身體哲學(xué)視域下的身體修行之思

楊壯壯，米 娜，孫文波，張華江

(1.湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.上海體育學(xué)院 休閑學(xué)院，上海 200438；3.湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

身體，是古今中外諸多先賢和哲人關(guān)注的焦點(diǎn)。中國古代先賢認(rèn)為，身體上連宇宙下接人生，人身雖小，卻暗合天地，整個(gè)天地為人之身體場，通過身體修行，可達(dá)“天人合一”的生命境界。尼采宣稱“一切從身體開始”，梅洛-龐蒂也高呼“身體是我們擁有一個(gè)世界的一般方式”?？梢?，在他們看來，身體的奧秘是走向世界的，身體正是人之生命意義完滿的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。追尋生命的意義是千百年來人類孜孜不倦加以求索的永恒課題，生命的意義不是靠邏輯推理獲得的，而是靠親身感悟與體驗(yàn)人的內(nèi)部世界與外部世界而獲得，它直接與人的有限生命和價(jià)值超越相關(guān)[1]。在當(dāng)代，追尋生命意義、實(shí)現(xiàn)自我超越之道在體育。通過身體感悟頤養(yǎng)身心是中華傳統(tǒng)體育的重要內(nèi)容，通過外在鍛煉提升身體機(jī)能則是西方體育重要表征，二者一靜一動(dòng)，一柔一剛，一內(nèi)一外，恰如太極之陰陽，相輔相成，互斥互補(bǔ)，其實(shí)殊途同歸[2]。當(dāng)下過于“剛猛”的外部身體磨礪不僅沒有讓身體變得更美麗，反而透支了身體的生命力，致使身體意識日益遲鈍①。身體亟需通過增加更多“靜”和“柔”的身體修行，頤養(yǎng)身心，實(shí)現(xiàn)自救。故而，本文提出身體修行，通過明辨其要義，結(jié)合中西方身體哲學(xué)的互補(bǔ)之處，以期為助力身體自救，尋找完整生命活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)自我超越提供相關(guān)借鑒。

1 身體修行的概念辨析

身體修行著重表現(xiàn)身體的意識性與靈動(dòng)性。舒斯特曼曾指出，通過適當(dāng)?shù)男问?、適當(dāng)?shù)卣{(diào)整意識、在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中進(jìn)行身體訓(xùn)練和修煉，能夠使我們得以尋求一種自我發(fā)現(xiàn)和自我提高的哲學(xué)生活，進(jìn)而超越自我[3]。體育無疑為身體的修行提供了一條出路。體育健身作為“身體化”的審美活動(dòng)，是在非工作狀態(tài)下的一種享受和花費(fèi)，是真正地掌控自己身心的“直接體驗(yàn)”，其過程不僅能激起人的感官愉悅，更能在感官愉悅之后給人帶來舒暢的心情，最后所帶來的是對于生命的體悟和生命的感發(fā)[4]。因此，體育健身與身體審美是作為人生存的最高境界而存在的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是生命滿足的直接體驗(yàn)[5]，身體的修行就是這樣一個(gè)通過體育不斷地訓(xùn)練和修煉身體以超越自我的過程。其結(jié)果是塑造了一個(gè)獨(dú)特的自我——就像創(chuàng)造藝術(shù)品那樣，創(chuàng)造了一個(gè)無論是身體的外形還是身體的內(nèi)在靈魂，都獨(dú)具美感的自我。欲明辨其要義，需先分別理解“身體”和“修行”的內(nèi)涵。

1.1 身體

關(guān)于“身體”，古今中外有許多不同討論，但最終卻是殊途同歸。中國古代指稱身體的詞眾多，如“身”“體”“軀”“躬”等。“身”即社會化的自我，是通過學(xué)習(xí)等行為培養(yǎng)自身品德與氣質(zhì)等來塑造的自我，如“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)?！绑w”指人的整個(gè)身體或身體的某一部分，如“體，身也”(《廣雅》)就指人的整個(gè)身體，“四體不勤”(《論語·微子》)則表示人的四肢?！败|”則指人之軀體，多指人的自然的身體，如“賴是以食吾軀”(明·劉基《賣柑者言》)。而“躬”則指“現(xiàn)場的身體”，即“親自、親身”，如“事必躬親”(《詩·小雅·節(jié)南山》)。此外，中國古代還有一種“宇宙道身”。如“天地與我并生，而萬物與我為一”(莊子《齊物論》)、“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不遵道，不謂之尊身；遵道不尊身，不謂之遵道。須尊身遵道才是至善”(王艮《答問補(bǔ)遺》)。在這些中國古代哲學(xué)家眼中，“我之身體”已不再局限于人的血肉之軀，而是以“動(dòng)與萬物共存”的方式走向世界，乃至于“人身雖小，暗合天地”，其不僅把身體視為宇宙之天道的同義語，而且亦天人合一地把身體視為與上述社會之人道完全齊一的東西[6]。中國之“身體”，還有諸多要義，在此無法面面俱到。

反觀西方的“身體”，則主線明晰，從“墳?zāi)沟纳眢w”“機(jī)械的身體”到“關(guān)聯(lián)的身體”，從笛卡爾“我有一個(gè)身體”到梅洛·龐蒂“我是身體”，西方哲學(xué)經(jīng)歷了從仇視身體、漠視身體到身體高調(diào)出場的身體轉(zhuǎn)向[7-8]。于是可以看到，在西方哲學(xué)中，“身體”是靈魂的監(jiān)獄和枷鎖[9]，是具有生產(chǎn)力的被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的政治工具[10]。身體是身心合一的有機(jī)生命體，是體育的緣起，而體育的緣起則有助于人們掌握維持生存的基本手段與技能，是“通過讓人與困難阻礙，或與其他人的對抗的途徑來主導(dǎo)自己的身體”[11]。身體是表達(dá)體育精神的最好載體，是激發(fā)體育運(yùn)動(dòng)的源泉和構(gòu)成體育的物質(zhì)核心[12]。直到梅洛-龐蒂說：“身體不僅僅是一個(gè)感覺性質(zhì)的復(fù)合體，也是一個(gè)能感受所有其他物體的一個(gè)物體；它是我們擁有一個(gè)世界的一般方式，我通過我的身體理解他人，就像我通過我的身體感知‘物體’，因此可以說，我是我的身體，身體就是活生生的我”[13]，與張載“我體物未嘗遺，物體我知其不遺也”(《張子正蒙·誠明》)的言論如出一轍，中西方的“身體”實(shí)現(xiàn)了接軌。再后來，理查德·舒斯特曼批判性地結(jié)合米歇爾·?？隆⒚仿?龐蒂、約翰·杜威等諸多哲學(xué)家的身體觀念，提出“具有反思性意識”的充滿情感、感覺靈敏的身體[3]。他更是坦言：“我的‘身體’直接來源于中國古代哲學(xué)中的‘身體’，‘身’表示的人類身體則是單個(gè)的或特殊的社會自我，它是由社會關(guān)系和累積起來的習(xí)慣、價(jià)值和氣質(zhì)來塑造的?！怼乃茉斓倪^程則是學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、行為和反思。這樣，‘身體’這個(gè)術(shù)語就非常精彩地傳達(dá)出我所理解的‘具有反思性意識’的身體”[3]。至此，中西方的“身體”就殊途同歸了。

綜上可見，“身體”就是富有強(qiáng)勁生命力的“我”。而作為有生命力的人，身體與精神不可分離，只能分開來討論，因此才能有“身心一體”之身體，“身”即“我”之生命呈現(xiàn)的實(shí)在部分，“心”即“我”之生命呈現(xiàn)的精神部分，一起構(gòu)成活生生的“我”。質(zhì)言之，本文所要探討的“身體”，是身心互文之身體，言身必言心，言心必言身，二者不可分割，不是二元對立。但同時(shí)，只有將“身體”置于儒家以心為主宰的身心一體觀下來討論，才能呈現(xiàn)一個(gè)豐滿的、具有特定價(jià)值指向的整體的身體。在此語境中，“身體”可被看作“心——內(nèi)在自我”的實(shí)踐場，它是自我道德實(shí)踐、文化實(shí)踐、社會實(shí)踐、生命實(shí)踐之本體，是人類將想象的自我塑造為現(xiàn)實(shí)的自我的結(jié)果，更是人類反映自我精神訴求的一種方式。

1.2 修行

在我國修行一詞首先出自《莊子·大宗師》：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸”，此處的“修行”當(dāng)指修養(yǎng)德行與才智，與之類似的還有“篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)”(《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》)、“修行退智，遂之道也”(《韓非子·問田》)。而表示修養(yǎng)德行與才智之義的還有“修身”，“修身”一詞在儒家要義中非常常見，如“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”(《大學(xué)》)、“君子之守，修其身而天下平”(《孟子·盡心下》)、“天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁下》)等。顯然，此處的“修行”與“修身”之“修”意義相通，它們著重強(qiáng)調(diào)一種提升自我的手段或方法，“明明德”與“齊家、治國”等都是“修身”的內(nèi)容。如果說莊子的“修行”與儒家之“修身”的出發(fā)點(diǎn)在于以德立人，那么佛家“修行”的出發(fā)點(diǎn)則是教人于苦難的生活中找尋超脫人生之要義。佛家認(rèn)為人的生命短暫，卻有“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛”之八苦，人身難得，故當(dāng)珍惜此身，精進(jìn)修行，切勿自墮空度[14]。因此佛家講入世再出世，即通過生活中的各種困難磨礪自己的身心以尋求精神上的超脫。

而西方的修行則表達(dá)了身體對運(yùn)動(dòng)習(xí)慣意義的理解，關(guān)乎身體圖式的修正與拓展，即身體在實(shí)踐的過程中對規(guī)則的理解、學(xué)習(xí)以及容納[15]。例如足球運(yùn)動(dòng)員并不是單純地做出動(dòng)作上的反應(yīng)，而是從身體圖式出發(fā)，通過對賽場現(xiàn)狀的理解，重新調(diào)配足球場上比賽的空間與知覺結(jié)構(gòu)，從而形成下一步動(dòng)作[16]。在眾多的體育比賽里，有愈來愈多的運(yùn)動(dòng)員開始對賽場的具體情況進(jìn)行前后相關(guān)聯(lián)(context-sensitive)的思考，同時(shí)將這些思考和身體習(xí)慣進(jìn)行完美的融合，從而達(dá)到更好地發(fā)揮比賽水平的目的[17]。胡塞爾將“運(yùn)動(dòng)的身體本身”稱之為行為判斷發(fā)生之前的“本體論形態(tài)”[18]，在他的知覺現(xiàn)象學(xué)理論中“身體不是先被給予我們，然后才被用于研究世界?！倍窃趯κ澜绲奶剿髋c修行地過程中不斷的向我們揭示[19]。

此外，還有一種“修行”指在平凡的生活中體味人生的意義，如陶淵明歸園田居之后，于南山之下，在“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的平凡生活中超脫人生樊籠，“復(fù)得返自然”。而百度百科將“修行”定義為：一種持續(xù)時(shí)間較長的活動(dòng)，包括：思維活動(dòng)、心理活動(dòng)、行為活動(dòng)、社會活動(dòng)，旨在達(dá)到與現(xiàn)階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個(gè)人修養(yǎng)水平[20]?？偟膩砜矗靶扌小钡囊饬x眾多，它既是一個(gè)提升身心境界的過程，又是一種提升生命境界的手段與方法。因此可以說，“修行”是在追尋更高層次生命意義過程中適用的各種活動(dòng)。

1.3 身體修行

通過對“修行”和“身體”內(nèi)涵的理解，可以認(rèn)為，“身體修行”所表達(dá)的是一個(gè)充滿生命意識、通過修行自我提升的身體。身體是有生命意識的，它不僅可以自我感知，還能感知外部世界；正因?yàn)樯眢w有生命意識、能感知和被感知，它才是可修行的，可以通過修行進(jìn)行自我提升。這與舒斯特曼“具有反思性意識的，充滿情感、感覺靈敏的身體”類似，他所言“身體的塑造過程則是學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、行為和反思”即為身體修行的方式。而身體修行中的“修行”具有雙重含義：一是表示修行這一活動(dòng)，即修行是身體自我提升的一種手段，它強(qiáng)調(diào)身體的生命意識性，表明身體是可修行的；二是表示身體所處的一種狀態(tài)，即身體在修行，它強(qiáng)調(diào)身體在干什么，表明身體在通過修行進(jìn)行自我提升。修行是一種實(shí)踐，它不同于純粹的身體改造或訓(xùn)練，它是人類將想象的自我變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自我的一個(gè)過程。在修行的過程中，人類對身體注入了其自身自我想象的因素。

在儒家思想體系中，“修身”是“成人”的中心環(huán)節(jié)。儒家的《大學(xué)》提出了“八條目”，其中，“修身是本，齊家、治國、平天下是末；齊家、治國、平天下要以修身為條件，所謂‘欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身’；而由修身出發(fā)，便可能家齊、國治、天下平，所謂‘身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’”[21]。在儒家思想體系中，人的道德實(shí)踐、文化實(shí)踐、社會實(shí)踐、生命實(shí)踐都依賴于修身，以此為基礎(chǔ)才可達(dá)致家庭和諧、社會穩(wěn)定、邦國安定乃至天下太平。因而，“修身在自我與形形色色的政治、社會、文化團(tuán)體構(gòu)成的社群鏈環(huán)中居于中心地位。就個(gè)人方面而言，修身涉及復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與心智鍛煉過程。就人類總體發(fā)展而言，修身則為家庭穩(wěn)固、社會有序和世界和諧的基礎(chǔ)……修身的核心地位促使中國思想家們將倫理付諸實(shí)施，將審美作為經(jīng)驗(yàn)，將形而上轉(zhuǎn)化為智慧，將認(rèn)識論運(yùn)用于溝通”[22]。而儒家的“成人”主要是成為“君子”?！熬印笔侨鍖W(xué)理想人格特質(zhì)，但它實(shí)際上是一種想象出來的文明人格。從形式的層面來看，君子作為已經(jīng)“由野而文”、達(dá)到文明化的人格形態(tài)，其行為往往既得體又合宜[23]?！叭寮揖尤烁竦乃枷脒壿嬀褪亲分鹄硐肱c建設(shè)理想社會的努力，不在于現(xiàn)實(shí)世界能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁礃拥臈l件，而在于我們的自我追求和艱苦探索與努力，在于我們的勇敢實(shí)踐與創(chuàng)造，在于針對一切關(guān)乎自我的身心優(yōu)化與設(shè)計(jì)(吾日三省吾身)，在于為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想對人進(jìn)行的主動(dòng)改造(日新又日新)”[24]。換言之，要想建立一個(gè)理想的世界，首先需要建立一個(gè)理想的自我，這一建立理想自我的過程就是修行。

放眼當(dāng)下，形形色色的男人女人的“身體”，在廣告、時(shí)尚、大眾文化中完全出場，人們給它們制定各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，這些“身體”中包含著人們對理想身體的想象，它促使人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己的身體[25]。但“修身”，或者說是身體修行的含義，遠(yuǎn)不止對理想人格的追求或是對理想身材的塑造，其背后反映的是人類對精神生命完滿的追求。如果說儒家的修身主要為鍛造理想的人格——內(nèi)在的自我，健身主要為塑造理想的身形——外在的自我，將二者勾連起來，就能夠呈現(xiàn)出一個(gè)豐滿的身體。那么，身體修行就具有“超身體”的意義，其一切行為都是在為使理想自我的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)服務(wù)，其內(nèi)驅(qū)動(dòng)力來自對理想自我的精神信仰。修行的過程宛如朝圣一般，其中包含有宗教元素，但這個(gè)“宗教”并非任何現(xiàn)實(shí)的宗教，而是指在修行過程中形成的慣習(xí)具有宗教性質(zhì)，并對所追求的理想的自我具有虔誠的精神信仰。無論是“君子”人格，還是“美好的身材”，都是理想自我的一面，只有對這一理想的自我抱有虔誠的精神信仰，人們才會為之付出堅(jiān)持不懈的努力。身體修行的方式眾多，體育是其中最直接有效的一種，它通過外在鍛煉和內(nèi)在頤養(yǎng)，讓身體在修行中實(shí)現(xiàn)自我提升。身體修行的目的是提升自我，也就是“我”之生命境界的提升，其終極目標(biāo)是達(dá)到“天人合一”的境界?！疤臁焙汀叭恕贝嬖谥环N超越的內(nèi)在關(guān)系，“天”不僅僅是自然的“天”，還是神圣意義上的“天”，“人”就其內(nèi)在要求上說，與“天”并不是對立的，而應(yīng)該是和諧共存的，以實(shí)現(xiàn)其自身的超越?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N哲學(xué)思想，它表達(dá)著“人”與“天”有著內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，而且在“人”追求“天人合一”境界的過程中達(dá)到“人”的自我超越[26]。因而，真正迷戀體育的人一定是基于對體育虔誠的精神信仰，將體育視作自己的精神伙伴，這個(gè)精神伙伴就是對自我的想象。

2 中西方身體哲學(xué)中身體修行方式的差異

體育，是當(dāng)代身體修行最直接有效的方式。于內(nèi)者，中華傳統(tǒng)體育重視身體的領(lǐng)會感悟，集儒家“形、氣、心”和道家“無為、璞樸、時(shí)遷、應(yīng)變”等于一體，作用于身體形態(tài)、內(nèi)臟保養(yǎng)、經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，還將感悟天地四時(shí)、自然變化納入其中，靠內(nèi)心的頤養(yǎng)來養(yǎng)護(hù)和教化生命[27]。于外者，西方體育運(yùn)動(dòng)直接作用于身體的肌肉、骨骼、血液、各系統(tǒng)器官，它們給予肌肉力量與韌性，讓骨骼變得強(qiáng)健，提升血液的運(yùn)輸能力，改善器官功能。二者誕生于不同的文化，文化的差異造就了身體修行中中西方身體哲學(xué)一靜一動(dòng)、一柔一剛、一內(nèi)一外的差異。

2.1 身體修行形式的差異

陸地與海洋的不同生活環(huán)境，使得中西方先民在生活方式上難免存在著差異，繼而造就了身體修行形式上的差異，誕生了各有特色的中華傳統(tǒng)體育和西方競技體育。生活在大陸國家的中國古代先民以農(nóng)業(yè)為生，農(nóng)者在田，田不能移，因此家族子孫幾乎只靜守在這山與水之間的一方田園。“靜”，滲透在人精神境界的修行中，如“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”(諸葛亮《誡子書》)，君子修行的方法在于依靠內(nèi)心平靜修養(yǎng)身心、培養(yǎng)品德，以清心寡欲來堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向，通過這種安定清靜的修行提升自身的精神境界?！办o”，也滲透在身體修行中，如五禽戲、導(dǎo)引術(shù)、太極拳等，它們在練習(xí)時(shí)身體雖然在動(dòng)、在變化，但變化的是步法、是身體的姿勢，相對于身體所處空間而言，身體的活動(dòng)只在方圓之間，雙腳幾乎始終“靜守”大地。而生活在海洋國家的西方先民，情況則是另一番圖景，他們以商業(yè)為主，商業(yè)又在于流通交流。因此，在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，商人帶著貨物長途跋涉、翻山越嶺，需要強(qiáng)健的身體。所以他們進(jìn)行體育，是為了跑得更快、跳得更高、使身體更強(qiáng)壯，所以他們總是在“動(dòng)”，在奔跑、在跳躍，不僅身體在動(dòng)，空間位置也在動(dòng)，且空間位置變化的大小隨著運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的變化而變化。這與中華傳統(tǒng)體育中的身體修行形式無疑是相對的，中華傳統(tǒng)體育中的身體靜守方圓之間；而在西方競技體育中，從短跑到馬拉松，從背越式跳高到撐竿跳，身體運(yùn)動(dòng)的距離越來越長，雙腳離地越來越高。正如馮友蘭先生之言：“大陸國家的農(nóng)者淳樸，海洋國家的商者精明；大陸國家的人是仁者，海洋國家的人是知者，照孔子的話說就是‘知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽’”[28]。

2.2 身體修行特征的差異

“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。”中國古代先賢確實(shí)愛水者眾多，“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”(老子《道德經(jīng)》)，他們認(rèn)為人要像那水一樣，“惟不爭，故無尤”。水至柔，無常形，能包容萬物，人要像水一樣，才能達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”。因而在許多中華傳統(tǒng)體育的身體圖式中，“柔”是身體修行的重要特征，寓意身體修行活動(dòng)也像水一樣，才能“利萬物而不爭”。如太極拳的諸多招式都呈環(huán)抱狀，通過綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，來表示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙的“太極”的形象體現(xiàn)[29]。再如五禽戲，分別效仿的是虎、鹿、熊、猿、鳥五禽的神韻，雖然這五禽或威猛有力，或靈巧迅捷，但在五禽戲身體圖式中，仍然是緩慢柔順的動(dòng)作。因此與其說是以身體效仿五禽，不如說是以“柔身”化“五禽”，以柔軟的身體活動(dòng)使五禽“與我為一”。而在西方，他們崇尚“物競天擇，適者生存”，身體修行較為“剛硬”，有較多與“柔”相對的“剛”的特征。如短跑中手臂與雙腿的快速擺動(dòng)、跳躍中腿部的有力蹬地等。再如在美國職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員首先就要有一副經(jīng)得起對抗的陽剛身體，而且身體時(shí)刻都在進(jìn)行快速有力的活動(dòng)，無論是進(jìn)攻中的突破、扣籃，還是防守中的搶斷、蓋帽，身體修行呈現(xiàn)給人的圖式是“靈敏迅捷”“短促有力”等。所以西方體育不管是身體間的對抗、身體的自我對抗還是身體與物的對抗，都將身體的競爭性放在第一位，競技場上的佼佼者被視作偶像、英雄，從而實(shí)現(xiàn)肉體上對“力”的宣泄和精神上對“贏”的滿足[30]。

2.3 身體修行重點(diǎn)的差異

中西方身體修行不僅在形式、特征上存在差異，在身體修行的重點(diǎn)上也有差異。如前所述，中國古代先民以農(nóng)業(yè)為生，在歷法不完善的過去，“農(nóng)”只能靠自身觀感天地四時(shí)自然之變來耕種勞作，時(shí)時(shí)與自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然，用身體去感悟自然。在這種身體感悟中，他們認(rèn)為“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也”(《春秋繁露·如天之為》)，春夏秋冬天地四時(shí)之變來自陰陽之氣的盛衰，且“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》)，因此，人也是天的副本[28]。在導(dǎo)引術(shù)中可以看到，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”“導(dǎo)引之法，深能益人延年，與調(diào)氣相須，令血脈通，除百病”[31]。太極拳中也有類似的說法，“明洪武七年，始祖卜耕讀之余，而以陰陽開合，運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教子孫以消化飲食之法。理根太極，故名曰太極拳”“拳之開合動(dòng)靜即根此氣而生放伸收縮之妙，即由此氣而出”[29]。再如八段錦中的“單舉”“搖頭擺尾”“兩手攀足”分別對應(yīng)的是“調(diào)理脾胃”“去心火”“固腎腰”。因此不難看出，中華傳統(tǒng)體育中身體修行的重點(diǎn)是通過“靜”與“柔”的身體活動(dòng)來頤養(yǎng)身心。在西方體育中，人們重視通過外部錘煉來提升“肌肉力量”和“身體機(jī)能”，這是從古希臘時(shí)期就沿襲下來的特點(diǎn)，在很多留存下來的古希臘雕塑和繪畫中，可以很直觀地發(fā)現(xiàn)古希臘人對于肌肉健碩、輪廓分明的身體有著近乎崇拜的推崇；而進(jìn)行長時(shí)間的中等強(qiáng)度的耐力運(yùn)動(dòng)有利于充分刺激心肺，以達(dá)到增強(qiáng)身體機(jī)能的目的[31]。且這種修行認(rèn)識一直持續(xù)到現(xiàn)代，并衍生出了各種為增大肌肉力量、增強(qiáng)身體有氧與無氧能力、增強(qiáng)身體靈活性等的專門的健身活動(dòng)。他們的重點(diǎn)都是通過“動(dòng)”與“剛”的外在身體修行，對身體進(jìn)行錘煉，刺激身體的肌肉、各系統(tǒng)器官等，給予肌肉力量與韌性。

3 于差異中尋求統(tǒng)一，通向天人合一之身體

身體修行的目的是提升“我”之生命境界，其終極目標(biāo)是達(dá)到“天人合一”的境界。人與自然是統(tǒng)一的，萬物生命間是息息相通的，處在相互對應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中，存在于對立與統(tǒng)一的生命過程中，“天人合一”就體現(xiàn)著這種生命之大美意義[33]。雖然就目前而言，西方體育靠其強(qiáng)大的滲透力仍占據(jù)著體育強(qiáng)勢的一方，但“反者道之動(dòng)”(《老子》)，道之運(yùn)行，常向其相反出，此即對流，強(qiáng)便轉(zhuǎn)向弱，弱便轉(zhuǎn)向強(qiáng)[34]。因此，可以預(yù)見的是，在未來，目前處于弱勢的中華傳統(tǒng)體育必會以“柔弱勝剛強(qiáng)”，最終與西方體育在互嵌中達(dá)到統(tǒng)一。而中西方體育的統(tǒng)一，使人之身體修行方式也殊途同歸，于動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修的身體修行中實(shí)現(xiàn)人身與人生的超越。

3.1 動(dòng)與靜的和諧統(tǒng)一

如果說中華傳統(tǒng)體育衍生于“靜守”的中國農(nóng)業(yè)社會，那么西方體育在中國則興起于“變動(dòng)”的近現(xiàn)代社會。19世紀(jì)60-90年代，隨著西方思想的東入，西方體育如體操、田徑等開始傳入中國。隨后體育又在學(xué)校開展，與智育、德育并存，并稱體、智、德為國家民族富強(qiáng)之基礎(chǔ)。新中國成立以后，特別是改革開放以來，中國社會在變動(dòng)，人口在流動(dòng)，人之身心也在“動(dòng)”，西方體育已成為大部分人生活中的一部分。當(dāng)洶涌澎湃的社會變遷與深刻全面的文化變遷交織在一起時(shí)，引發(fā)了我國體育文化發(fā)展圖景的巨大變革，迎來了體育文化的繁榮發(fā)展，體育出現(xiàn)了旅游、健身、探險(xiǎn)、觀賞、娛樂等多種多樣的文化形態(tài)，在促進(jìn)國人文化消費(fèi)、增強(qiáng)國人文化自信與文化自覺等方面起到了令人矚目的效果，并且把其文化活力引入村落文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化等其他領(lǐng)域的文化之中，使其生機(jī)盎然，生生不息[35]。而與之相對應(yīng)的中華傳統(tǒng)體育雖有一定的發(fā)展，卻始終不溫不火，難以改變式微的局面。直到2019-nCoV的突襲，“流動(dòng)”的中國突然“靜止”，人們不得不“靜守”在一家方圓之間。可渴望修行的身體卻“不甘靜守”，于“靜”中尋求著“動(dòng)”。于是我們看到，五禽戲、八段錦、太極拳等中華傳統(tǒng)體育火了起來，人們“靜守”在家中這方圓之間通過它們修行著身體，于網(wǎng)絡(luò)空間分享著身體修行后的愉悅，“靜”的中華傳統(tǒng)體育與“動(dòng)”的身體實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。對此，有學(xué)者認(rèn)為：新型冠狀病毒肺炎疫情下興起的居家健身潮是在特殊時(shí)期形成的特殊產(chǎn)物[36]。事實(shí)上，這種“靜守”在一家方圓之間的身體修行的確可能是“變動(dòng)”的中國社會中的一種“詩意棲居”，但中國文化恰恰是詩性文化，詩性文化能夠給人帶來一種處理現(xiàn)實(shí)困境的精神資源，同時(shí)也可能是啟蒙和培育中華民族個(gè)體性的傳統(tǒng)人文資源中的最佳選項(xiàng)[37]?？偠灾?，“結(jié)廬在人境”靜悟生活之“真意”是修行，“讀萬卷書，行萬里路”動(dòng)身體悟世界同樣是修行，這種對“詩意”的追求，反而有可能使得中華傳統(tǒng)體育與西方體育相互激蕩，于差異中尋求統(tǒng)一。

3.2 剛與柔的和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代社會，由于身體高調(diào)出場的轉(zhuǎn)向，它成為了社會消費(fèi)和規(guī)訓(xùn)的對象，過于“剛猛”的身體修行方式不僅沒有讓身體變得更美麗，反而透支了身體的生命力。在現(xiàn)代消費(fèi)的全套裝備中，作為性解放符號和身體的“重新發(fā)現(xiàn)”，身體成為了一樣比任何事物都更重要的消費(fèi)品，在大眾文化、時(shí)尚、廣告中完全出場，人們?yōu)樗郊恿酸t(yī)療學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)的光環(huán)，無時(shí)無刻不牽絆在心中的對美貌、青春、陽剛之氣抑或陰柔之氣的追尋，以及附帶的健身實(shí)踐、飲食制度、護(hù)理和圍繞著它的快感神話，一切都證明身體成為了“消費(fèi)身體”[38]。這些廣告中的身體文化，旨在暗示人們：這樣的身體是“美好的身體”。于是人們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)社會有一套關(guān)于美好身體的測量標(biāo)準(zhǔn)，有著塑造美好身材的常規(guī)訓(xùn)練，還有著針對胸部、小腹、臀部等不同部位而產(chǎn)生的特殊健身運(yùn)動(dòng)。它誘導(dǎo)眾人對身體的審美觀趨向模型化、統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，將這些模型化的身體定義為最受人歡迎的“美好身體”。如此一來，微觀權(quán)力便在社會對身體的凝視之中同時(shí)完成了監(jiān)視——規(guī)范化裁決——檢查的組合手段，又將人們的身體轉(zhuǎn)化為“規(guī)訓(xùn)身體”[10]。消費(fèi)身體被規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是，超高強(qiáng)度的負(fù)荷訓(xùn)練和一些藥劑的濫用，造成越來越多“病態(tài)的肌肉怪獸”，這樣的身體看起來似乎缺乏了生命靈性。還有許多人因長時(shí)間大強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)致使身體落下傷病，尤其是在職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的身上，肌肉和韌帶損傷是很常見的事情，這便是身體修行過于“剛猛”的結(jié)果。正所謂“金以剛折，水以柔成”(葛洪《抱樸子·廣譬》)，而“過剛者易折，善柔者不敗”(老子《道德經(jīng)》)。所以，近年來在體醫(yī)融合發(fā)展戰(zhàn)略中，以太極拳、健身氣功、導(dǎo)引術(shù)等為代表的中華傳統(tǒng)體育成為疾病綜合治療和康復(fù)中不可或缺的一部分，通過中華傳統(tǒng)體育對身體的“靜”和“柔”調(diào)節(jié)，達(dá)到寧靜專一、輕柔自然的心境，化解身心產(chǎn)生的消極狀態(tài)；運(yùn)用精神、心理鍛煉與身體鍛煉有機(jī)結(jié)合的方式，有效地提升生命質(zhì)量、改善生活品質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)人體健康水平的提高[39]。因此，西方體育與中華傳統(tǒng)體育融合發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果。中華傳統(tǒng)體育所修“陰柔”之身與西方體育所修“陽剛”之身和諧統(tǒng)一，以致中和，方能修行出富有生命力的美麗身體。

3.3 內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一

外部錘煉給予身體強(qiáng)烈的“快感”體驗(yàn)，而隨著身體對“快感”體驗(yàn)閾值的不斷適應(yīng)，對“細(xì)微”體驗(yàn)的感知閾值也隨之提升，致使身體感知意識日益遲鈍?？v觀當(dāng)下中國健身事業(yè)可以發(fā)現(xiàn)，在健身廣告中塑造出的理想身材標(biāo)準(zhǔn)干擾了人們的注意力，使人們對自身實(shí)際的能力、愉悅感和身體感受視而不見，讓人們自動(dòng)屏蔽了能夠提升身體體驗(yàn)的多種途徑。人們的身體被社會規(guī)訓(xùn)著，身體的自我意識被過度的導(dǎo)向怎樣才能將身體塑造的符合模式化的社會標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又怎樣才能對照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)將身體塑造得更加引人注目。因此不斷追求突破身體的極限，鍛煉出強(qiáng)大的力量、雄壯的肌肉，鍛煉出平坦的小腹、筆直的小腿仍然是大部分體育健身者的追求。事實(shí)上，人們很少真正關(guān)注我們的身體意識，也很少考察我們的身體感受和行為并使之更加敏銳。舒斯特曼指出：面對日趨加強(qiáng)的不滿足感與獲得愉悅體驗(yàn)中的困境，當(dāng)前的文化給出的方案是“持續(xù)的追求越來越大的身體刺激以達(dá)到獲得快樂的目的；然而，我們在向這種刺激強(qiáng)度投降的時(shí)候，我們的身體感知意識卻日益遲鈍了”[3]。正如韋伯-費(fèi)希納定律闡釋的一樣：假設(shè)當(dāng)前存在的刺激被身體感知得很輕微，那么一個(gè)微小的刺激能夠被更加簡單而清楚地注意到；反之，如果當(dāng)前存在的刺激是非常強(qiáng)烈的，那么感知到其他刺激的閾值就會大幅度升高。在當(dāng)代規(guī)訓(xùn)社會中，由于對大強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)的追求，使人們通過更加寧靜而穩(wěn)定的太極拳、導(dǎo)引術(shù)等運(yùn)動(dòng)來感受身心的閾值大幅度提高。人們往往享受于通過劇烈運(yùn)動(dòng)和滿頭大汗所帶來的酣暢淋漓，而忽視了在安靜、輕柔的太極拳、健身氣功、導(dǎo)引術(shù)等中華傳統(tǒng)體育中來感知身體內(nèi)部的動(dòng)向、呼吸的節(jié)奏、同大自然親密接觸時(shí)的身體輕微感受?！办o”和“柔”的身體修行，能使人達(dá)到寧靜專一的心境，細(xì)微地感知身體內(nèi)部情況，以達(dá)到頤養(yǎng)身心的目的?；蛟S，倡導(dǎo)大強(qiáng)度與“微感知”運(yùn)動(dòng)相結(jié)合是加速中華傳統(tǒng)體育與我國體育健身事業(yè)融合發(fā)展的新思路。即在享受過劇烈運(yùn)動(dòng)帶來的愉悅感、暢快感之后，嘗試在導(dǎo)引術(shù)、健身氣功、太極拳等輕、慢運(yùn)動(dòng)中去細(xì)微地感知身體，通過外部形體鍛煉與內(nèi)部身心感知有機(jī)結(jié)合的身體修行，內(nèi)外兼并，實(shí)現(xiàn)身體的自我提升，從而旨向令人振奮的“天人合一”的大美身體。

4 結(jié) 語

“身體修行”在前人“身體是什么”的基礎(chǔ)上，嘗試性地做出了些許“身體要干什么”的回答。身體擁有生命意識，可以通過身體修行進(jìn)行自我提升。“身體修行”所表達(dá)的“身體”可被看作心——自我的實(shí)踐場，它是自我道德實(shí)踐、文化實(shí)踐、社會實(shí)踐、生命實(shí)踐之本體，是人類將理想的自我建構(gòu)為現(xiàn)實(shí)的自我的結(jié)果，更是人類反映自我精神訴求的一種方式。修行是一種實(shí)踐，它是人類將想象的自我變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自我的一個(gè)過程。在修行的過程中，人類對身體注入了其自身自我想象的因素，使其具有“超身體”的意義，其一切行為都是在為使理想的自我的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)服務(wù)，其內(nèi)驅(qū)動(dòng)力來自對理想自我的精神信仰。在當(dāng)代社會，體育是最佳的身體修行，外在磨礪和內(nèi)在頤養(yǎng)相結(jié)合，旨向的是在追求“天人合一”的境界過程中實(shí)現(xiàn)自我超越?？梢哉f，中華傳統(tǒng)體育是現(xiàn)代中國社會中的一種“詩意棲居”，作為詩性文化的中國文化又為人們提供了解決現(xiàn)實(shí)問題的精神資源，恰恰使得中華傳統(tǒng)體育成為人們的一種詩意追求。因此，盡管西方體育仍占據(jù)體育強(qiáng)勢的一方，但中西方體育的和諧統(tǒng)一是時(shí)代發(fā)展的必然。而這種動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼并的身體修行方式的完滿，帶來的則是身體修行中人身與人生的自我超越。所以，可以預(yù)見的是中西結(jié)合、取長補(bǔ)短、融合發(fā)展是未來體育發(fā)展的一種趨勢，也是人們參悟自身、身體修行的一條重要路徑。

注釋：

① 此為舒斯特曼身體觀念，即心靈對于作為對象的身體的意識與身體化的意識，他認(rèn)為活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗(yàn)它。通過身體意識，身體能夠?qū)⑺陨硗瑫r(shí)體驗(yàn)為主體和客體。參見舒斯特曼《身體意識與身體美學(xué)》中譯本序。