中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵、表征及價值

章 琪（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

魏 榮（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026）

“現(xiàn)代”是一種發(fā)展的指向，“化”是走向現(xiàn)代的過程，現(xiàn)代化則是指一個國家或民族在物理時間上從過去步入現(xiàn)在，在社會時間上從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，具有統(tǒng)一性、持續(xù)性、全球性、多樣性的特征?，F(xiàn)代化有先發(fā)式和后發(fā)式、資本主義和社會主義之分，作為世界現(xiàn)代化先導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)國家一直標(biāo)榜自己的現(xiàn)代化模式全球通用，向他國灌輸自己的價值觀，進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透。殊不知，近年來，西方現(xiàn)代化模式的弊端逐漸暴露，諸如恐怖襲擊、生物實驗室、對外戰(zhàn)爭、新冠疫情等問題層出不窮，與“西方之亂”相比較，走社會主義道路的中國，其優(yōu)勢正在逐步彰顯。剖析中國式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵、解讀其顯著表征、領(lǐng)會其重要意義，有利于展示馬克思主義的真理性、向西方證明“世界有中國”“中國有馬克思主義”。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵剖析

全面認(rèn)識中國式現(xiàn)代化新道路，要從深入剖析其內(nèi)涵入手，將中國式現(xiàn)代化新道路定位為現(xiàn)代化的新模式，在“中與西”的橫向比較中體會“中國式”的魅力，在“前與后”的縱向比較中解讀“新道路”的密碼。一方面，中國式現(xiàn)代化新道路是在中國的土壤上生根發(fā)芽的，是科學(xué)社會主義制度優(yōu)勢的彰顯；另一方面，它是在“中國式現(xiàn)代化道路”的基礎(chǔ)上一脈相承地發(fā)展起來的，它來源于這條“老路”，又超越了這條“老路”。

（一）“中國式”與“西式”

西方發(fā)達(dá)國家是現(xiàn)代化道路的開拓者、先行者,也是如今全球現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，為世界其他國家的現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了許多有益經(jīng)驗，如先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、組織管理形式等。馬克思、恩格斯也充分肯定了資本主義和工業(yè)革命對于現(xiàn)代化的推進(jìn)作用?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]但西方式的現(xiàn)代化絕不是放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化,它不是世界現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn),不是一種普世模式。如果將西方的現(xiàn)代化模式套用在其他國家的發(fā)展過程中,會起到抑制甚至破壞國家發(fā)展的反作用。恩格斯也曾指出,“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將失去當(dāng)時歷史所能提供給一個民族的最好的機(jī)會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。”[2]不僅如此,西方式的現(xiàn)代化也存在一定的弊端，它是資本裹挾下的現(xiàn)代化,資本的本性終究是狹隘的,資本的逐利性使得西方以一種野蠻的方式在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張,甚至滲透到了意識形態(tài)領(lǐng)域，其經(jīng)濟(jì)殖民與軍事殖民的霸權(quán)思想嚴(yán)重?fù)p害了世界各國人民的利益。因此，西方的現(xiàn)代化模式有其進(jìn)步意義，但并不是說它就是可以拿來隨意套用的好東西。現(xiàn)代化一定是百花齊放的,是要應(yīng)時應(yīng)勢而變的。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣,通向現(xiàn)代化的道路不止一條。中國式現(xiàn)代化新道路就是跳脫出西方式現(xiàn)代化思維定勢的一大成功案例。

中國是現(xiàn)代化道路上的后發(fā)者,但并沒有重走西方的現(xiàn)代化老路，而是有所借鑒有所創(chuàng)新。從經(jīng)濟(jì)層面來看，西方的現(xiàn)代化模式具有一定借鑒意義。比如鄧小平同志認(rèn)為中國的現(xiàn)代化絕不是資本主義化,但現(xiàn)代化仍然具有一些共性的東西。在社會主義發(fā)展初期，中國的生產(chǎn)力水平較為低下，因此必須摒棄社會主義與市場經(jīng)濟(jì)不能共存的狹隘思想，借助資本和市場這一強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)推動力來實現(xiàn)現(xiàn)代化。從政治層面來看，西方式民主以資本為中心，是少數(shù)人的、間歇式的、形式上的民主，在西方民主的背后隱藏的是資本的意志；而中國式民主以人民為中心，認(rèn)為“人民民主是社會主義的生命”[3]，是全過程人民民主。從價值觀層面來看，中國共產(chǎn)黨不是利己主義者,中國的現(xiàn)代化道路不為統(tǒng)治階級服務(wù),而是致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕,致力于打造人類命運共同體,中國并沒有“獨善其身”,而是選擇“兼濟(jì)天下”。中國式現(xiàn)代化道路沒有受制于先行的西方資本主義道路,打破了西化等同于現(xiàn)代化的“美麗神話”,走出了別具一格、極具中國魅力的發(fā)展道路。

（二）“新道路”與“老路”

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與社會主義進(jìn)程不是割裂開來的，而是一個統(tǒng)一的過程。社會主義制度的確立開啟了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國式現(xiàn)代化道路推動了社會主義的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化新道路實質(zhì)上就是中國特色社會主義道路。早在1954年的第一屆全國人民代表大會上，就明確提出了“四個現(xiàn)代化”，這就是中國式現(xiàn)代化的雛形。1956年，三大改造完成，國家對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行了社會主義改造，使得公有制經(jīng)濟(jì)占據(jù)了中國生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位，社會主義制度確立，中國也開始了現(xiàn)代化建設(shè)的探索歷程?！耙晃逵媱潯钡膶嵤┦侵袊蚬I(yè)化、現(xiàn)代化道路邁出的堅實一步，極大地推進(jìn)了中國的工業(yè)化進(jìn)程，這也是新中國對于現(xiàn)代化建設(shè)的初步探索[4]。1978年，十一屆三中全會召開，揭開了改革開放的序幕，鄧小平同志明確提出要搞“中國式的現(xiàn)代化”，由此開啟了中國現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。20世紀(jì)90年代，中國面對復(fù)雜多變的國際形勢，陷入了內(nèi)外交困的境地，黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在鄧小平理論的指導(dǎo)下破浪前行，確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、收回了港澳主權(quán)、克服了亞洲金融危機(jī)、成功申辦奧運會，從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化，中國式現(xiàn)代化道路取得了舉世矚目的成就，在新世紀(jì)揚帆起航、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

中國共產(chǎn)黨始終堅持走中國自己的路，又不甘于走一條一成不變的“老路”，而是致力于延長自己的路、發(fā)展自己的路。改革開放之初提出“中國式現(xiàn)代化”是結(jié)合當(dāng)時中國基本國情所做出的正確判斷，而“中國式現(xiàn)代化新道路”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在這條“老路”的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的新形勢、新情況做出的創(chuàng)新發(fā)展。從“一五規(guī)劃”到“十四五規(guī)劃”，從“三位一體”到“五位一體”，從“三大文明”到“五大文明”，從“三步走”到“新三步走”，從滿足“物質(zhì)文化需要”到滿足“美好生活需要”，中國式現(xiàn)代化道路越走越寬闊、越走越平坦。中國式現(xiàn)代化道路隨著社會主義的發(fā)展被注入了新的內(nèi)涵，有了新的偉大成就。例如“人與自然和諧共生”這一命題的提出，就與改革開放之初以犧牲環(huán)境為代價來大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理念不同，具有超越性和前瞻性。習(xí)近平總書記提出的“中國式現(xiàn)代化新道路”這一政治命題，是對新的歷史時期中國發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的精準(zhǔn)概括，為中國特色社會主義的發(fā)展指明了前進(jìn)方向，無不體現(xiàn)著“中國式現(xiàn)代化新道路”之“新”。中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化新道路的引路人也是主心骨，只有在黨的全面正確領(lǐng)導(dǎo)下，才能把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，從而達(dá)到全體人民共同富裕、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的表征解讀

在黨的十九屆五中全會上，習(xí)近平總書記明確了中國式現(xiàn)代化的五大基本特征，表明中國式現(xiàn)代化新道路是一條質(zhì)與量相統(tǒng)一、全面、協(xié)調(diào)、和諧與和平的發(fā)展正路，這同樣也是中國式現(xiàn)代化新道路在新時代的成就彰顯，也是中國堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持人民至上、堅持人與自然和諧共生等區(qū)別于西方的先進(jìn)理念的深刻體現(xiàn)。

（一）質(zhì)與量相統(tǒng)一：人口規(guī)模巨大

習(xí)近平總書記指出：“我們這個世界上最大發(fā)展中國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化，意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國家人口總和還要多的中國人民將進(jìn)入現(xiàn)代化行列，其影響將是世界性的?！盵5]中國式現(xiàn)代化新道路歸根到底是要依靠人來實現(xiàn)現(xiàn)代化、要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這就意味著中國在保證“人口數(shù)量”以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，還要保證“人口質(zhì)量”以實現(xiàn)人自身的發(fā)展。中國是世界上人口最多的國家，大陸人口的總體規(guī)模達(dá)到14億人，乃至于超過了現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總數(shù)，這是中國式現(xiàn)代化的一大成果。但人口規(guī)模巨大不等于現(xiàn)代化就成功了，“人口紅利”并不是就意味著經(jīng)濟(jì)的快速增長，但其可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑。因此中國在保證人口數(shù)量的同時，也致力于提高人口的質(zhì)量、致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、致力于“人口增長”和“人才培養(yǎng)”兩手抓、實現(xiàn)質(zhì)與量相統(tǒng)一的人口規(guī)模。例如，新中國成立之初文盲率為80%，隨著義務(wù)教育的普及，第七次全國人口普查結(jié)果顯示中國的文盲率僅為2.67%。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中也多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要作用，比如“人才振興”、“人才是第一資源”、“聚天下英才而用之”[6]、“深入實施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”等。如今，中國依然處于“人口紅利”的風(fēng)口，若抓緊“拔尖創(chuàng)新人才”這根纜風(fēng)繩，堅持科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動，將技術(shù)創(chuàng)新的飯碗穩(wěn)穩(wěn)端在手中，中國必將在今后的現(xiàn)代化發(fā)展過程中勢如破竹。

（二）全面而非片面：全體人民共同富裕

人民性是馬克思主義的鮮明品格，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終把人民群眾的利益放在第一位，這也是中國執(zhí)政黨區(qū)別其他執(zhí)政黨的顯著標(biāo)志。反觀一直鼓吹“自由”“民主”“人權(quán)”的西方發(fā)達(dá)國家，其背后的邏輯是資本主義私有制，其民主是少數(shù)人的民主、金錢操縱下的民主，尤其是以民主燈塔自居的美國，實則“金錢政治”橫行。西方式的現(xiàn)代化是在為少數(shù)人說話，其成果掌握在少數(shù)人的手中，它站在資本的立場上高談闊論，披著“普遍利益”的虛偽外衣，其本質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化。與西方的現(xiàn)代化形成鮮明對比，中國式現(xiàn)代化堅持人民立場，致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕的全面現(xiàn)代化而不是貧富懸殊、兩極分化的片面現(xiàn)代化[7]。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，是社會主義也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也為破解“中等收入陷阱”這一難題提供了解決思路。“共同”代表了中國式現(xiàn)代化的立場是全體人民而非少數(shù)個人或群體，“富?！睘橹袊浆F(xiàn)代化明確了前進(jìn)方向和目標(biāo)，“全體人民共同富?！斌w現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨鮮明的人民立場。在以人民為中心的思想指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化新道路堅持在把“把蛋糕做大”的同時又要“把蛋糕分好”，以此來實現(xiàn)共同富裕，讓中國式現(xiàn)代化新道路成為惠及全體中國人民的康莊大道。

（三）協(xié)調(diào)而非失衡：物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)

在中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，生產(chǎn)力起著決定性的作用，但物質(zhì)文明不是唯一的導(dǎo)向，精神文明同樣起著無法代替的作用，它是支撐著中國人民同心協(xié)力、英勇向前的無形盾牌。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“一個國家，一個民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。”[8]在各種諸如消費主義等西方社會思潮的沖擊和影響下，“拜金”“享樂”“金錢至上”等觀念逐漸入侵了中國人民的生活，蠶食著中國人民的精神世界。只有在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，中國人民才能戰(zhàn)勝自我、克服西方價值觀念的滲透，實現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界的雙重富裕。因此，中國共產(chǎn)黨一直堅持“兩手抓、兩手都要硬”“物質(zhì)文明與精神文明比翼雙飛”，堅決抵制西方的“商品拜物教”、決不能讓中國人民為物質(zhì)所奴役，推動社會主義精神文明建設(shè)。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也實現(xiàn)了社會的穩(wěn)定發(fā)展，避免了物質(zhì)與精神發(fā)展失衡、空有物質(zhì)外殼而缺乏強(qiáng)大精神的問題。從滿足“物質(zhì)文化需要”到滿足“美好生活需要”，從“有沒有”到“好不好”，說明中國共產(chǎn)黨不是一味地關(guān)注經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，而是在朝著滿足人民的精神需要、朝著物質(zhì)與精神兩大文明相互促進(jìn)的高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)，這也是中國式現(xiàn)代化新道路的應(yīng)有之義。

（四）和諧而非矛盾：人與自然和諧共生

自然是人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境，人類應(yīng)當(dāng)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，違背自然的意志辦事，肆無忌憚地破壞自然、企圖征服自然的思想是絕對錯誤的，如果與自然的發(fā)展背道而馳，人類最終將陷入自我毀滅的境地。誠然，英國工業(yè)革命大大加快了現(xiàn)代化的進(jìn)程，但隨之產(chǎn)生的還有環(huán)境的污染、資源的浪費等各種人與自然之間的矛盾，其對地球環(huán)境的破壞之巨大令世界為之震驚。中國式現(xiàn)代化沒有走西方的老路，沒有以犧牲人類賴以生存的家園為代價去無休止地高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是致力于探索轉(zhuǎn)型發(fā)展之路、追求高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。中國人民自古以來就是依山傍水而居，人與自然和諧共生的理念是出于中國人民刻進(jìn)骨子里、鐫進(jìn)內(nèi)心深處對大自然的敬畏之情。中國為處理人與自然之間的關(guān)系提出了一系列良策：節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境是中國的基本方略；“兩山理論”是馬克思關(guān)于人與自然和諧共生的自然觀在中國的生動實踐；“綠色”是中國五大發(fā)展理念之一，解決的就是人與自然和諧共生的問題；習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)了要“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”，中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中的一系列舉措無不彰顯著中國對于“人與自然和諧共生”這一綠色發(fā)展理念的不懈追求，大自然也必將以其強(qiáng)大的力量回饋中國、推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

（五）和平而非沖突：走和平發(fā)展道路

西方的現(xiàn)代化進(jìn)程是伴隨著血腥、暴力和沖突的，資本在全球的擴(kuò)張是建立在殖民掠奪之上的，西方贏得世界，不是出于世界對于西方精神和思想的崇拜，而是出于西方無節(jié)制的巧取豪奪、無原則的壓迫和侵略。西方奉行“強(qiáng)權(quán)即正義”，向被殖民國家強(qiáng)行輸出自己的價值觀，企圖主導(dǎo)世界現(xiàn)代化格局。不僅如此，西方還將這種霸權(quán)觀念強(qiáng)加在中國身上，肆意傳播“中國威脅論”，企圖讓世界孤立中國，但這完全是無稽之談。一方面，西方用船堅炮利打開了中國的大門，妄想殖民中國，中國曾經(jīng)飽受戰(zhàn)爭的折磨，深知人民對于和平的向往，因此中國絕不會去侵略、殖民他國。中國始終堅持和平共處五項原則，走出了一條和平發(fā)展道路，讓世界看到了中國人民骨子里愛好和平的品質(zhì)。另一方面，中國自古以來把講信修睦、協(xié)和萬邦當(dāng)作對外之道，崇尚“以和為貴”，因此走和平發(fā)展道路是傳承中華民族優(yōu)秀文化基因的戰(zhàn)略選擇，這也是避免落入“修昔底德陷阱”的中國智慧。除此以外，中國共產(chǎn)黨從不獨善其身，始終關(guān)注人類命運，不搞強(qiáng)權(quán)政治、不搞零和博弈、不搞單邊主義，堅持“一帶一路”“南南合作”，堅持互利共贏、踐行多邊主義，秉持共商共建共享原則，致力于構(gòu)建人類命運共同體。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的價值探賾

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中充分肯定了中國式現(xiàn)代化的重要意義，在中國化時代化馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨改變了中華民族的命運、取得了中國特色社會主義偉大成就，由此也開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。這條路是中國在吸收借鑒世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成起來的好路，是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的正路，也為世界現(xiàn)代化提供了一條新的可選之路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）開辟馬克思主義中國化時代化新境界

中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義真理光芒的照耀下逐漸走向新道路的，中國式現(xiàn)代化新道路也開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界，充分展現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的鮮明品格、彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性。馬克思主義是在曲折中前行發(fā)展的，170多年前，馬克思主義在一片質(zhì)疑聲中橫空出世，遭到了“修正主義”“機(jī)會主義”的背棄、歪曲、篡改和否定，再加之東歐劇變、蘇聯(lián)解體，人們對于馬克思主義的真理性產(chǎn)生了懷疑、對社會主義持批駁的態(tài)度。中國與馬克思主義在相互融合中相互影響、相得益彰。馬克思主義為中國式現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)，照亮了中國的強(qiáng)國之路；中國也憑借自身的強(qiáng)大說服了世界，以無法辯駁的歷史事實為馬克思主義正名，馬克思主義是“活”的真理，是時代化真理，有力地批駁了“過時論”。一方面，中國所取得的輝煌成就歸根結(jié)底是因為馬克思主義行，沒有真理的光芒指引前進(jìn)的道路，中國共產(chǎn)黨就無法確定前進(jìn)的目標(biāo)，無法在中國式現(xiàn)代化新道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。馬克思主義在中華民族偉大復(fù)興的征程上為中國指明了發(fā)展方向，為中國共產(chǎn)黨和全體中國人民提供了不竭的精神動力。另一方面，中國式現(xiàn)代化新道路作為馬克思主義中國化時代化的最新成果，向世界上其他質(zhì)疑馬克思主義的聲音做出了最有力的回應(yīng)。意識形態(tài)的話語權(quán)是國與國競爭的重要方面，也是國家綜合實力的體現(xiàn)[9]。中國式現(xiàn)代化新道路奏響了時代最強(qiáng)音，馬克思主義全球意識形態(tài)話語權(quán)也隨之不斷攀升，西方不要再妄想將資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和價值觀念肆意滲透至其他國家，中國正憑借自身的強(qiáng)大實力向西方證明“世界有中國”“中國有馬克思主義”。

（二）為世界各國現(xiàn)代化提供新的可選之路

英國是現(xiàn)代化國家的濫觴之地，而西歐為英國的現(xiàn)代化發(fā)展提供了最適宜的土壤。11世紀(jì)后期，在私有財產(chǎn)權(quán)和個人自由的催生下，西歐誕生了商品經(jīng)濟(jì)，英國以此為契機(jī)，利用市場、技術(shù)、新思想等各種資源，搖身一變成為了世界上第一個現(xiàn)代化社會，西方由此開啟了現(xiàn)代化的新浪潮。世界各國都把英國的現(xiàn)代化模式當(dāng)作一種模板來規(guī)范本國的現(xiàn)代化道路，比利時等小國的現(xiàn)代化進(jìn)程還較為順利，但法、德、意、日和西班牙等國家的現(xiàn)代化進(jìn)程十分漫長且伴隨著血腥暴力，而蘇聯(lián)作為一個社會主義國家，其工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程也最終走向了失敗。這是因為他們都忽略了本國的實際情況以及自身發(fā)展同英國發(fā)展之間的差距。西方的現(xiàn)代化以資本邏輯為主導(dǎo)，以犧牲人民的利益為代價，它的現(xiàn)代化成果不會惠及全體人民，造成了諸多的對立與沖突。因此，英國等西方國家的現(xiàn)代化模式并不是可以拿來套用的“公式”，必須結(jié)合本國國情對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。中國走自己的路，走出了一條康莊大道，“中國特色”與社會主義的結(jié)合，與馬克思主義的碰撞，擦出了中國式現(xiàn)代化新道路的火花。中國式現(xiàn)代化新道路貴在一個“新”字，這條路出現(xiàn)在西方現(xiàn)代化道路之后，但沒有受其限制、依附于它，而是超越了、創(chuàng)新了西方的現(xiàn)代化道路，重塑了一條通往現(xiàn)代化的新路徑。這條路既有中國個性又有世界共性，它孕育于中國的土壤，但其中又飽含著世界各國發(fā)展難題的解決方式，它是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)力助推器，也是其他國家建設(shè)現(xiàn)代化社會的靈感來源，為世界各國尤其是發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新思路、新選擇。

（三）創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、傳播先進(jìn)文明

何為“人類文明新形態(tài)”？答案是中國特色社會主義文明，即五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展之新形態(tài)，這是在借鑒西方和其他國家現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗所創(chuàng)造出的文明新形態(tài)，因而是更加高級的文明形態(tài)。與資本主義文明相比，中國特色社會主義文明不以資本和金錢為主導(dǎo)，而是主張為人民說話、以人民為中心、致力于滿足人的需要；不是無節(jié)制地利用自然資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是追求綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；不是企圖稱霸世界，而是致力于構(gòu)建人類命運共同體。與蘇聯(lián)社會主義文明相比，中國特色社會主義文明沒有完全抵制資本主義文明，而是汲取了其中的優(yōu)秀文明成果；它強(qiáng)調(diào)社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)共同富裕而不是脫離人民群眾一味地談工業(yè)化發(fā)展；它有著勇于自我革命的偉大政黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，它是更加成熟與完善的文明新形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)方面，中國追求高質(zhì)量發(fā)展，以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，將發(fā)展成果惠及全體人民；在政治文明建設(shè)方面，中國致力于推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，對于全球治理，更是秉持共商共建共享的原則，致力于構(gòu)建人類命運共同體；在精神文明建設(shè)方面，中國致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而不是讓中國人民變成“單向度的人”；在社會文明建設(shè)方面，中國追求公平正義，不搞獨裁專制，不搞霸權(quán)主義，充分尊重人民意見，提出了全過程人民民主；在生態(tài)文明建設(shè)方面，中國強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”。無論是處理人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、還是人自身的關(guān)系，中國都交出了令人滿意的答卷，這離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤、離不開中國人民骨子里善良寬厚的品質(zhì)、兼濟(jì)天下的氣度，正是這樣，中國才得以成為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者、先進(jìn)文明的傳播者和建設(shè)者。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化新道路是對西方的、蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路的超越，是對改革開放之初的中國式現(xiàn)代化道路的守正創(chuàng)新，它極具中國特色又包含世界現(xiàn)代化共性。對于中國來說，中國式現(xiàn)代化新道路是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)勁引擎；對于世界來說，中國式現(xiàn)代化新道路開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，為其他國家的現(xiàn)代化提供了一條新的可選之路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。