資本關(guān)系在雙重事物化偽境中的消逝
——對(duì)馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”的再研究

張一兵

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)剝削的秘密，這也就是通過創(chuàng)立不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的剩余價(jià)值理論來完成的，依恩格斯的說法，這是馬克思一生中繼創(chuàng)立歷史唯物主義之后“第二個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)”。我認(rèn)為，也正是在這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命進(jìn)程中，馬克思也通過對(duì)“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，逐步接近自己在社會(huì)主義中的第三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——資本主義的生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)識(shí)。由此，狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上的歷史現(xiàn)象學(xué)和批判認(rèn)識(shí)論構(gòu)境，也在資本關(guān)系的經(jīng)濟(jì)物相化①物相化，這是我在本次研究中從馬克思思想中提煉出的新概念。物相一詞，我在《回到馬克思》中已經(jīng)使用。在物理和化學(xué)等科學(xué)研究中，phase又稱“物態(tài)”。一般指物質(zhì)分子的聚集狀態(tài)，是實(shí)物存在的形式。通常實(shí)物以固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)三種聚集狀態(tài)存在。在特定條件下又會(huì)出現(xiàn)“等離子態(tài)”“超導(dǎo)態(tài)”“超流態(tài)”等物相。但我所設(shè)定的物相化中的“相”卻不僅僅是物態(tài)之意，而兼有實(shí)現(xiàn)出來的主體性愛多斯（eidos，共相）之意，因?yàn)楹诟駹?、馬克思思想構(gòu)境中的一般物相化，總是指一定的主體目的（“藍(lán)圖”）和理念對(duì)象性地實(shí)現(xiàn)于對(duì)象的用在性改變之中，這是看起來現(xiàn)成事物對(duì)象的消逝性來緣起。因?yàn)槿毡緦W(xué)界在日譯馬克思的事物化（Versachlichung）概念時(shí)，通用了“物象化”一詞，而中文中與意象相對(duì)的物象概念本身帶有某種主觀顯象的痕跡，所以，用物相概念可以更好地表達(dá)馬克思?xì)v史唯物主義所透視的用在性實(shí)存對(duì)象。馬克思在自己晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)的文本中的歷史唯物主義討論中，經(jīng)常使用materialisirt（物相化）一詞來表達(dá)實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)（愛多斯）在塑形對(duì)象效用中在物質(zhì)實(shí)在中的消隱。Karl Marx，Grundrissen，Gesamtausgabe（MEGA2）Ⅱ/1，Text，Berlin：Dietz Verlag，2006，S.221；Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）Ⅱ/4-1，Text，Berlin：Dietz Verlag，1988，S.47.當(dāng)然，人歷史地實(shí)現(xiàn)自身的主體物相化、人創(chuàng)造出不同歷史時(shí)間質(zhì)性的社會(huì)共同體組織的社會(huì)物相化、工業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器化大生產(chǎn)中的科技物相化和商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)境中，整體盲目無相化的經(jīng)濟(jì)返熵和反愛多斯（eidos）經(jīng)濟(jì)物相化是更難理解的。透視中得到進(jìn)一步的深化，進(jìn)而使“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”得以深化和發(fā)展。也是在這里，我們?cè)僖淮慰吹搅笋R克思新的科學(xué)異化概念的出場(chǎng)，即在生產(chǎn)過程中，資本關(guān)系從已經(jīng)事物化顛倒的貨幣再變身為物性的勞動(dòng)要素，從勞動(dòng)交換關(guān)系事物化顛倒的貨幣物，到作為資本的貨幣轉(zhuǎn)換為物性實(shí)在的廠房和機(jī)器等生產(chǎn)條件，這已經(jīng)是自乘性關(guān)系顛倒和異化的經(jīng)濟(jì)物相化的更深客觀偽境。

一、從貨幣向作為資本的貨幣的轉(zhuǎn)化

《大綱》手稿中繼“貨幣章”后新的一章，是從第二個(gè)筆記本第8頁開始的，馬克思擬定的標(biāo)題是《作為資本的貨幣章》（Das Capitel vom Geld als Capital）。而后面的手稿中，馬克思都采用了簡(jiǎn)化的《資本章》的標(biāo)題。這也表明，馬克思接下去所要解決的問題是經(jīng)濟(jì)物相化進(jìn)程中從貨幣向資本的轉(zhuǎn)化（Verwandlung von Geld in Kapital）。他要進(jìn)一步說明，作為貨幣異化的資本關(guān)系如何成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)定在中主導(dǎo)一切的社會(huì)總體性（Totalit?t）——“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系（herrschenden Productionsverh?ltnisse）”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第194頁。從貨幣（財(cái)富）到資本關(guān)系，這當(dāng)然也是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)科學(xué)認(rèn)識(shí)中極其關(guān)鍵的一步。

馬克思說，“作為資本的貨幣是超出了作為貨幣的貨幣的簡(jiǎn)單規(guī)定的一種貨幣規(guī)定，這可以看作是更高的實(shí)現(xiàn)；正如可以說猿發(fā)展為人一樣（da?der Affe sich im Menschen entwickelt）”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，第206頁。從商品到貨幣，再從貨幣到資本，被馬克思比喻為從“猿發(fā)展為人”，這一下子，會(huì)讓我們想起馬克思在導(dǎo)言中那個(gè)著名的歷史認(rèn)識(shí)論比喻：人體是猴體解剖的鑰匙。我們先要記住，前面馬克思用了一章的篇幅，來說明貨幣權(quán)力的異化本質(zhì)是價(jià)值關(guān)系反向?qū)ο蠡兩?，即從一種交換（價(jià)值）關(guān)系事物化（I）顛倒為一種可直觀的經(jīng)濟(jì)事物，其實(shí)，馬克思正是在資本關(guān)系的成熟和復(fù)雜形態(tài)中來透視“作為貨幣的貨幣”關(guān)系的歷史發(fā)生和發(fā)展進(jìn)程，商品交換活動(dòng)中生成的貨幣異化和事物化關(guān)系的最簡(jiǎn)單的規(guī)定就像“猴體”，而“作為資本的貨幣”關(guān)系，則是這種經(jīng)濟(jì)物相化在進(jìn)入生產(chǎn)過程中的“更高的實(shí)現(xiàn)”（“人體”），這也是繼商品（價(jià)值-交換價(jià)值）、貨幣之后經(jīng)濟(jì)物相化編碼和構(gòu)序的新層面。需要提醒的是，不同于一般勞動(dòng)生產(chǎn)物相化中直接塑形和構(gòu)序物品的用在性，經(jīng)濟(jì)物相化活動(dòng)，并沒有直接改變?nèi)伺c物的物性存在和一般社會(huì)歷史負(fù)熵中的關(guān)系場(chǎng)境，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起一系列復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系場(chǎng)境空間，特別是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生活中無所不在的金錢和資本關(guān)系，已經(jīng)徹底改變?nèi)伺c世界的存在。

如果說，商品的“價(jià)值規(guī)定本身要以社會(huì)生產(chǎn)方式的一定的歷史階段為前提，而它本身就是和這種歷史階段一起產(chǎn)生的關(guān)系，從而是歷史的關(guān)系”，價(jià)值是商品的一種歷史性的經(jīng)濟(jì)物相化編碼中的社會(huì)關(guān)系，然而在異化的貨幣中，它卻反向?qū)ο蠡褪挛锘癁橐环N他性存在，從而在經(jīng)濟(jì)物相化的此-彼錯(cuò)位中遮蔽了自身的關(guān)系本質(zhì)。并且，如果說簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)、交換與貨幣的歷史發(fā)生，都有可能出現(xiàn)在前資本主義的土地所有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系賦型中，那么，現(xiàn)在馬克思則進(jìn)一步告訴我們：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度內(nèi)，價(jià)值之后緊接著就是資本”，這是一個(gè)重要的歷史鏈接。這可能也是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家故意割斷的歷史關(guān)聯(lián)。馬克思在這里特別指出，被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家視作獨(dú)立存在的資本，也是一種由價(jià)值異化關(guān)系不斷脫型和變身而來的社會(huì)關(guān)系。固然，一方面，“在理論上，價(jià)值概念先于資本概念，而另一方面，價(jià)值概念的純粹的展開又要以建立在資本上的生產(chǎn)方式（das Capital gegründete Productionsweise）為前提，同樣，在實(shí)踐上也是這種情況”。③《馬克思恩格斯全集》第30卷，第207頁。Karl Marx，Grundrissen，Marx-Engels-Ge-samtausgabe（MEGA2）Ⅱ/1，Text，S.174.如果說，在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)賦型中，價(jià)值的本質(zhì)異化和事物化為一種在貨幣中被遮蔽起來的社會(huì)關(guān)系，那么，面對(duì)今天的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，則必然要從“財(cái)富多少”的外部經(jīng)濟(jì)物相化紛爭(zhēng)，走到透視更深地被遮蔽起來的以資本關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式上來，這當(dāng)然就是在批判認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)?？梢哉f，這是馬克思第一次確定地使用das Capital gegründete Productionsweise（建立在資本上的生產(chǎn)方式）這樣的重要判斷。

二、作為資本關(guān)系事物化顛倒后的生產(chǎn)條件

馬克思承認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的資本首先來自流通領(lǐng)域，即以貨幣作為自己出發(fā)點(diǎn)的商業(yè)資本（流通資本）的在場(chǎng)，這也是在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的資本的最初形式，它的進(jìn)一步發(fā)展的資本形式是貨幣資本。在我們上面討論的純粹的流通領(lǐng)域中（簡(jiǎn)單的交換價(jià)值的運(yùn)動(dòng)），商品交換與貨幣的出現(xiàn)都是在一個(gè)抽象的理論構(gòu)境中被討論的，而在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中時(shí)，商業(yè)資本和貨幣資本實(shí)際上都是無法孤立地實(shí)現(xiàn)自身的。這也就是說，在流通領(lǐng)域和交換中出現(xiàn)的東西，比如我們上面討論的獲得了交換價(jià)值（價(jià)值）的商品（有價(jià)格的面包與書等）、作為社會(huì)關(guān)系異化和事物化（I）的貨幣所代表的一般財(cái)富，并不是流通過程創(chuàng)造出來的，流通不過是一種經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵的社會(huì)形式中可直觀的經(jīng)濟(jì)物相化活動(dòng)層面。馬克思現(xiàn)在進(jìn)一步要追問的新問題是：這個(gè)作為資本的貨幣的本質(zhì)是什么？如果回到剛剛我們走出的領(lǐng)域，那么問題就是，流通領(lǐng)域中出現(xiàn)的交換價(jià)值（價(jià)值）是如何被創(chuàng)造出來的？資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的資本是如何形成的？不過，想要認(rèn)真地解決這些問題，就不得不穿過流通領(lǐng)域而進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行思考。我們注意到，這是《倫敦筆記》中《李嘉圖筆記》同一思路的展開和深化。我們知道，在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種探討思路是從重農(nóng)學(xué)派就開始萌發(fā)的重要思想進(jìn)步，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開始關(guān)注并從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)了?？梢钥吹?，在后來《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開始寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊(cè)的“資本章”時(shí)，也是先排除流通領(lǐng)域中的商業(yè)資本形式和“錢生錢”的借貸資本形式后，直接進(jìn)入生產(chǎn)過程中生產(chǎn)資本討論的。

馬克思認(rèn)為，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的思考，固然進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，但資本還是以一種獨(dú)立的物的形式（原料、廠房和機(jī)器等生產(chǎn)條件）出現(xiàn)的。然而，這個(gè)“物的形式”，如同商品和貨幣一樣，并不是可以通過廣義歷史唯物主義的一般非物像批判所能透視和解碼的，因?yàn)椋墙?jīng)濟(jì)物相化編碼進(jìn)程中商品、貨幣以外的一種更難透視的經(jīng)濟(jì)事物。這亦表明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有意識(shí)到，他們從生產(chǎn)領(lǐng)域中所看到的資本物，仍然到處充斥著以顛倒的形式出現(xiàn)的事物化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)物相化偽在場(chǎng)物的假象。與前述流通領(lǐng)域中遭遇的商品的價(jià)值-交換價(jià)值-等價(jià)物-貨幣的異化與事物化一樣，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場(chǎng)境中，我們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域首先遭遇的，也是資本關(guān)系顛倒地呈現(xiàn)為可見的到場(chǎng)之物。不同于事物化（I）顛倒的貨幣，這是經(jīng)濟(jì)物相化空間出現(xiàn)的由貨幣脫型而來的第二種此-彼錯(cuò)位關(guān)系中的事物化（事物化II）。這會(huì)是更難領(lǐng)悟的歷史現(xiàn)象學(xué)批判性構(gòu)境。馬克思說，“正如在貨幣上，交換價(jià)值即作為交換價(jià)值的商品的一切關(guān)系，以物呈現(xiàn)（Ding erscheint）一樣，在資本上，創(chuàng)造交換價(jià)值的活動(dòng)即勞動(dòng)的一切規(guī)定，也是以物來呈現(xiàn)的”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，第210頁，注1。中譯文有改動(dòng)。Karl Marx，Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）Ⅱ/1，Text，S.177.這當(dāng)然也就是人所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)事物統(tǒng)治人的經(jīng)濟(jì)物役性現(xiàn)象更深一層本質(zhì)。這里，馬克思實(shí)際上是說明了兩種事物化的區(qū)別：事物化I是指流通領(lǐng)域Ding erscheint（以物呈現(xiàn)）的此-彼錯(cuò)位關(guān)系中貨幣的本質(zhì)，是“作為交換價(jià)值”的關(guān)系場(chǎng)境的反向?qū)ο蠡欢挛锘疘I則是指生產(chǎn)領(lǐng)域Ding erscheint（以物呈現(xiàn)）的新的此-彼錯(cuò)位關(guān)系中資本的本質(zhì)，是創(chuàng)造交換價(jià)值的（抽象）勞動(dòng)活動(dòng)本身的反向?qū)ο蠡Ｔ诖?，馬克思專門使用了Ding這個(gè)概念，來說明對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動(dòng)活動(dòng)事物化（Versachlichung）顛倒的物化（Verdinglichung）誤認(rèn)。這也是資本關(guān)系上更深經(jīng)濟(jì)物相化迷霧的緣起。對(duì)此，后來馬克思專門分析說：

經(jīng)濟(jì)學(xué)們把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的事物（Sachen）所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性（natürliche Eigenschaften der Dinge），這種粗俗的唯物主義（grobe Materialismus），是一種同樣粗俗的唯心主義（Idealismus），甚至是一種拜物教（Fetischismus），它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物（Dingen），從而使物神秘化（mystifiziert）。②《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第81頁。參見Karl Marx，Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）Ⅱ/1，Text，S.567.

這是一段十分重要的分析。這里馬克思明確區(qū)分了Sache（事物）與Ding（物）。在馬克思那里，這兩種物顯然是有差異的：看起來與人“莫不相干”Ding（物的自然屬性），其實(shí)是對(duì)經(jīng)濟(jì)Sache（事物）背后復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系的遮蔽。馬克思認(rèn)為，作為勞動(dòng)交換關(guān)系自我脫型后的反向?qū)ο蠡呢泿攀荲ersachlichung（事物化I）顛倒后的特殊事物（貝殼、貴金屬和紙幣等），當(dāng)人們將貨幣的社會(huì)（經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵）屬性誤認(rèn)為自然物質(zhì)屬性時(shí)，這就是Verdinglichung（物化）；而由作為資本的貨幣購買的勞動(dòng)原料、廠房和機(jī)器等物性對(duì)象，這已經(jīng)是在經(jīng)濟(jì)物相化空間中再一次自我脫型的結(jié)果：物在不是它們自身Ding erscheint（以物呈現(xiàn)）的第二種經(jīng)濟(jì)事物的隱性在場(chǎng)——資本關(guān)系的不在場(chǎng)的歷史在場(chǎng)。資本關(guān)系本身，正是（抽象）勞動(dòng)活動(dòng)愈益隱秘的復(fù)雜此-彼錯(cuò)位關(guān)系脫型、轉(zhuǎn)換和顛倒的事物化II?？墒?，所有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻再一次將這種資本關(guān)系顛倒地Versachlichung（事物化II）的結(jié)果誤認(rèn)為物，這樣，經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場(chǎng)境存在論中資本關(guān)系就成了生活表象中永恒的自然關(guān)系。也因?yàn)?，這種物化意識(shí)造成了經(jīng)濟(jì)事物在觀念中的神秘化，所以，馬克思直接指認(rèn)其為Fetischismus（拜物教），這是馬克思在《大綱》中第一次明確指認(rèn)經(jīng)濟(jì)拜物教。在《倫敦筆記》中，馬克思曾經(jīng)摘錄到所謂“文明生活”（civilized life）中出現(xiàn)的拜物教（fetichism），在那里，拜物教也是一種“魔法”（Magic）。①Karl Marx，LondonHefte，Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）IV/8，Text，Berlin：Dietz Verlag，1986，S.470.中譯文參見孔偉宇譯稿。這正是批判認(rèn)識(shí)論需要捕捉的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。我注意到，布爾迪厄曾經(jīng)討論過發(fā)生在資本主義經(jīng)濟(jì)生活中的這種特殊的以誤認(rèn)機(jī)制為核心的“象征暴力（violence symbolique）”。在他看來，資產(chǎn)階級(jí)正是通過“使誤認(rèn)（méconnaissance)永久化，因?yàn)檎`認(rèn)作為異化的認(rèn)識(shí)（connaissance aliénée），將世界規(guī)定的類別應(yīng)用于世界，把社會(huì)世界把握為自然世界”。②布爾迪厄：《實(shí)踐感》，蔣梓驊譯，南京：譯林出版社，2003年，第226頁。這種象征暴力是在無意識(shí)中發(fā)生隱性支配作用的。在這一點(diǎn)上，他是非常深刻的。

其實(shí)，在資本家手里，作為資本的貨幣轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)條件的這一商業(yè)購買中，已經(jīng)發(fā)生了兩種重要的轉(zhuǎn)換：一是作為資本的貨幣，在物質(zhì)性上，貨幣本身并沒有發(fā)生改變，但它在場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場(chǎng)境存在論編碼已經(jīng)不同了，與作為貨幣在場(chǎng)于流通領(lǐng)域中商品交換的尺度和一般財(cái)富的象征不同，當(dāng)貨幣發(fā)揮的場(chǎng)境功能開始變成了帶來新的貨幣時(shí)（G-G'）,它的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境本質(zhì)就發(fā)生了根本改變，即從貨幣向作為資本的貨幣的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換本身不是貨幣本身可見的物性塑形變化，而是不可見的關(guān)系場(chǎng)境的編碼和經(jīng)濟(jì)物相化構(gòu)序中轉(zhuǎn)換。這當(dāng)然是歷史現(xiàn)象學(xué)需要面對(duì)的全新關(guān)系場(chǎng)境存在論層面。二是當(dāng)作為資本的貨幣在市場(chǎng)上購買原料、機(jī)器和廠房等生產(chǎn)條件時(shí)，不是金錢直接變成了其他物，而是金錢等價(jià)交換為其他商品物，然而，正是在這種可以直觀到的“物物”交換中，卻出現(xiàn)了一種新的此-彼錯(cuò)位關(guān)系：作為資本的貨幣的生產(chǎn)關(guān)系場(chǎng)境成為這些從貨幣脫型和轉(zhuǎn)換而來的物質(zhì)對(duì)象用在性背后的不可見的社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)熵質(zhì)，這是隱匿在這些物的使用價(jià)值背后的特殊的價(jià)值異化關(guān)系場(chǎng)境，這使得這些在場(chǎng)物不再是它們自身（此），而是不在場(chǎng)的資本支配關(guān)系的在場(chǎng)力量（彼）。在批判認(rèn)識(shí)論的視角看，這種資本關(guān)系消逝和潛匿于新型的經(jīng)濟(jì)事物之中的現(xiàn)象，使經(jīng)濟(jì)物相化中似自然性的“第二自然辯證法”的物性自在運(yùn)動(dòng)顯得愈益撲朔迷離。在這里，我們可以看到黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》那個(gè)物像證偽的邏輯構(gòu)式：物不是它自身，statt sich selbst zu best?tigen（并不證實(shí)自己）③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第323—324頁。，而是其背后理念關(guān)系編碼的異化式顯現(xiàn)。當(dāng)然，這里出現(xiàn)的作為資本關(guān)系事物化顛倒的生產(chǎn)條件中，沒有什么人本學(xué)構(gòu)式中的sollen（應(yīng)該）與Sein（是）的悖反邏輯，這是資本主義生產(chǎn)過程中客觀發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化和再事物化。顯而易見，這些出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)過程中物（原料、機(jī)器和廠房等），已經(jīng)是貨幣中事物化（I）關(guān)系場(chǎng)境顛倒和異化后再一次轉(zhuǎn)化為物性對(duì)象（事物化II）的結(jié)果，如果借用海德格爾的存在論話語，則是一種疊加出來的再存在者化。然而，這種新型的經(jīng)濟(jì)物相化中的到場(chǎng)存在者（貨幣購買來的原料、廠房和機(jī)器），同樣也是無法歸基于創(chuàng)制它們自身用在性的“存在”（勞動(dòng)物相化塑形和構(gòu)序）。因?yàn)?，在貨幣脫型和轉(zhuǎn)換為資本的過程中，這些經(jīng)濟(jì)物相化第三層面中生成的經(jīng)濟(jì)事物已經(jīng)被徹底消除了“鄉(xiāng)愁”（勞動(dòng)），它們與資本關(guān)系場(chǎng)境中嵌套的對(duì)象化勞動(dòng)II（價(jià)值）血脈關(guān)系，在這一次的脫型中被從根基上截?cái)嗔?。由此，?jīng)濟(jì)物相化中發(fā)生的一切異化和事物化顛倒關(guān)系場(chǎng)境統(tǒng)統(tǒng)被遮蔽起來。工人創(chuàng)造出來的原料、機(jī)器和廠房等物投入到生產(chǎn)過程時(shí)，表現(xiàn)為與工人無關(guān)的“自在之物”的自然辯證法運(yùn)動(dòng)，我-它自反性關(guān)系中的異化恰恰表現(xiàn)為不是異化，這正是歷史現(xiàn)象學(xué)透視出的更深一層的經(jīng)濟(jì)物相化存在論場(chǎng)境中的異化關(guān)系。也是在這里，一切傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論都會(huì)在這些可直觀的經(jīng)濟(jì)事物面前碰得頭破血流。因?yàn)椋说恼J(rèn)知對(duì)象的本質(zhì)會(huì)在多重不是它自身的事物化和異化關(guān)系中隱匿起來。透視資本主義生產(chǎn)關(guān)系中歷史性出現(xiàn)的不是異化的異化關(guān)系場(chǎng)境，科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論前面的道路曲折艱險(xiǎn)。通俗一些說，資本家盤剝工人勞動(dòng)的奴役關(guān)系恰恰在這種可見的“打開”中被徹底地掩蓋起來。應(yīng)該指出，這里不同于前述一般經(jīng)濟(jì)事物（商品和貨幣）的到場(chǎng)之“物”，恰是狹義歷史唯物主義中經(jīng)濟(jì)物相化一個(gè)更深的偽在場(chǎng)層面，它有著grobe Materialismus（粗俗的唯物主義）①這里馬克思突然使用的grobe Materialismus一語，其實(shí)就是早期他曾經(jīng)使用過的“下流的唯物主義（verworfene Materialimus）”?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第289頁。Karl Marx：Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）I/1，Text，Berlin：Dietz Verlag，1975，S.236.外觀，其本質(zhì)卻是“同樣粗俗的唯心主義”。馬克思的這一說法是極其深刻的，李嘉圖等人直觀地看到生產(chǎn)過程中的物，看起來是（社會(huì)）唯物主義的，但實(shí)質(zhì)上卻是遮蔽資本關(guān)系在場(chǎng)的Verdinglichung（物化）誤認(rèn)，因此，這種粗俗的唯物主義本身就顛倒為同樣粗俗的唯心主義。這是因?yàn)?，這個(gè)可以直觀的到場(chǎng)“物”，是貨幣（事物）轉(zhuǎn)型為作為資本的貨幣，通過買賣關(guān)系再成為奴役性資本關(guān)系場(chǎng)境消失隱遁的“自然存在”。這是一個(gè)到場(chǎng)物隱匿了看起來不在場(chǎng)的顛倒了的經(jīng)濟(jì)事物化關(guān)系的歷史唯心主義畸變，這使得資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的所有經(jīng)濟(jì)物相化事物都帶有了特殊意識(shí)形態(tài)編碼中的mystifiziert（神秘化），人跪倒在這種自己創(chuàng)造出來的神秘經(jīng)濟(jì)事物面前，也就會(huì)產(chǎn)生出特殊的異化意識(shí)的經(jīng)濟(jì)拜物教。恐怕，這個(gè)不同于自然對(duì)象物、消逝中的用在之物和貨幣一類特殊經(jīng)濟(jì)事物的資本之物，會(huì)是狹義歷史唯物主義的“物”在商品-貨幣之后的更深層面，當(dāng)然也是狹義歷史唯物主義構(gòu)境中最難入境的不在場(chǎng)的歷史在場(chǎng)性的內(nèi)容之一。其實(shí)，這也是馬克思思考資本關(guān)系中最重要的焦點(diǎn)問題。顯然，在這后一種虛假的“自然屬性”物中，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中特有的資本關(guān)系賦型被更加徹底地遮蔽起來。這一點(diǎn)，科西克意識(shí)到了，他說，現(xiàn)象中出現(xiàn)的客體化的資本造成了一種假象，“這些客體給人一種印象，似乎它們是自然環(huán)境，使人無法直接看出它們是人的社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果”。②科西克：《具體的辯證法》，傅小平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第2—3頁。在馬克思揭露的Verdinglichung（物化）批判構(gòu)境中，這是正確的判斷。當(dāng)人們發(fā)瘋一樣地追逐商品、貨幣和資本等異化之物的時(shí)候，這就是使經(jīng)濟(jì)事物神秘化起來的新型觀念異化——經(jīng)濟(jì)拜物教了?？赡?，這也是馬克思自《1844年手稿》之后，第一次在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中使用Fetischismus（拜物教）一詞。我以為，經(jīng)濟(jì)拜物教的理論很深地關(guān)聯(lián)于《1844年手稿》中的意識(shí)異化論，不同在于，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)拜物教批判理論，已經(jīng)是基于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的歷史現(xiàn)象學(xué)和批判認(rèn)識(shí)論構(gòu)境。關(guān)于這個(gè)經(jīng)濟(jì)拜物教理論的完整說明，后來起始于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)，完成于《資本論》第一卷，在那里，經(jīng)濟(jì)拜物教起到了異化批判構(gòu)式的替代性話語。這當(dāng)然是后話。對(duì)此，齊澤克說，“在商品拜物教中，某種商品作為一種‘一般等價(jià)物’起作用這一事實(shí)，被（錯(cuò)誤）理解為它直接的偽自然的（pseudo-natural）屬性，這正如馬克思所提供的一個(gè)主體之間關(guān)系的例子：向作為國(guó)王的某個(gè)人致敬的主體并不知道，只有在他們將他當(dāng)成國(guó)王時(shí)他才是國(guó)王，相反則非”。③齊澤克：《幻想的瘟疫》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第121頁。譯文有改動(dòng)。Slavoj Zizek，The Plagueof fantasies，London；New York：Verso，1997，p.100.我以為，他的理解是深刻的，雖然只涉及了經(jīng)濟(jì)拜物教中的第一層面。

應(yīng)該說明，這種發(fā)生在經(jīng)濟(jì)物相化進(jìn)程中事物化（II）顛倒的關(guān)系是十分復(fù)雜的，因?yàn)檫@里的資本關(guān)系，已經(jīng)是事物化（I）顛倒的貨幣再脫型和變身為物性的勞動(dòng)要素（原料、機(jī)器和廠房等）進(jìn)入生產(chǎn)過程之中的，因此，看起來在經(jīng)濟(jì)事物中不在場(chǎng)的資本關(guān)系，已是經(jīng)濟(jì)物相化編碼偽境中的多重變身，特別是它再通過“平等交換”購買獲得的作為創(chuàng)造交換價(jià)值的勞動(dòng)活動(dòng)就越發(fā)不容易透視，因而也是更加難以辨識(shí)的。如果從批判認(rèn)識(shí)論的視角看，原料、機(jī)器和廠房作為人們Bekannt（熟知的東西）出現(xiàn)在生產(chǎn)過程時(shí)，這已經(jīng)是區(qū)別于一般物相化熟知對(duì)象、價(jià)值關(guān)系異化的熟知貨幣物相化之后的第三種熟知的資本物相化偽境。在后來的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思說，“在資本的關(guān)系中——即使撇開資本的流通過程來考察這種關(guān)系——具有本質(zhì)特征的是神秘化（Mystification），是主客體的倒置的顛倒世界（die verkehrte Welt,das auf den Kopf gestelltsein des Subjektiven und Objektiven），就像在貨幣上所表現(xiàn)出來的那樣。由于這種被歪曲的關(guān)系，必然在生產(chǎn)過程本身中產(chǎn)生出相應(yīng)的被顛倒的觀念（verkehrte Vorstellung），歪曲的意識(shí)（transponirtes Bewu?tsein）”。④《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第413頁。中譯文有改動(dòng)。Karl Marx，Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）Ⅱ/3-5，Text，Berlin：Dietz Verlag，1980.S.976.“主客體的倒置的顛倒世界”，這當(dāng)然是哲學(xué)話語。從思想構(gòu)境譜系回溯上看，它的話語構(gòu)序?qū)嵺`場(chǎng)的緣起是黑格爾的哲學(xué)構(gòu)式，是馬克思在1844年關(guān)于《精神現(xiàn)象學(xué)》的思想實(shí)驗(yàn)中獲得的重要觀念。①《馬克思恩格斯全集》第3卷，第199頁。但這里絕不是在費(fèi)爾巴哈的意義上討論舊式的“哲學(xué)基本問題”（“何者第一性”），而是在批判認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上透視經(jīng)濟(jì)物相化中“第二自然辯證法”的編碼迷霧。因?yàn)閺膶?shí)證性的歷史認(rèn)識(shí)論中，經(jīng)濟(jì)物相化偽境中的直觀到場(chǎng)之“物”都是多重事物化顛倒后的變形物，它們并非只是歸基為一般用在性和社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境就能透視的，歷史現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的批判認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特解碼作用就在這里，它必須首先將在經(jīng)濟(jì)物相化偽境中遭遇的似自然性的“第二自然辯證法”之舞中的到場(chǎng)之“物”（原料、機(jī)器和廠房等），還原為異化和事物化的顛倒關(guān)系（貨幣），然后再將經(jīng)濟(jì)關(guān)系的顛倒偽境（勞動(dòng)交換關(guān)系的客觀抽象）中重新倒置回來，才能獲得真實(shí)的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)（對(duì)象化勞動(dòng)II）。在一定的意義上，這也是歷史現(xiàn)象學(xué)從經(jīng)濟(jì)事物群魔亂舞的“主客顛倒”的“第二自然辯證法”背后，透視出現(xiàn)主體性的勞動(dòng)辯證法的真相。應(yīng)該指出，發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)商品-市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的事物化顛倒偽境本身是客觀發(fā)生的歷史在場(chǎng)性，所以，歷史現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是透視“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物們”去盲目返熵的交換市場(chǎng)中“在世”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系場(chǎng)境存在論，這是它區(qū)別于黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾后來的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的異質(zhì)性，進(jìn)而，才會(huì)有主觀認(rèn)知層面上的科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論構(gòu)境。并且馬克思說，“物（Dinge）作為勞動(dòng)過程的對(duì)象的因素所產(chǎn)生的作用，被認(rèn)為是由這些作為資本的物造成的，就像這些物在自己的人格化中，在對(duì)勞動(dòng)的獨(dú)立性中所具有的作用一樣。假如它們不再以這種異化的形式（entfremdeten Form）和勞動(dòng)相對(duì)立，它們就不再能夠產(chǎn)生這種作用。資本家作為資本家只不過是資本的人格化，是與勞動(dòng)相對(duì)立的具有自己的意志、具有人格的勞動(dòng)產(chǎn)物”。②《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第413頁。Karl Marx，Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）Ⅱ/3-4，Text，Berlin：Dietz Verlag，1979.S.1432.這是愈益復(fù)雜的批判性構(gòu)境，“異化形式”中的資本關(guān)系顛倒為勞動(dòng)過程中“物”的偽在場(chǎng)，這個(gè)看起來Bekannt（熟知）的物，在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的構(gòu)境中，則會(huì)是雙重對(duì)象化勞動(dòng)消逝的東西；而人們同樣熟知的資本家并不是人（主體），而是這種客觀發(fā)生的自乘異化關(guān)系的反向物相化場(chǎng)境中的“人格化”，即資產(chǎn)階級(jí)似自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵世界中作為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的偽主體。馬克思的這一說法，與黑格爾在歷史哲學(xué)構(gòu)境中看到拿破倫是“馬背上的絕對(duì)觀念”③1806年，拿破倫率領(lǐng)軍隊(duì)攻破耶拿。此時(shí)仍在耶拿的黑格爾，竟然將這位入侵者贊嘆為騎在馬上統(tǒng)治世界的奇妙“世界靈魂”。的構(gòu)式邏輯是接近的。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思所揭示的這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)王國(guó)中的“主客體倒置的顛倒世界”的事物化偽在場(chǎng)是無限Mystification（神秘化）的。對(duì)此，我們只能一點(diǎn)點(diǎn)來入境和破境。

三、資本關(guān)系：對(duì)象化勞動(dòng)的事物化顛倒

馬克思說，在李嘉圖那里，生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本就是“作為手段被用于新勞動(dòng)〈生產(chǎn)〉的那種積累的〈已實(shí)現(xiàn)的〉勞動(dòng)〈確切地說，對(duì)象化勞動(dòng)，vergegenst?ndlichte Arbeit〉”。④《馬克思恩格斯全集》第30卷，第213頁。這句李嘉圖話語的引文中括號(hào)內(nèi)的補(bǔ)充注釋是馬克思自己的界說。如果用阿爾都塞后來在《讀〈資本論〉》中的“癥候閱讀法”來表征，則是馬克思讀出李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯構(gòu)式中的“空白”來的具體例證，有趣的是，馬克思在空白括號(hào)中填上了自己的發(fā)現(xiàn)——vergegenst?ndlichte Arbeit（對(duì)象化勞動(dòng)）。而在阿爾都塞那里，他的具體例證是馬克思讀出斯密“勞動(dòng)”概念后面的空白，馬克思正是通過在括號(hào)中填上了一個(gè)（力）來完成自己的剩余價(jià)值理論發(fā)現(xiàn)的。⑤阿爾都塞、巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶等譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第8—29頁。Louis Althusser，étienne Balibar，Lirele Capital，Maspero，coll，Théorie，vol.1，1968，pp.16-21.還應(yīng)該指出，這是馬克思在《大綱》中第一次使用這個(gè)重要的vergegenst?ndlichte Arbeit（對(duì)象化勞動(dòng)II）。這恰是馬克思從“第二自然辯證法”背后揭示出勞動(dòng)辯證法的關(guān)鍵一步。馬克思十分確定地說，“一切資本都是作為手段被用于新生產(chǎn)的對(duì)象化勞動(dòng)”。⑥《馬克思恩格斯全集》第30卷，第214頁。我們需要特別注意這里突然出現(xiàn)的定義資本的vergegenst?ndlichte Arbeit（對(duì)象化勞動(dòng)）。這個(gè)vergegenst?ndlichte Arbeit之所以重要，因?yàn)樗邱R克思在《1844年手稿》中使用過的邏輯構(gòu)序中的關(guān)鍵詞。馬克思說，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本當(dāng)作用貨幣購買來的原料、機(jī)器和廠房時(shí)，他們“只看到了資本的物質(zhì)（Materie des Capitals），而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定（Formbestimmung）”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，第214頁。這個(gè)Formbestimmung（形式規(guī)定），就是熟知的物背后消逝了的作為支配性關(guān)系場(chǎng)境存在。前面，它已經(jīng)表現(xiàn)為商品的經(jīng)濟(jì)質(zhì)、交換價(jià)值的物性呈現(xiàn)形式（“價(jià)值形式”），這里，這個(gè)Formbestimmung則進(jìn)一步表現(xiàn)為資本物背后的生產(chǎn)關(guān)系形式。依黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的話語，這個(gè)被直觀看到的Materie（物質(zhì)）并不是它自身，而是一個(gè)“正在消逝的東西（verschwindend darstellt）”，因?yàn)檫@些到場(chǎng)之物所內(nèi)嵌的資本關(guān)系和作為資本本質(zhì)的對(duì)象化勞動(dòng)被雙重遮蔽起來了。用海德格爾的存在論話語來說，就是看到了資本的存在者（形下之“器”的原料、機(jī)器和廠房，它們已經(jīng)是對(duì)象化勞動(dòng)I的塑形和構(gòu)序結(jié)果），而沒有透視出讓“資本成為資本”的存在（抽象勞動(dòng)賦型的Formbestimmung，這已經(jīng)是對(duì)象化勞動(dòng)II=價(jià)值關(guān)系多次變形的結(jié)果）。然而，海德格爾只是看到了一般物相化背后的“存在”，而沒有注意在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)交換關(guān)系中發(fā)生的多重顛倒后生成的經(jīng)濟(jì)物相化，或者是經(jīng)濟(jì)關(guān)涉、逐利功用性和金錢上鏈接與環(huán)顧的再存在者化。在這個(gè)新的批判認(rèn)識(shí)論構(gòu)境層中，馬克思的狹義歷史唯物主義構(gòu)境中的經(jīng)濟(jì)物相化批判話語，顯然要比海德格爾復(fù)雜和深刻得多?？墒?，馬克思這里的斷言跳過了從對(duì)象化勞動(dòng)I到對(duì)象化勞動(dòng)II，再到資本“物”的復(fù)雜事物化顛倒和異化的轉(zhuǎn)換過程，這無疑增加了入境歷史現(xiàn)象學(xué)的難度。這恐怕也是不少專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不太愿意面對(duì)《大綱》的主要原因。并且，這個(gè)作為資本的生產(chǎn)關(guān)系的Formbestimmung（形式規(guī)定），要比流通領(lǐng)域中那個(gè)勞動(dòng)交換關(guān)系表現(xiàn)出來的“價(jià)值形式”要重要的多，可是，人們寧可津津樂道于表層，也不愿深入一步捕捉更深處的此-彼錯(cuò)位場(chǎng)境中的資本的形式規(guī)定。

馬克思認(rèn)為，如果抽去資本特定的社會(huì)形式規(guī)定，只強(qiáng)調(diào)它Bekannt（熟知）的物性內(nèi)容，那么“資本作為這種內(nèi)容是一切勞動(dòng)的一種必要要素，那么，要證明資本是一切人類生產(chǎn)的必要條件，自然就是再容易不過的事情了”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，第213頁。馬克思這一全部打上重點(diǎn)號(hào)的表述文字是說，資本如果只是生產(chǎn)中的物性要素，它就會(huì)成為一般生產(chǎn)過程中的“無罪的”生產(chǎn)條件，從而，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)過程中經(jīng)濟(jì)事物自發(fā)整合（integration）的辯證運(yùn)動(dòng)，就順理成章地成為客觀的“自然辯證法”，資產(chǎn)階級(jí)的商品-市場(chǎng)交換法則就等于符合人的天然本性的自然法，歷史性的資本關(guān)系（雇傭勞動(dòng)關(guān)系）就成了一個(gè)非歷史的永恒在場(chǎng)的存在物。說穿了，這恰恰是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)形態(tài)目的。這當(dāng)然也是經(jīng)濟(jì)物相化編碼和構(gòu)序之下，生成作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治機(jī)制的意識(shí)形態(tài)國(guó)家裝置的經(jīng)濟(jì)拜物教（觀念異化）的秘密。馬克思指出，當(dāng)李嘉圖等人將資本指認(rèn)為在生產(chǎn)過程看到的原料、機(jī)器和廠房等熟知物時(shí)，特別是在生產(chǎn)過程中似乎創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器：

這無非是說，資本就是生產(chǎn)工具（Productionsinstrument），因?yàn)閺淖顝V泛的意義來說，任何東西．甚至純粹由自然提供的對(duì)象，例如石頭，也必須先通過某種活動(dòng)被占有，然后才能用作工具，用作生產(chǎn)資料。按照這種說法，資本存在于一切社會(huì)形式（Formen der Gesellschaft）中，成了某種完全非歷史的東西（etwas durchaus unhistorisches）。③《馬克思恩格斯全集》第30卷，第213頁。

這里，馬克思看似十分簡(jiǎn)單的一個(gè)理論判斷，其表層話語運(yùn)作后卻背負(fù)一個(gè)非常復(fù)雜的歷史現(xiàn)象學(xué)編碼和批判認(rèn)識(shí)論構(gòu)境。依馬克思的判斷，李嘉圖將資本直接視作生產(chǎn)工具（機(jī)器）是不對(duì)的，這也就是說，通過貨幣購買且進(jìn)入生產(chǎn)過程中在場(chǎng)的工具不僅僅是工具，而且是看起來不在場(chǎng)卻實(shí)際發(fā)生支配性在場(chǎng)作用的資本的一種不可直觀的Formbestimmung（形式規(guī)定）和支配性場(chǎng)境關(guān)系。這是從《雇傭勞動(dòng)與資本》一文開始的重要思考。在前面的“貨幣章”中，我們看到馬克思討論了貨幣在不是它自身的異化和事物化顛倒中成為貨幣，可這里作為資本的工具不是工具卻是難入境的。我們來詳細(xì)討論一下。

我覺得，第一，在李嘉圖看到資本家支配的生產(chǎn)過程中的工具（機(jī)器）時(shí)，馬克思眼中看到的在場(chǎng)工具必定是歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中多重verschwindend darstellt（正在消逝的東西）。一是流通領(lǐng)域中的貨幣消逝在進(jìn)入生產(chǎn)過程的資本關(guān)系中，表面上看，這倒是經(jīng)濟(jì)事物向生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)歸，然而，這種復(fù)歸卻又是由新一重事物化顛倒來實(shí)現(xiàn)的。二是資本消逝在物性的工具之中，這是馬克思說這里的工具不僅僅是工具的第一層透視。

第二，馬克思意識(shí)到，作為資本出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的工具，是兩種異質(zhì)性客觀抽象的相遇，在廣義歷史唯物主義客體向度構(gòu)境中，我們可以看到馬克思這里所講的“通過某種活動(dòng)”占有的工具，作為一定歷史條件下特定勞動(dòng)物相化塑形和構(gòu)序活動(dòng)的技藝構(gòu)式的客觀抽象（I），并反向?qū)ο蠡癁橥獠课镄猿执嬷械墓ぞ吣０寰幋a，而在此，這種正在消逝的用在性對(duì)象卻經(jīng)歷了一種經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場(chǎng)境存在論的再編碼變身，即貨幣向資本關(guān)系的轉(zhuǎn)換，我們知道，貨幣是價(jià)值在勞動(dòng)交換中客觀抽象（II）并反向事物化顛倒為經(jīng)濟(jì)事物的場(chǎng)境關(guān)系賦型，當(dāng)它直接化身為工具在生產(chǎn)過程中出場(chǎng)時(shí)，它的用在性使用價(jià)值（對(duì)象化勞動(dòng)I）則遮蔽了自己所負(fù)載的價(jià)值異化（對(duì)象化勞動(dòng)II），或者說，這里發(fā)生了生產(chǎn)過程中第一種客觀抽象（I）遮蔽了勞動(dòng)過程中第二種客觀抽象（II）。這里馬克思思考的問題是，當(dāng)?shù)谝环N客觀抽象的工具在生產(chǎn)過程中作為勞動(dòng)失形/塑形和祛序/構(gòu)序的激活模板編碼時(shí)，已經(jīng)是資本（第二種客觀抽象的畸變）在勞動(dòng)過程中吸取活勞動(dòng)血的經(jīng)濟(jì)盤剝力量。馬克思說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象不是使用價(jià)值和工藝學(xué)而是生產(chǎn)關(guān)系和價(jià)值的深刻意義，正是在這里才能被真正理解。這是馬克思指證此處的工具不僅僅是工具的第二層次批判構(gòu)境。顯然，馬克思所說的“抽象成為統(tǒng)治”，當(dāng)然是第二種客觀抽象中從貨幣到資本關(guān)系的轉(zhuǎn)換。

第三，如果李嘉圖是對(duì)的，也就是這里的作為資本關(guān)系出場(chǎng)的工具就僅僅是物性工具，那么這種并不是有歷史質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)事物的工具就成了一切生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生的前提，如果資本就是生產(chǎn)過程中可見的工具（原料和廠房等）一類的一般生產(chǎn)條件，那么資本就將存在于一切社會(huì)形式中，所以，資產(chǎn)階級(jí)的制度就將成為永恒存在的etwas durchaus unhistorisches（完全非歷史的東西）中的自然法。因?yàn)椋?/p>

抽掉了使資本成為人類生產(chǎn)某一特殊發(fā)展的歷史階段的要素的那些特殊規(guī)定，恰好就得出這一證明。要害在于：如果說一切資本都是作為手段被用于新生產(chǎn)的對(duì)象化勞動(dòng)（vergegenst?ndlichte Arbeit），那么，并非所有作為手段被用于新生產(chǎn)的對(duì)象化勞動(dòng)都是資本。資本被理解為事物，而沒有被理解為關(guān)系（Das Capital wird als Sache gefa?t,nicht als Verh?ltni?）。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，第214頁。

馬克思的發(fā)現(xiàn)在于，資本不是李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家直觀中被抽掉了歷史質(zhì)性的工具等用在性事物，而是被經(jīng)濟(jì)物相化編碼遮蔽起來的統(tǒng)治性的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系。這是他斷言工具不僅僅是工具的批判透視中的第三層面。在后來《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思說，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“他只知道可以捉摸的物或者只知道觀念，對(duì)他來說，關(guān)系是不存在的”。②《馬克思恩格斯全集》第32卷，第170頁。而實(shí)際上，這些看起來是熟知到場(chǎng)之“物”的原料、機(jī)器和廠房等，都是只能在資本關(guān)系場(chǎng)境的賦型中才能透視其本質(zhì)的。這也是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中物的關(guān)系場(chǎng)境賦型的話語，黑格爾說，物“不是自在的東西，它只有在關(guān)系（Verh?ltnisse）中”，才能被理解。③《馬克思恩格斯全集》第3卷，第367頁。中譯文有改動(dòng)。Karl Marx，?konomisch-phi-losophische Manuskripte，Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2），Ⅰ/2，Berlin：Dietz Verlag，1982.S.440-441.如果資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到物，而無法透視關(guān)系場(chǎng)境，在反諷的意義上，這正好暗合了《德意志意識(shí)形態(tài)》中那句“動(dòng)物是沒有關(guān)系”的深刻指認(rèn)。不過，這里是經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵進(jìn)程中出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”眼里只有物（熟知的財(cái)物、金錢和工具物）而沒有關(guān)系。在李嘉圖等人將資本當(dāng)作原料、機(jī)器和廠房等到場(chǎng)物的地方，實(shí)質(zhì)是抽掉了“使資本成為資本的形式規(guī)定”，即我們前面已經(jīng)充分討論過的勞動(dòng)交換關(guān)系的客觀抽象（II），在多重關(guān)系場(chǎng)境異化和經(jīng)濟(jì)事物化之后，從貨幣再脫型和轉(zhuǎn)換為資本的神秘此-彼錯(cuò)位形式，當(dāng)資本購買得來的原料、廠房和機(jī)器等物與勞動(dòng)者同時(shí)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中時(shí)，仿佛這些到場(chǎng)物都失去了資本關(guān)系得以賦型那些“特殊發(fā)展的歷史階段的要素的那些特殊規(guī)定”，如果資本是非歷史的物（工具），那么就遮蔽了資本是一種人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中特定歷史時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，并且是在前述商品生產(chǎn)和交換所已經(jīng)生成的異己化貨幣關(guān)系的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造出來的以資本為基礎(chǔ)的全新的生產(chǎn)關(guān)系。這當(dāng)然是一個(gè)關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)中新的理論斷言。