shè)碩果當(dāng)然也離不開(kāi)這個(gè)先進(jìn)執(zhí)政黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)審時(shí)度勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)作用。社會(huì)生產(chǎn)能力的極大提高使得我們黨愈來(lái)愈將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，美麗生態(tài)環(huán)境是關(guān)涉著民生福祉的一個(gè)重大要素，是人民身體健康和心情愉悅的基礎(chǔ)，還是直接影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高質(zhì)量穩(wěn)定發(fā)展的重要前提?？梢?jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)在體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的同時(shí)，還深刻反映了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

我國(guó)六十多年走過(guò)的社會(huì)主義道路表明：黨的領(lǐng)導(dǎo)意味著國(guó)家的安全、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民的幸福。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨作為“打江山”、“守江山”的領(lǐng)導(dǎo)者，打的是人民的天下，現(xiàn)在守的仍然還是“人民的心”，黨沒(méi)有自身特殊的利益，只代表著廣大人民的根本利益。推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，是黨從人民意愿出發(fā)，很好地體現(xiàn)了黨的意志與人民意愿的高度一致。

習(xí)近平總書(shū)記提出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[8]225。既要有建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)的遠(yuǎn)景眼光，心中又有全方位的考量，即“形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[8]37，滿(mǎn)足當(dāng)代人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和美好生活的需要，更是要“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[8]37。如此，人民群眾方能在藍(lán)天白云間共享“自然之美、生命之美、生活之美”[8]225。創(chuàng)建更美麗的生態(tài)環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品是民心之所求，也是黨之工作方向。只有緊緊依靠人民，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，才能充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)在生態(tài)文明建設(shè)中的最大優(yōu)勢(shì)。

（三）開(kāi)展豐富的生態(tài)保護(hù)與治理的成功實(shí)踐

山水林田湖草沙冰是一個(gè)系統(tǒng)的生命共同體，任何一個(gè)因素的缺失都會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡進(jìn)而破壞自然內(nèi)部和外部的循環(huán)規(guī)律。因此，保護(hù)生態(tài)就要充分地注意到“自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，保護(hù)生物多樣性?！盵8]1972021年10月12日，在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平提出正式設(shè)立三江源、大熊貓、東北虎豹、海南熱帶雨林、武夷山等第一批國(guó)家公園。其保護(hù)面積達(dá)23萬(wàn)平方公里，涵蓋近30%的陸域國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)植物種類(lèi)。這是在政治層面對(duì)于保護(hù)生物多樣性采取的大力度行動(dòng)，推進(jìn)了我國(guó)對(duì)重點(diǎn)野生動(dòng)植物保護(hù)的規(guī)范化、系統(tǒng)化。除此之外，國(guó)家公園不僅具有生態(tài)價(jià)值，還兼具并不斷開(kāi)發(fā)文化、科研、教育和游憩等職能。這不僅是我國(guó)在新時(shí)代進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的新探索，也是人與自然和諧共生的生動(dòng)實(shí)踐。

新時(shí)代中國(guó)人民的生態(tài)實(shí)踐已廣泛地展現(xiàn)在中華大地上，其中突出的成就還體現(xiàn)在形成了“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展”的塞罕壩精神。一方面，塞罕壩精神是在塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)中凝練生成的，五十多年來(lái)，幾代林場(chǎng)職工聽(tīng)從黨的召喚和安排，無(wú)怨無(wú)悔地深入荒漠之地，締造了將不毛之地修復(fù)成“華北綠肺”的人間奇跡。如今的百萬(wàn)畝林海，是林場(chǎng)干部職工從“一棵松”開(kāi)始對(duì)生態(tài)保護(hù)的執(zhí)著追求，也是中國(guó)人民艱苦奮斗、持之以恒、久久為功，把生態(tài)文明建設(shè)藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的堅(jiān)韌意志。另一方面，正是因?yàn)槿眽瘟謭?chǎng)建設(shè)者馳而不息地奮斗，我國(guó)才能獨(dú)立自主地科學(xué)解決了在高寒地區(qū)育苗造林一系列技術(shù)難題，探索形成了生態(tài)脆弱地區(qū)林場(chǎng)建設(shè)和管理模式，為我國(guó)其他地區(qū)甚至世界其他國(guó)家的林場(chǎng)建設(shè)提供了有益的啟示。

另外，新時(shí)代的生態(tài)實(shí)踐和創(chuàng)新還體現(xiàn)在黃河治理上。在中華五千多年的璀璨文明史上，黃河流域有長(zhǎng)達(dá)三千多年的時(shí)間都是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然災(zāi)害特別是水害的頻發(fā)，給沿岸百姓帶來(lái)深重災(zāi)難。為此，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，“治理黃河，重在保護(hù)，要在治理?！盵8]242而治理就要充分考慮上中下游的差異，上游應(yīng)提升水源涵養(yǎng)能力，重在保護(hù)修復(fù)和建設(shè)；下游的濕地生態(tài)系統(tǒng)脆弱，應(yīng)做好保護(hù)工作；中游則要著重水土保持和污染治理。根據(jù)黃河不同區(qū)域、時(shí)間的具體生態(tài)特點(diǎn)來(lái)治理黃河，凝煉了中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含的生態(tài)維度精華，顯揚(yáng)著中國(guó)人民謀求繁榮發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略謀劃。

三、價(jià)值分析：推進(jìn)生態(tài)理論深化和生態(tài)治理現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵10]6中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的生態(tài)文明建設(shè)，在根本上不同于資本主義國(guó)家的少數(shù)人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，是在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，走符合實(shí)際國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（一）吸收和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)自然思想

馬克思認(rèn)為自然界相對(duì)人來(lái)說(shuō)具有先在性，人是自然界發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，自然為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人的需要與自然的良性循環(huán)必須是統(tǒng)一的。在提高生產(chǎn)力的同時(shí)，不僅應(yīng)根據(jù)“物”的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，把握好“人”的尺度才是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵。

就現(xiàn)實(shí)狀況而言，全球范圍內(nèi)的人類(lèi)面臨的生存發(fā)展困境都極為嚴(yán)峻，作為類(lèi)存在物的“人”一味“責(zé)備”自然是無(wú)濟(jì)于事的。因?yàn)槿耸悄軇?dòng)的自然存在物，是自由自覺(jué)的，“從表面上看，全球危機(jī)表現(xiàn)為外部支撐生命的體系即將達(dá)到自己的物理極限，但是，實(shí)質(zhì)上卻是人類(lèi)自身的危機(jī)問(wèn)題。在這里，起決定性作用的是‘人’的要素，解決全球問(wèn)題的關(guān)鍵在于人類(lèi)自身”[11]436。就此而言，如何處理人、如何將人與自然的關(guān)系歸之原位以及如何重構(gòu)人與自然和諧共生的良性循環(huán)系統(tǒng)，便成為克服生態(tài)危機(jī)的根本之道。

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略定位下，美麗中國(guó)的建設(shè)邁出重大步伐，其根本就在于能夠正確處理人與自然的辯證關(guān)系，充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。首先，人民具有治理污染的堅(jiān)決性和徹底性，又能科學(xué)地認(rèn)識(shí)并運(yùn)用自然規(guī)律，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，調(diào)動(dòng)各種因素，在生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)，采用穩(wěn)健并實(shí)用的修復(fù)模式。其次，運(yùn)用人的實(shí)踐活動(dòng)將自然界中的山水林田湖草沙冰聯(lián)系起來(lái)，重新疏通生物學(xué)意義上的自然界的內(nèi)部循環(huán)，在構(gòu)建人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系中完成自身與自然的統(tǒng)一。從社會(huì)動(dòng)力上看，這種統(tǒng)一是以工業(yè)為主導(dǎo)的文明形態(tài)向以生態(tài)文明為美好目標(biāo)的過(guò)渡，是在人擺脫了自然界的奴役并自覺(jué)地放棄自然界主宰者的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，其內(nèi)含著相對(duì)于工業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)更豐富的物質(zhì)財(cái)富和更崇高的精神境界，也是人和自然界關(guān)系歸之原位的終南捷徑。

在探索中國(guó)式生態(tài)道路的過(guò)程中，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的共產(chǎn)黨人用馬克思主義生態(tài)自然思想之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之“的”，堅(jiān)持“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的偉大目標(biāo)。新時(shí)代生態(tài)文明的理論，既沒(méi)有簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，更不是資本主義性質(zhì)下現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，艱辛探索走出的一條來(lái)自自己、屬于自己的中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)之路，映射著馬克思主義生態(tài)自然思想的智慧之光。

（二）繼承和創(chuàng)新了中國(guó)古代傳統(tǒng)的生態(tài)智慧

在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上節(jié)約資源和保護(hù)自然。老子認(rèn)為自然之道在于系統(tǒng)和平衡，更有孔子、孟子、荀子提出的“不違農(nóng)時(shí)”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”等格言。這些都是古人在與自然的相處中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)時(shí)人們處理人與自然關(guān)系時(shí)秉持的基本理念。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然被改造的程度尚且較小，對(duì)生態(tài)的不恰當(dāng)破壞也是在可控的范圍之內(nèi)；而在生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)超古代的今天，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題卻是處于亟待解決的程度，我們不僅要汲取中華民族的先人們?cè)谖迩Ф嗄甑纳a(chǎn)和生活中總結(jié)的生態(tài)智慧，也要根據(jù)中國(guó)的不同區(qū)域、人民的不同需求提出更加現(xiàn)實(shí)可行的理念，更要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與生態(tài)保護(hù)工作相結(jié)合以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生態(tài)的需求。

樸素的生態(tài)觀主張人與自然的融合。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家將家族、社會(huì)范圍內(nèi)的人際道德推及自然界提出了生態(tài)道德，倡導(dǎo)建立一種普遍和諧的理想社會(huì)：孔子提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”后人對(duì)此的一種解釋為有智慧而仁愛(ài)的人能從自然山水中看到自己的愛(ài)好和追求，乃至呈現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，所以看見(jiàn)山水自然就會(huì)內(nèi)心愉悅。這是以山水來(lái)聯(lián)系人類(lèi)美好的情感和精神，使其成為一種常見(jiàn)的審美意象，而徜徉于自然景色也逐漸成為無(wú)數(shù)文人修養(yǎng)身心的重要方式之一。在原本相對(duì)簡(jiǎn)單的表述下，孟子進(jìn)一步提出“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，即“親親”是仁的基礎(chǔ)，“仁民”是仁的核心，“愛(ài)物”則是仁的深化。儒家學(xué)者還認(rèn)為人具有理性能力，能清晰地認(rèn)識(shí)并運(yùn)用“仁”之感通性，而物則無(wú)法做到這一點(diǎn)；因此，人與自然界中萬(wàn)物的價(jià)值不可等同，人類(lèi)的價(jià)值為最高。可以看出，這是一種層次分明、愛(ài)有等差的思想觀念，展現(xiàn)了儒家仁愛(ài)萬(wàn)物、善待生靈的獨(dú)特而崇高的生態(tài)道德精神。

另外，道家提出“道法自然”、“道生萬(wàn)物，萬(wàn)物平等”；佛教也認(rèn)為“眾生平等，不得殺生”。這些都將人與自然看作是一個(gè)有機(jī)整體，二者相互聯(lián)系不可分割，追求人與自然的融合，是我國(guó)古人對(duì)自然界關(guān)愛(ài)情懷的樸素表達(dá)。雖然今天看來(lái)在一定程度上缺乏科學(xué)理性，甚至整體思想上自相沖突，但其合理成分為我國(guó)的生態(tài)建設(shè)提供有益啟示。新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想將“天人合一”“道法自然”等古代生態(tài)智慧展現(xiàn)得淋漓盡致，還重建了人與自然和諧共生的良性新同盟。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的深化發(fā)展，就必須加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，在更高水平上滿(mǎn)足人民對(duì)天藍(lán)山青水綠土凈的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的向往和追求，體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中謀求實(shí)現(xiàn)人的解放和自然“復(fù)活”的價(jià)值目標(biāo)。

（三）展現(xiàn)和彰顯了國(guó)家生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化

無(wú)論從理論還是現(xiàn)實(shí)來(lái)看，現(xiàn)代化都是一個(gè)世界性的概念，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也是一個(gè)不容阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。新中國(guó)建立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為主要任務(wù)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)和實(shí)施路徑提出了初步規(guī)劃。從時(shí)間跨度分析：經(jīng)過(guò)了將現(xiàn)代化等于工業(yè)化到逐步向“四個(gè)現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變，再到“建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化”。隨著我國(guó)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，其內(nèi)涵也在實(shí)踐推進(jìn)中愈加豐富。經(jīng)過(guò)全國(guó)人民幾十年的不懈努力，我國(guó)終于成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，取得了舉世矚目的成績(jī)。然而，正如任何事物都是在多種內(nèi)部和外部因素相互聯(lián)系中的變化發(fā)展，必須統(tǒng)籌兼顧到整體中的各要素；中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也必須是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的共同推進(jìn)，以往經(jīng)濟(jì)建設(shè)被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要推動(dòng)力，但基于發(fā)展的可持續(xù)性和人民高質(zhì)量的生態(tài)需要來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)更擔(dān)任著不可忽視的基礎(chǔ)性角色。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”[8]8。這就將生態(tài)現(xiàn)代化治理上升到前所未有的政治高度，昭示了生態(tài)問(wèn)題對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要程度。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)陸續(xù)制定和修改了土壤污染防治法、核安全法、深海海底區(qū)域資源勘探開(kāi)發(fā)法、環(huán)境保護(hù)稅法等一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律，也對(duì)民法總則、民事訴訟法等法律中有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容作了規(guī)定或者修改。2021年1月正式施行的《中華人民共和國(guó)民法典》，也將綠色原則作為民法基本原則，因此被稱(chēng)為“綠色民法典”。一系列關(guān)于生態(tài)的法律制定和修改工作的完成，極大地促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度體系的高質(zhì)量健全和完善，而要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，不僅應(yīng)著眼于優(yōu)勢(shì)完美的制度設(shè)計(jì)，更要立足提升治理能力和效用。為克服過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間多頭治理、浪費(fèi)資源的弊病，一方面，國(guó)務(wù)院對(duì)原有的國(guó)土、水利、海洋等多部門(mén)的環(huán)境治理職能進(jìn)行了有效整合，進(jìn)而組建了生態(tài)環(huán)境部，以便提高國(guó)家生態(tài)協(xié)同和綜合治理能力；另一方面，制定了生態(tài)補(bǔ)償制度、河湖長(zhǎng)制、林長(zhǎng)制等生態(tài)治理的新辦法，同時(shí)又充分調(diào)動(dòng)人民群眾，形成了以黨和政府為主導(dǎo)、企業(yè)和社會(huì)大眾積極參與的生態(tài)文明建設(shè)的模式，極大地推進(jìn)了我國(guó)生態(tài)治理體系和能力的現(xiàn)代化，彰顯著正在以“中國(guó)之制”推進(jìn)形成更高質(zhì)量的“中國(guó)之治”。

人民要求有更美麗的生態(tài)環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，而“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵12]中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展上超越了資本主義的片面和畸形現(xiàn)代化，其在生態(tài)領(lǐng)域取得的理論啟示和實(shí)踐成就，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是人的本質(zhì)的真正價(jià)值旨?xì)w?？偠灾挥辛?xí)近平生態(tài)文明思想，才能在新時(shí)代勾勒出一幅美麗中國(guó)的時(shí)代畫(huà)卷；也只有中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明，才能讓美麗中國(guó)彰顯現(xiàn)代文明意蘊(yùn)、映射人類(lèi)文明光輝。