吳振臣《寧古塔紀(jì)略》對(duì)東北邊緣地區(qū)民俗文化的認(rèn)知

□Sepe Agostino 謝宗旭/文

吳振臣（一作吳桭臣），清代流放文人吳兆騫之子，康熙三年出生于寧古塔（今黑龍江省寧安市），并在此地區(qū)生活了20多年之久。在這段時(shí)間，身為漢族流人的吳振臣觀察了以滿、通古斯族為主要族群的寧古塔一帶的社會(huì)風(fēng)俗，感受了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，并最終對(duì)此地產(chǎn)生了歸屬感。其所著《寧古塔紀(jì)略》一書，記載著當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r、日?；顒?dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及不同民族文化的并存與交融。作品中一方面體現(xiàn)著漢族文人的文化自豪感，另一方面也表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)?shù)貪M、通古斯等民族人民的淳樸文化及直爽性格的敬佩。本文將從《寧古塔紀(jì)略》入手，結(jié)合對(duì)寧古塔地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的洞察，分析作者在東北生活的多種感受及其對(duì)寧古塔一帶各族群的認(rèn)知。

0 概述

順治十四年（即公元1657年），江蘇吳江文人吳兆騫參加科舉，受“科場(chǎng)事”指控而被流放寧古塔（今黑龍江省寧安市）。于是，吳兆騫忍辱負(fù)重，攜家?guī)Э谝凭託夂蚝?、人跡罕至的寧古塔地區(qū)?？滴跞辏ü?664年）生一子，名吳振臣。1681年吳兆騫獲赦，吳一家終得還鄉(xiāng)。從出生到青少年，吳振臣在寧古塔生活了20多年之久。他以漢族流人這一“他者”的眼光，深入接觸了當(dāng)?shù)貪M、通古斯族群的社會(huì)與文化。返鄉(xiāng)后便將當(dāng)年所感受的寧古塔的風(fēng)土人情、風(fēng)俗文化寫入《寧古塔紀(jì)略》一書?！秾幑潘o(jì)略》雖只有一卷，但作者對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景、社會(huì)特點(diǎn)、日常生活描寫得形象生動(dòng)，令讀者身臨其境，為后者了解寧古塔一帶的方方面面，感受東北流人的狀態(tài)與心境，做出了頗大貢獻(xiàn)。書中所反映出的作者的感觸主要有四種：一是寧古塔流人對(duì)自己的悲慘命運(yùn)的感慨與回歸家鄉(xiāng)的渴望；二是漢族書香門第出身者的文化自豪感；三是對(duì)滿、通古斯等族人民的威猛勇敢的推崇；四是對(duì)當(dāng)?shù)刈迦旱暮?jiǎn)單樸素、淳厚直爽的動(dòng)容。

1 流人的苦命

對(duì)于一位南方的知識(shí)分子而言，被流放到山海關(guān)外的偏僻區(qū)域無(wú)疑是奇恥大辱。并且，當(dāng)年寧古塔一帶的居民以滿、通古斯族為主體，漢族流人在此生活是以少數(shù)的“他者”的身份，一定很難適應(yīng)。寧古塔地區(qū)又苦寒無(wú)比，如吳振臣所說(shuō)：“我父初到時(shí)，其地寒苦。自春初至三月，終日夜大風(fēng)，如雷鳴電激，塵埃蔽天，咫尺皆迷。七月中，有白鵝飛下，便不能復(fù)飛起。不數(shù)日即有濃霜。八月中即下大雪。九月中，河盡凍。十月，地裂盈尺，雪才到地，即成堅(jiān)冰，雖向日照灼不消。初至者必三襲裘，久居則重裘可御寒矣。至三月終，凍始解，草木尚未萌芽”[1]。若不是駐防八旗將軍巴海看好吳兆騫并重用他[2]，“鎮(zhèn)守巴將軍聘吾父為書記，兼課其二子”，吳全家的生計(jì)都會(huì)難以維持。讀者通過(guò)閱讀《寧古塔紀(jì)略》就能夠感受到生活在寧古塔的不同民族在生活習(xí)慣上和心理狀態(tài)上的區(qū)別：“近來(lái)漢官到后，日向和暖，大異曩時(shí)。滿洲人云：‘此暖是蠻子帶來(lái)’?？梢娞煲獯箲懥魅?，回此陽(yáng)和也”。這一點(diǎn)“陽(yáng)和”，對(duì)流人來(lái)講是老天爺?shù)亩骰?，而?duì)當(dāng)?shù)貪M洲人來(lái)說(shuō)則是那些“南蠻”（滿語(yǔ)man或者mandzi）[3]，即漢人帶來(lái)的氣候異常。寧古塔地區(qū)人口密度較低，尤其是漢族更是寥寥無(wú)幾，并且順治到康熙初年大都散居于寧古塔外城。因此，流人除了懷念內(nèi)地的溫暖氣候外，還想念家鄉(xiāng)的喧嘩與熱鬧：“有木城兩重，系國(guó)朝初年新遷，去舊城六十馀里。內(nèi)城周二里許，只有東、西、南三門，其北因有將軍衙署，故不設(shè)門。內(nèi)城中惟容將軍、護(hù)從及守門兵丁，馀悉居外城。周八里，共四門。南門臨江。漢人各居?xùn)|、西兩門之外。予家在東門外，有茅屋數(shù)椽，庭院寬曠……后因吳三桂造逆，調(diào)兵一空，令漢人俱徙入城中，予家因移住西門內(nèi)。內(nèi)有東西大銜，人于此開店貿(mào)易。從此人煙稠密，貨物客商絡(luò)繹不絕，居然有華夏風(fēng)景”。從這一段文字中可以看出，寧古塔漢人集體移居內(nèi)城后，城中逐漸熱鬧起來(lái)了，貿(mào)易開始發(fā)展，居然呈現(xiàn)出了與內(nèi)地相似的喧嘩景象。最后這一句，尤其能夠感受到寧古塔流人遙客異壤，懷念故鄉(xiāng)的情緒。

書中的另一段敘述中將流人對(duì)自己的苦命的感慨書寫得尤為情真意切。吳振臣有一同窗，名叫陳昭令，昭令年少而精通滿漢文字，才華出眾。通過(guò)吳兆騫的推薦，得到八品筆帖式（滿語(yǔ)bithesi，書吏之意，主要掌理滿漢文書的抄寫與翻譯）。后深受巴海將軍的賞識(shí)，升為山西太原府陽(yáng)曲縣丞。喜訊一到，老鄉(xiāng)們“以晝錦相賀”。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)章制度，流人不可選授內(nèi)地的官職。于是陳昭令赴京師吏部詢問(wèn)，結(jié)果，吏部尚書熊賜履認(rèn)為“八品筆帖式不宜選縣丞”，于是取消了陳昭令赴任山西的資格，將其遣返寧古塔擔(dān)任當(dāng)?shù)氐捏A站章京，“昭令叩頭固請(qǐng)，終不可得。大概久沉淵底，無(wú)升天之望，其可悲悼如此”[4]。由此可見，在流人眼中，尤其是流放文人，寧古塔等地是“沉淵底”，而回到內(nèi)地則是“升天堂”。

2“內(nèi)地”讀書人的文化自豪感

吳振臣是“江左鳳凰”之子，飽讀詩(shī)書，文采出色，在寧古塔接觸擅長(zhǎng)騎射、粗獷彪悍的旗人的過(guò)程中，想到尚雅端莊、歷史悠久的漢文化，產(chǎn)生了較強(qiáng)的文化自豪感。與悠久、燦爛的漢族文化相比，滿族文化在學(xué)問(wèn)、禮儀以及技術(shù)等方面，顯得較為落后。在《寧古塔紀(jì)略》一文中，作者經(jīng)常使用“不知”二字以指出當(dāng)?shù)厝宋幕牧觿?shì)，例如“不知?dú)q月，不知生辰”“所賜之扇不知用”等。在禮儀方面，當(dāng)?shù)氐耐ü潘垢髯逯孙@得尤為粗俗，有時(shí)甚至是可笑：“賜以官爵，亦不知貴。將軍嘗謂有爵者曰：‘今已有官，須學(xué)禮儀，一體上衙門?！稳?，有官者約同齊到，有戴笠者，有負(fù)叉袋者，有跣足者。見者無(wú)不大笑。后命進(jìn)京，有不愿者聽歸本土。一日，數(shù)百家聚于郊外送別，哭聲震天。男婦相抱親臉，唧唧有聲”。在傳統(tǒng)的儒家文化中，“禮”具有非常重要的地位；漢族又是矜持、內(nèi)斂的民族，主張“男女授受不親”。不難想象，通古斯人的隨意、豪放，男女之間非常直接的感情表達(dá)方式，在出生于漢族文人家庭的吳振臣的眼里，無(wú)疑顯得頗不知禮。

關(guān)于被冤枉而流徙寧古塔的內(nèi)地文人，吳振臣有這樣的感慨：“負(fù)耒傳經(jīng)，據(jù)鞍弦誦，彬彬乎冰山雪窖之鄉(xiāng)，翻成說(shuō)禮敦詩(shī)之國(guó)矣”。他認(rèn)為他們把內(nèi)地的優(yōu)秀文化帶到了荒僻的塞外地區(qū)，用文明之光溫暖了這片苦寒無(wú)情的土地。

3 對(duì)勇猛無(wú)畏的滿、通古斯族的敬仰

吳振臣雖深受儒家傳統(tǒng)思想文化的影響，但這不代表他不欣賞他長(zhǎng)期接觸的滿族與通古斯族的風(fēng)俗習(xí)慣與文化特點(diǎn)。上文已提及，寧古塔駐防八旗將軍巴海重用吳振臣之父吳兆騫，把他聘為自己的秘書，并請(qǐng)他做兩個(gè)兒子的教師，吳振臣與八旗高官的兒子們共同參加課程與訓(xùn)練。學(xué)子們“晝則讀書，晚則騎射。各攜自制小箭一、二十枝，每人各出二枝，如聚五人，共箭十枝，豎于一簇，遠(yuǎn)三十步，依次而射，射中者得箭。每以此為戲”。由此可見，吳振臣在少年時(shí)期就練習(xí)騎射，接觸滿族文化。此外，吳振臣對(duì)滿族的圍獵活動(dòng)也頗有了解：“四季常出獵打圍。有朝出暮歸者，有兩三日而歸者，謂之打小圍。秋間打野雞圍。仲冬打大圍，案八旗排陣而行。成圍時(shí)，無(wú)令不得擅射。二十馀日乃歸。所得者，虎、豹、豬、熊、獐、狐、鹿、兔、野雞、雕羽等物。獵犬最猛，有能捉虎豹者?；⒈H畏人。惟熊極猛，力能拔樹擲人”。吳振臣深知，“打圍”，即集體狩獵，是滿洲八旗在和平之時(shí)進(jìn)行的軍事演習(xí)。野豬、老虎，甚至是“力能拔樹擲人”的熊，再兇猛的野獸都會(huì)成為嚴(yán)整有序、射法無(wú)敵的射手隊(duì)伍的獵物。至于寧古塔地區(qū)的通古斯各部，其武力與滿洲相比，有過(guò)之而無(wú)不及：“此三處（指赫哲、費(fèi)雅喀及虎爾哈三部）勇不畏死，一人便能殺虎”，難怪康熙帝“愛其勇，賜以官爵”，并且要把他們編入八旗之中，封為“新滿洲”。可見吳振臣是非?？隙ó?dāng)?shù)刎夂酚旅偷纳贁?shù)民族的騎射文化的。

總而言之，吳振臣看待寧古塔一帶的滿族與通古斯族時(shí)，一方面覺得他們不喻詩(shī)書禮樂(lè)，但另一方面又敬佩其勇猛善戰(zhàn)[5]。

4 欣賞當(dāng)?shù)孛袼椎暮?jiǎn)單淳樸

除了崇尚寧古塔一帶滿族、通古斯族的勇士精神外，吳振臣還被當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，尤其是通古斯族的淳厚樸素所打動(dòng)?！秾幑潘o(jì)略》中，作者重點(diǎn)描述了赫哲、費(fèi)雅喀及虎爾哈三部（因其著魚皮而總稱為“魚皮韃子”）的衣著打扮與生產(chǎn)活動(dòng)：“黑斤（即赫哲）人留發(fā)梳髻，耳垂大環(huán)四、五對(duì)，鼻穿小銀環(huán)。所產(chǎn)貂皮為第一。富者多以雕翅蓋屋，貂皮為帳為裘，玄狐為帳，狐貉為被褥。非牙哈（即費(fèi)雅喀）亦留發(fā)，男、婦不著褲，耳垂大環(huán)，鼻穿小環(huán)。所產(chǎn)貂皮略次。以樺皮為船，止容一人，用兩頭漿。如出海捕魚，則負(fù)至海邊，置水中。遇風(fēng)便歸。呼兒喀（即虎爾哈）則剃頭，男人帶環(huán)者少。所產(chǎn)貂鼠為次，惟黃狐、黃鼠、魚肉干頗佳”。在詳細(xì)而又形象地描寫其外表特點(diǎn)與生活習(xí)慣后，作者又寫道：“有與店家賒綢緞蟒服者，店主擇黑貂一張為樣，約來(lái)年照樣還若干，至次年，必照樣還清。有他故，亦必托人寄到。相去千里，又非舊識(shí)，而不爽約如此”。魚皮韃子很喜歡“大紅盤金蟒袍及各色錦片妝緞”，他們會(huì)與內(nèi)地商人交易，拿貂皮換綢緞等物品。商家先把自己的商品給他們，跟他們約好第二年交貂皮。雖然雙方相去千里又不曾相識(shí)，還要等待整整一年的時(shí)間，但商人知道魚皮部落是值得信任的。因?yàn)椴徽撊绾危~皮韃子每次都會(huì)按約交貨?？吹竭@種情景，吳振臣頗有感觸。他得出結(jié)論說(shuō)，“此三處俱無(wú)官長(zhǎng)約束，為人愚而有信義”。赫哲等部社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，最大的社會(huì)單位通常是氏族，各個(gè)部族分為若干個(gè)氏族而沒有行政制度，因此人的性格單純樸實(shí)[6]，與講究委婉含蓄的漢族差別較大。

直爽豪放，簡(jiǎn)單樸素，也正是現(xiàn)代東北人的性格特點(diǎn)。中國(guó)是個(gè)多民族的龐大家庭，各個(gè)民族長(zhǎng)期相處而相互影響。當(dāng)今中國(guó)東北人的性格特點(diǎn)，以及東北一帶的文化特點(diǎn)，不排除是在與滿、通古斯等民族的相處與交融中形成的。

5 結(jié)語(yǔ)

清代著名文人吳兆騫之子吳振臣出生于其父流放之地寧古塔。在寧古塔度過(guò)的20余年時(shí)間中，吳振臣感受了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，深入地接觸了當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族，了解了其不同的風(fēng)俗文化。還鄉(xiāng)后，他將塞外生活的回憶寫于《寧古塔紀(jì)略》一書中，為后世研究清代東北的社會(huì)文化及不同民族的互動(dòng)與交融做出了重要的貢獻(xiàn)?？傆[《寧古塔紀(jì)略》一書，可以看出作者所傳達(dá)的幾種感受：其一，東北流放文人命苦，蒙冤流放到苦寒之地，因而不僅忍辱負(fù)重，生活又極其艱苦；其二，在與當(dāng)?shù)仄烊思案鞑孔宓慕佑|中，作為漢族知識(shí)分子的吳振臣有著較為明顯的文化自豪感；其三，吳振臣從小就接觸滿族特色文化，尤其是騎射與狩獵，對(duì)滿、通古斯各族的威猛無(wú)畏很是敬佩；其四，作者又被當(dāng)?shù)馗髯逯甭屎婪?，?jiǎn)單樸素的性格特點(diǎn)所打動(dòng)?？傊?，吳振臣所著的《寧古塔紀(jì)略》能夠讓讀者了解、感受到清初東北地區(qū)的風(fēng)土人情、各個(gè)民族的文化特點(diǎn)以及各族對(duì)彼此的印象與認(rèn)知，是極具史料價(jià)值的一部作品。■

引用

[1] 吳桭臣.寧古塔紀(jì)略昭代叢書庚集埤編版[Z].上海古籍出版社,1990.

[2] 盛京通志乾隆元年版[Z].卷20:91.早稻田大學(xué)圖書館藏.

[3] Erich Hauer.Handw?rterbuch der Mandschusprache[M].Tokyo: Deutsche Gesellschaft für Natur- und V?lkerkunde Ostasiens,1952:638.

[4] 吳桭臣.寧古塔紀(jì)略漸西村舍叢書版[Z].中國(guó)國(guó)家圖書館藏.

[5] 張杰.韓國(guó)史料三種與盛京滿族研究[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社2009:21-22.

[6] Sergej Michajlovi? ?irokogorov.Psychomental Complex of the Tungus[M].London: Kegan Paul, Trench, Trubner,1935:114-116.