關(guān)于西藏文藝從“高原”邁向“高峰”的可及性研討

覺嘎

由于學科專業(yè)的因緣，筆者不時受邀參加一些文藝創(chuàng)作計劃或作品創(chuàng)作方案等的審查或研討會議，并有機會了解來自宣傳、文化、文藝、教育、媒體等部門或系統(tǒng)的有關(guān)領(lǐng)導和業(yè)務(wù)骨干的觀點、看法和認知，感受頗多。就以如何打造文藝精品、推動西藏文藝從“高原”邁向“高峰”相關(guān)的研討會為例，參會人員發(fā)言踴躍，討論熱烈，尤其地（市）宣傳、文化部門和專業(yè)文藝團體領(lǐng)導提出的相關(guān)創(chuàng)作目標定位之高可謂催人奮進。其中以表演藝術(shù)為例，既有“劇”類大型作品的創(chuàng)作計劃或多種傳統(tǒng)歌舞體裁的立體性同時空呈現(xiàn)的編創(chuàng)表演構(gòu)想，亦有對以往經(jīng)典作品的再現(xiàn)性編創(chuàng)演繹或原創(chuàng)作品的“鮮推”計劃等歷時與共時兼具的跨時空作品展演設(shè)想，表現(xiàn)出了將西藏文藝事業(yè)推向更高目標的使命擔當和堅定信心，給人以充分遐想和美好期許。從這個角度看，召開這樣的研討會議是很有意義的，也是很有成效的，起到了很好的鼓勁作用。

眾所周知，文藝屬于上層建筑，文藝屬于意識形態(tài)，以時政為主題宣傳黨的方針政策，激勵億萬人民的創(chuàng)造熱情，是社會主義文藝的重要使命之一，也是新時代我國文藝工作者的社會責任。因此，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，高揚時代精神，謳歌時代巨變，凝聚力量，踔厲奮發(fā)，創(chuàng)作具有時代特征的優(yōu)秀文藝作品，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要是擺在我們面前的重要任務(wù)，也是文藝為人民服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)的本質(zhì)要求。從西藏和平解放以來的實踐來看，西藏社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展是卓有成效的，無論是文藝創(chuàng)作、文藝表演，還是藝術(shù)教育、藝術(shù)研究，以及傳統(tǒng)藝術(shù)的保護與傳承和當代藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展等都是如此①覺嘎.舉世矚目的成就——西藏和平解放70年來音樂事業(yè)發(fā)展成就縱談[J].西藏藝術(shù)研究，2021（02）：11-14.，成就舉世矚目。

當然，在中國特色社會主義進入新時代的歷史背景下，黨對文藝創(chuàng)作提出了新的更高要求，尤其對文藝精品提出了更加明確、更加全面的新要求，那就是習近平總書記提出的文藝“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”①習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2014-10-15（02版）.。強調(diào)了內(nèi)容與形式、技術(shù)與藝術(shù)、創(chuàng)作與表演都能關(guān)照的三位一體、三者統(tǒng)一的新時代優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作和評價標準。從這個角度看，文藝從“高原”邁向“高峰”，首先必須明確如何確認“高原”這一關(guān)鍵問題。因為文藝已實現(xiàn)“高原”的判斷是有條件的，絕不是將意愿表達出來就能一蹴而就那么簡單。從表演藝術(shù)而言，以筆者之見，西藏文藝從“高原”邁向“高峰”的可及性或契合性指向首先應(yīng)該是歌舞藝術(shù)，甚至只有歌舞藝術(shù)一個領(lǐng)域。這有兩個方面的支撐：一是西藏被譽為“歌舞的海洋”，西藏的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)種類繁多、形式多樣，為當代歌舞藝術(shù)的創(chuàng)作形成提供了豐富的素材源泉；二是西藏和平解放以來，尤其西藏民主改革以來，在表演藝術(shù)方面取得的主要成就也體現(xiàn)在歌舞藝術(shù)領(lǐng)域，包括歌曲、舞蹈或歌舞。這或許就是西藏文藝被認為具有“高原”特質(zhì)并具備邁向“高峰”條件的主要判斷依據(jù)。眾所周知，西藏和平解放后陸續(xù)推出并曾經(jīng)風靡全國的《北京的金山上》《毛主席的光輝》等歌曲，其實就是以藏族傳統(tǒng)民歌為素材編創(chuàng)的，屬于“民歌新唱”的范疇。《北京的金山上》是一首用來在藏族傳統(tǒng)戲劇阿吉拉姆表演中被稱為“果期”（????????）的插入性歌舞表演中演唱的具有西藏工布地區(qū)民歌風格的曲目——《在高高的雪山上》②邊多.當代西藏樂論[M].拉薩：西藏人民出版社，1993：132.的原曲調(diào)填寫新詞而成。馬倬在填詞、編配時除了對個別音做了微調(diào)，還對原曲的句末補充了一個結(jié)束句。歌曲《毛主席的光輝》的曲調(diào)框架也是一首藏族民歌③韋行 編.歌曲精品系列——中國民歌[M].北京：中國青年出版社，1997：265.，經(jīng)作曲家涂青華改編，增加了配以“啊”字的樂句并再次把原先的第二樂句重復后，形成了具有“起承轉(zhuǎn)合”特征的四句體結(jié)構(gòu)④王旋.論民歌新唱與民歌風格創(chuàng)作歌曲——以西藏當代音樂中的呈現(xiàn)為例[D].拉薩：西藏大學，碩士學位論文，2021：16.，自此該曲標示“王蓉翰詞、涂清華編曲”。再如，《洗衣歌》是羅念一作曲、李俊琛編舞的歌舞作品，作品包括一曲《溫暖的太陽翻過雪山》（羅念一詞）、二曲《班長與小卓嘎》（董榮詞）、三曲《洗衣歌舞》（李俊琛詞）以及前奏、尾聲和穿插的對白⑤羅念一.洗衣歌——羅念一創(chuàng)作歌曲集[M].拉薩：西藏人民出版社，1998：2-7.。其中的一曲和三曲互為關(guān)聯(lián)而各具特色，唱段的音樂素材則來自四川巴塘藏族民歌⑥桑登卻批等整理.巴塘弦子[M].成都：四川民族出版社，1981：4+60+69+89.，包括《嘎啦雅卓若》的襯詞和曲調(diào)。作曲家巧妙地把民歌的特色音調(diào)運用到上述唱段并通過適度發(fā)展構(gòu)成了整部作品輕快明亮的風格特征，與二曲鏗鏘有力的音調(diào)形成鮮明對比。從上述作品作為那個年代文藝精品來看，之所以成為精品是有原因的：首先，西藏和平解放、西藏民主改革是20世紀50年代中國最大的社會歷史進程之一，不僅受到國內(nèi)各族人民的關(guān)注，同時成為全世界矚目的重大歷史事件，因此把這一時政主題與藏族特色音調(diào)相結(jié)合的上述文藝作品迅速在全國流傳是必然的，不僅因為題材重大，而且因為體裁獨特，更是因為當時也只有以歌曲或歌舞音樂為主的那么幾首時政題材與西藏風韻相結(jié)合的藝術(shù)作品。當然，那一時期的上述時政主題歌曲或歌舞藝術(shù)作為重要文化藝術(shù)形態(tài)，還成為之后很長一段時間里西藏文藝，尤其是歌舞藝術(shù)創(chuàng)作的風向標，為繁榮和發(fā)展西藏社會主義文藝發(fā)揮了不可替代的歷史性作用，也為改革開放以來西藏文藝尤其是歌舞藝術(shù)的繁榮發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

隨著改革開放，隨著文藝創(chuàng)作人才的不斷成長和成熟，西藏的歌舞藝術(shù)尤其歌曲創(chuàng)作進入了前所未有的新的發(fā)展時期，推出了大量內(nèi)容積極向上、形式各具特色、獨具民族風格和時代氣息的優(yōu)秀歌曲作品，真正形成了西藏文藝領(lǐng)域無可爭辯的“高原”，并不斷涌現(xiàn)出了邁向“高峰”的精品力作。從思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的標準看，1998年獲得“第八屆文華新節(jié)目獎”①文華獎是中華人民共和國文化部主辦的專業(yè)舞臺藝術(shù)政府最高獎，設(shè)立于1991年。的領(lǐng)唱與合唱《祖國的西藏》（劉一瀾作詞，扎西次旺作曲）就是西藏歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域獲得我國專業(yè)舞臺藝術(shù)政府最高獎的歌曲作品，是一首載入史冊的精品力作。

歌曲《祖國的西藏》歌詞主題宏闊、氣勢磅礴，既贊揚了祖國邊疆壯美的自然風光，亦贊揚了生活在這片土地上的心系邊疆、建設(shè)邊疆、守衛(wèi)邊疆的各族人民。通過這首歌曲，為我們的祖國擁有這樣神奇雄偉的土地和勤勞智慧的人民感到無比自豪。②孫啟文.承載時代記憶——改革開放以來西藏時政歌曲研究[D].西藏大學，碩士學位論文，2018：34-38.同時，歌詞的創(chuàng)作手法嫻熟，既體現(xiàn)出詩詞的格律性，亦體現(xiàn)出散文的通俗性，無疑是一首凸現(xiàn)專業(yè)素養(yǎng)的典型歌詞。以下是這首歌的歌詞：

白云映襯著你的嬌美，

萬山鑄就了你的雄奇。

你總讓人魂牽夢繞，

你總讓人心馳神往。

茫茫雪山崛起大地的脊梁，

一個民族正在起航。

祖國美麗的西藏，

?。∈兰o晨光已把你照亮。

風雪掩不住你的壯美，

歲月帶不走我的眷戀。

你總讓人魂牽夢繞，

你總讓人心馳神往。

高天厚土沐浴太陽的光芒。

一個民族蒸蒸日上。

祖國遼闊的西藏，

?。∥覀兂孙L破浪奔向輝煌。

該曲由管弦樂隊伴奏的合唱作為前奏引入，音樂氣勢恢宏、跌宕起伏，藏族民歌風韻的旋律音調(diào)揮灑自如、飄逸悠揚，領(lǐng)唱與合唱、樂隊與人聲交相輝映、波瀾壯闊。根據(jù)歌詞的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，歌曲采用了變奏二段結(jié)構(gòu)。全曲分為前奏（合唱）+第一段（領(lǐng)唱）+間奏（合唱）+第二段（領(lǐng)唱與合唱）四個部分及其變化重復構(gòu)成，總體屬于分節(jié)歌形式。其中的第二段采用了第一段的分句逆行技法并進行了擴充，由此在結(jié)構(gòu)內(nèi)部亦形成了以間奏為“軸”的拱形結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出變體通譜歌的樣態(tài)，極具特色。著名歌唱家德西美朵的演唱感人至深、扣人心弦，充滿藝術(shù)感染力，展現(xiàn)出了歌唱大家的藝術(shù)風范?？傊@首歌曲無論在歌詞與曲調(diào)之間，還是作品與演繹之間都得到了完美結(jié)合，可謂相得益彰，充分展示了黨和人民培養(yǎng)的優(yōu)秀藝術(shù)家身體力行扎根祖國邊疆、建設(shè)祖國邊疆、守衛(wèi)祖國邊疆的真切實踐。

誠然，自改革開放以來，西藏文藝還贏得各類比賽獎項，或是得到業(yè)界普遍認同、積累了廣大受眾喜聞樂見的大量優(yōu)秀歌曲作品，為西藏歌舞藝術(shù)，尤其歌曲創(chuàng)作形成“高原”起到了重要鋪墊作用，意義深遠。

進入21世紀后，特別是中國特色社會主義進入新時代以來，各級宣傳文化部門響應(yīng)黨對文藝創(chuàng)作提出的新要求，推出了不少如何使文藝從“高原”邁向“高峰”的設(shè)想和舉措，盡管有些設(shè)想未必符合藝術(shù)規(guī)律，但這樣的思考和努力是能夠理解的，充分體現(xiàn)了各級領(lǐng)導干部的擔當意識；各級專業(yè)文藝團體響應(yīng)上級有關(guān)部門的要求，提出了不少如何搞好文藝創(chuàng)作、如何推出文藝精品的思路和構(gòu)想，盡管有些思路也未必契合實際情況，但這樣的思考和努力也是能夠理解的，同樣體現(xiàn)了做好本職工作，完成各項任務(wù)的決心和意志。當然，從藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和藝術(shù)精品的規(guī)格來看，倘若這類計劃或方案是在沒有藝術(shù)家參與的情況下或不以藝術(shù)家為主導制訂的話，那么這類計劃或方案也是難以實現(xiàn)的，因為計劃和方案的最終執(zhí)行者是藝術(shù)家而不是決策者。也就是說，這類計劃和方案是在完全具備自如轉(zhuǎn)化內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的具體藝術(shù)作品的基本條件后才能體現(xiàn)其效用。

其實，目前在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域亟需解決的各類問題中，首當其沖的或許就是如何調(diào)動文藝創(chuàng)作人員的積極性和主動性的問題。首先，文藝創(chuàng)作制訂相應(yīng)的計劃是必需的，如年度創(chuàng)作計劃等，但這類創(chuàng)作計劃的具體方案一定是專業(yè)文藝創(chuàng)作人員提出的，是專業(yè)文藝創(chuàng)作人員根據(jù)社會歷史進程和階段性意識形態(tài)主題以及更長一段時間內(nèi)的文藝繁榮發(fā)展的目標等為主線自行選擇并提出符合總體要求、遵循藝術(shù)規(guī)律、適應(yīng)發(fā)展潮流的個性化、人格化創(chuàng)作構(gòu)想的。而且這樣的創(chuàng)作構(gòu)想必定包含題材、體裁，規(guī)模、規(guī)格等該創(chuàng)作構(gòu)想所涉藝術(shù)類型的全部技術(shù)和藝術(shù)參數(shù)而具有可操作性和可預判性，并體現(xiàn)出藝術(shù)作品應(yīng)有的管窺未來相當長時間的前瞻性和引領(lǐng)性因素。在此過程中，充分利用專業(yè)文藝創(chuàng)作人員的職務(wù)工作，充分信任專業(yè)文藝創(chuàng)作人員的政治素質(zhì)，充分發(fā)揮專業(yè)文藝創(chuàng)作人員的業(yè)務(wù)素養(yǎng)是文藝作品能否體現(xiàn)思想性、藝術(shù)性、引領(lǐng)性的關(guān)鍵因素，也是能否創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文藝作品之重要前提。

從一方面看，文藝是一種社會文化現(xiàn)象，屬于上層建筑的范疇，與社會意識形態(tài)有著密切關(guān)聯(lián)；同時，文藝又是一種超越一般社會生活的相當復雜的觀念意識系統(tǒng)，因此把新聞報道中的時政內(nèi)容直接當作文藝創(chuàng)作的材料是顯然行不通的。從另一方面看，文藝是一種相當復雜的知識密集型整合而成的程序系統(tǒng)，除了不同藝術(shù)類型的創(chuàng)作必須遵循各自極其復雜、嚴密的理論體系、技術(shù)規(guī)范和方法路徑，在表演藝術(shù)領(lǐng)域還涉及同樣復雜的與演繹相關(guān)的實現(xiàn)系統(tǒng)的問題，如管弦樂隊、合唱隊、歌唱家、演奏家等表演關(guān)聯(lián)的人才、水平、能力以及團隊、場地、資金等的綜合支撐問題。如果說當下不少地方的文藝創(chuàng)作中確實出現(xiàn)過一些所謂“低級紅”或“高級黑”的現(xiàn)象的話，那么導致這種現(xiàn)象的直接原因或是一些非專業(yè)人員以“歌詞”或“劇本”創(chuàng)作的名義直接介入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域所致，或是一些專業(yè)文藝創(chuàng)作人員的創(chuàng)作思路得不到應(yīng)有重視、創(chuàng)作潛能得不到有效發(fā)揮的一種反常表現(xiàn)。從本質(zhì)上看，這其實就是未能有效調(diào)動文藝創(chuàng)作人員的積極性和主動性的直接反映，其后果就是嚴重浪費了專業(yè)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的人才資源，嚴重埋沒了專業(yè)文藝創(chuàng)作人員的聰明才智，而且非常不利于實現(xiàn)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展社會主義當代文化的新時代我國文藝繁榮發(fā)展的宏偉目標。

當然，打造文藝精品不是一蹴而就能夠?qū)崿F(xiàn)的目標。在很大程度上看，文藝精品屬于歷史的范疇，無數(shù)傳世佳作幾乎都歷經(jīng)時間的檢驗而逐漸成為經(jīng)典。同樣，文藝精品的產(chǎn)生和確認也與藝術(shù)家的精心創(chuàng)作和評論家的精準評價有關(guān)：藝術(shù)家要以高尚的人格、高超的技藝精心創(chuàng)作具有前瞻性、引領(lǐng)性的藝術(shù)作品；評論家要以高深的造詣、高妙的洞見精準評價具有思想性、藝術(shù)性的藝術(shù)作品。在此前提下，通過藝術(shù)實踐、審美體驗、理論驗印等相結(jié)合的方式篩選、推介、打造文藝精品。也只有這樣，才能使那些與當代社會意識、主流價值和審美理念高度一致的藝術(shù)作品，在傳播和體驗過程中越發(fā)凸顯文藝精品的本質(zhì)特征和功能特性而逐漸被社會認可、不斷流傳，最終被載入史冊、成為經(jīng)典。

總之，打造文藝精品，推動西藏文藝從“高原”邁向“高峰”既不可能把半個多世紀前的社會文藝現(xiàn)象作為當下文藝創(chuàng)作的臨摹范本，亦不可能把歌城里的點擊率作為是否屬于文藝精品的衡量標準，更不可能以砸錢灌輸?shù)姆绞剿蚕⑼瞥霎斚碌奈乃嚒熬贰?。以文藝為載體建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的有效途徑或最佳路徑就是，充分信任黨和人民培養(yǎng)的一代代藝術(shù)家的能力和素養(yǎng)，充分依靠作為人民一員的一代代藝術(shù)家的聰明和才智，充分利用作為文藝創(chuàng)作生力軍的一代代專業(yè)文藝工作者的責任和擔當，只要文藝家能夠以馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式創(chuàng)作文藝作品，只要文藝家以遵循藝術(shù)規(guī)律為前提并以精深的思想、精湛的技藝、精良的制作推出精品力作，才能造就無愧于時代的文藝精品。這也是西藏文藝從“高原”邁向“高峰”的正確路徑和目標任務(wù)。