傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)賢文化及其當代實踐轉(zhuǎn)換

許源源，涂穎潔

崇賢尚能是中國傳統(tǒng)政治文化的核心之一，也在傳統(tǒng)政治活動中得到了踐行?！渡袝虻洹诽岬健懊髅?，揚側(cè)陋”，表明帝堯因虞舜為賢能之人而予以重用。據(jù)《禮記·禮運》記載，孔子認為“大同”之世，“大道之行也，天下為公，選賢與能”。傳統(tǒng)崇賢尚能的理念不但體現(xiàn)在國家層面，在基層社會中亦是如此，“鄉(xiāng)賢”即為這種政治理念在傳統(tǒng)基層社會中的極佳例證。習近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］（100）隨著現(xiàn)代化洪流滾滾前行，在農(nóng)耕文化下孕育出的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，經(jīng)過增刪補益和實踐轉(zhuǎn)換，可以為新時代的鄉(xiāng)村振興提供一種重要的備選方案。

一、古代鄉(xiāng)賢文化的倫理意蘊和功能

“鄉(xiāng)賢”這一概念誕生于東漢年間，《辭源》記載：“東漢孔融為北海相，以甄士然祀于社。此稱鄉(xiāng)賢之始。”［2］（3117）鄉(xiāng)賢指代的是群體，是植根于鄉(xiāng)村沃土的民間力量，他們熱心地方公務，推行社會教化，能夠用自己的德行對鄉(xiāng)民產(chǎn)生正向影響和引導作用［3］（70-71）。鄉(xiāng)賢的本質(zhì)前提是“鄉(xiāng)”。從地域上看，鄉(xiāng)賢是在當?shù)赜幸欢ㄍ纳鐣t達，具有本土本鄉(xiāng)的地緣屬性，是民間治理的代表，也是凝聚各種鄉(xiāng)村發(fā)展力量的重要“粘合劑”［4］（96）。鄉(xiāng)賢的根基是宗族。鄉(xiāng)村社會對鄉(xiāng)賢具有極強的識別力，作為精英群體的鄉(xiāng)賢，無論是離土離鄉(xiāng)還是留守鄉(xiāng)土，都嵌套在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)當中。以血緣關系為基礎的宗族特性，決定了鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)土社會的情感動力來源［5］（133-134）。鄉(xiāng)賢的依附是村莊。村莊是鄉(xiāng)賢的家園，是他們的活動生存空間，也為孕育鄉(xiāng)賢文化提供了土壤。費孝通指出：鄉(xiāng)村的熟人社會具有很強的地方性，人與人之間具有復雜的社會關系網(wǎng)絡，表現(xiàn)為“差序格局”，人的行為約束不是靠“契約”，而是靠默認的行為規(guī)范和信任［6］（34-36）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢通過率先垂范、勸誡教化等來形成并維系村莊內(nèi)生秩序，不僅維護了基層社會的穩(wěn)定，也在一定程度上縮小了國家治理的服務半徑，減少了國家的治理成本，成為行政嵌入式民間治理的重要輔助手段和民間治理的重要方式［3］（72）。正因為鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生和發(fā)展有其不同的特點，所以古代鄉(xiāng)賢文化具有獨特的倫理意蘊與功能。

1.鄉(xiāng)賢文化的倫理意蘊

鄉(xiāng)賢在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中扮演著關鍵性的角色，是基層社會管理的中堅力量，在基層社會中有著舉足輕重的地位。鄉(xiāng)賢文化正是以傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢為基礎而產(chǎn)生的具有獨特精神氣質(zhì)和濃郁鄉(xiāng)土氣息的倫理文化。

鄉(xiāng)賢文化是一種崇賢尚能的倫理文化。傳統(tǒng)社會是以倫理綱常為本位的社會，強調(diào)“以德為先”，社會治理強調(diào)血緣宗法與社會倫常的有機融合。堯舜禹“禪讓”的故事之所以流傳至今，原因之一是它充分契合了尚賢的理念。西周時期，人們在政治上追求“敬德保民”“德主刑輔”，儒家強調(diào)個人層面的立德修身和國家層面的“為政以德”。春秋時期，禮樂崩壞，戰(zhàn)亂紛紛，諸子百家積極地思考社會治理的出路?？鬃诱J為，政治應該尚德政、舉賢才。在鄉(xiāng)賢的文化實踐中，倫理是評判其社會行為的價值準繩，其價值觀念、人格操守、行為模式無不為倫理綱常所覆蓋?！班l(xiāng)賢文化是中國歷朝歷代鄉(xiāng)賢德行凝結(jié)的意識形態(tài)的集合”［7］（63-67），在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著獨特作用。

鄉(xiāng)賢文化體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)倫理精神。鄉(xiāng)賢文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會規(guī)定的有關社會生活和個人行為的倫理精神。鄉(xiāng)賢在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土經(jīng)濟社會活動中，所遵循的天人合一、仁禮統(tǒng)一、性善為本、重義輕利等倫理模式，都體現(xiàn)著儒家倫理的價值意蘊，是儒家道德觀念系統(tǒng)、道德行為系統(tǒng)、道德心理系統(tǒng)的集中呈現(xiàn)。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)土社會良知的杰出代表，從“志于學”到“不逾矩”，從“學思結(jié)合”到“反身內(nèi)省”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢對理想人格和人生境界的追求。鄉(xiāng)賢能夠在潛移默化中影響民眾，既有君權(quán)化的官方色彩，又有民間化的個體痕跡。鄉(xiāng)賢既可以立廟堂享忠君之祿，又可以歸鄉(xiāng)里被孝親之澤；既體現(xiàn)逃逸隱世的出世精神，又體現(xiàn)修身齊家治國平天下的入世精神。鄉(xiāng)賢文化是古代鄉(xiāng)土文化與社會宗法制度對沖的結(jié)果，也是鄉(xiāng)賢對生活世界和倫理道德的感悟和體認。

鄉(xiāng)賢文化是一種踐行美善德行的文化。鄉(xiāng)賢之“賢”，所表現(xiàn)的是“德賢”。從字面上言，“賢”特指有德行、有才能的人，所謂賢明、賢達、賢良，皆包含賢行，所以“賢”很大意義上是一種倫理概念。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的精英，具有良好的道德品行，深受他人的信任和愛戴，鄉(xiāng)賢文化就是在這樣的背景下誕生的［8］（30）。也就是說，“賢”既是一種道德意識，也是衡量鄉(xiāng)賢的內(nèi)在道德尺度，在很大程度上主導著鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展方向。同時，“賢”也會變成文化自覺，成為一個人是否成為鄉(xiāng)賢的重要前提?！百t”能激勵鄉(xiāng)賢拓寬自己的道德視野，進而促使他們在道德比較中對自己的德性進行精進與提升。因此，“德賢”的引領力量是至關重要的。他們以“忠”與“孝”等行為范式帶領鄉(xiāng)土社會形成習慣力量，構(gòu)筑鄉(xiāng)民的自覺意識，在鄉(xiāng)村道德教化和民眾安撫中具有顯著作用。

2.鄉(xiāng)賢文化的政治功能

作為鄉(xiāng)土社會的政治、經(jīng)濟、文化精英，鄉(xiāng)賢以自身的嘉言善行垂范鄉(xiāng)里，為激勵鄉(xiāng)土后生奮發(fā)有為發(fā)揮著重要的榜樣作用。

鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村“德治”的倫理基礎。鄉(xiāng)賢的文化特質(zhì)，與中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的尚賢與德治有著緊密的關聯(lián)。鄉(xiāng)賢在維系倫理關系與鄉(xiāng)土認同，促進淳德教化、定紛止爭，加強宗族治理等方面發(fā)揮著不可替代的獨特作用。儒家所倡導的從個人到國家層面的德治成為主導后，中國傳統(tǒng)社會認同的政治清明的關鍵就在于識別并提拔德才兼?zhèn)涞娜耍绱?，“德”與“賢”之間就形成了一種相互依存的關系。這樣的政治理想，為基層社會中孕育出鄉(xiāng)賢文化提供了良好的倫理基礎。鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中扮演著關鍵性的角色，費正清更是將傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會稱為“鄉(xiāng)紳社會”［9］（32-39）。在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢是基層社會管理的中堅力量，在基層社會中有著舉足輕重的地位，這也是“皇權(quán)不下縣”這一說法的由來［10］（64）。鄉(xiāng)賢文化作為一種地域性精神文化的標識，其本身有著豐富的文化積淀，而家國同構(gòu)的傳統(tǒng)亦為鄉(xiāng)村德治提供了良好的社會基礎?？梢姡l(xiāng)賢及其文化構(gòu)建了鄉(xiāng)村德治的倫理基礎。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村“德治”的政治力量?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”?！叭恍唷睘楹笕嗽u判鄉(xiāng)賢提供了價值尺度。春秋戰(zhàn)國時期，鄉(xiāng)賢被稱為“父老”，即年高德劭的閭里老人，他們在鄉(xiāng)村社會具有較高威望。西漢制定并實施的“三老”制度，把鄉(xiāng)間“能率眾者”納入社會治理體系中，明確指出“三老”應以身作則，引導鄉(xiāng)民崇德向善。漢代以降，統(tǒng)治者為了教化老百姓，廣泛開展祭祀活動，地方官員和士大夫積極參與。這些說明鄉(xiāng)賢能夠“被當作是獨特的基層治理模式，賢能政治基于選賢舉能機制，將那些德才兼?zhèn)涞娜朔峙涞礁鱾€政治管理崗位上，為政治實踐活動奠定擔保的基礎”［11］（25）。因此，在濃厚的鄉(xiāng)賢文化背景下，兼具德才和威望的鄉(xiāng)賢，可以分擔鄉(xiāng)村治理的責任，在基層社會中扮演管理者、協(xié)調(diào)者的角色，承擔了以宗族教化為底色的政治教化任務，為鄉(xiāng)村社會的安定提供保障。這是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村治理的常態(tài)。

鄉(xiāng)賢文化是維系鄉(xiāng)村“德治”的精神基石。強調(diào)家國同構(gòu)是鄉(xiāng)賢的文化職責，也是鄉(xiāng)賢的政治任務。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之所以能夠在鄉(xiāng)村甚至國家層面立德、立功、立言，是因為它代表的是國家主流文化秩序，是官民之間上通下達的橋梁，因此鄉(xiāng)賢能夠深受百姓擁戴，進家譜入祠堂，入方志登國史。需要指出的是，從某種意義上說，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村治理與中央政府之間的聯(lián)系并沒有那么緊密，因為中國傳統(tǒng)的社會行政系統(tǒng)并不直接參與最基層的鄉(xiāng)村治理，而鄉(xiāng)村能夠長治久安往往需要鄉(xiāng)賢發(fā)揮積極作用。實際上，在封建社會中，皇權(quán)需要通過鄉(xiāng)賢以非組織化形式延伸至鄉(xiāng)村社會。作為鄉(xiāng)賢這一群體重要組成部分的士紳，擁有大量基層社會的經(jīng)濟、政治和文化等資源，從而將國家與基層社會銜接起來，起到溝通上下的作用，使皇權(quán)力量能夠在基層社會中得到充分體現(xiàn)。換言之，皇權(quán)并不是沒有觸及鄉(xiāng)村民間，它只是通過一種更加隱蔽或偽裝后的方式，對鄉(xiāng)村民間實施治理，而鄉(xiāng)賢就是終端治理的執(zhí)行者。

整體而言，鄉(xiāng)賢文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢這一群體的倫理特性，使其成為傳統(tǒng)社會和諧安定的“穩(wěn)定器”，為促進鄉(xiāng)村社會的發(fā)展作出了重要的貢獻。

二、近代鄉(xiāng)賢文化的式微與解體

自鴉片戰(zhàn)爭始，中國國門洞開，皇權(quán)加速沒落，鄉(xiāng)賢的作用也在不斷減弱。及至新中國誕生之前，帝國主義持續(xù)對我國進行經(jīng)濟、文化掠奪，戰(zhàn)爭也蔓延到了鄉(xiāng)村地區(qū)。他們覬覦中國鄉(xiāng)村所積攢的有形文化財富，采取搶、偷、燒、毀等方式，能帶走就帶走，不能帶走就毀壞，鄉(xiāng)村的文化體系遭受重創(chuàng)［12］（49-50）。在這樣的背景下，近代鄉(xiāng)賢文化持續(xù)式微與離散解體，可以從三個方面進行分析。

1.清朝末年統(tǒng)治階級廢止科舉制度對鄉(xiāng)賢造成了沉重的打擊

眾所周知，從隋朝到清朝，科舉制是廣大讀書人尤其是下層子弟實現(xiàn)階級躍升最主要的途徑。元代之后，四書五經(jīng)成為科舉考試的核心內(nèi)容，因此讀書人只需要學習四書五經(jīng)，即可抓住階級躍遷的機會?！赌亮顣酚杏洠骸笆繛辇R民之首，朝廷法紀盡喻民，唯士與民親，易于取信。如有讀書敦品之士，正賴其轉(zhuǎn)相勸誡，俾官之教化得行，自當愛之重之?！保?3］（32）可見，無論是上層社會還是基層社會，士紳鄉(xiāng)賢通過科舉進階之后，有著很高的社會威望和豐富的社會資源，是國家政權(quán)需要籠絡的特權(quán)對象。然而，當晚清政府宣布“自丙午（1906 年）科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止”，延續(xù)了1300 多年的科舉制度正式廢除。廢科舉從源頭上掐斷了鄉(xiāng)賢賴以產(chǎn)生的政治通道。而彼時諸多鄉(xiāng)間讀書人，他們空有四書五經(jīng)的知識，不但無法進入仕途，甚至難以養(yǎng)活自身。人們信奉的“萬般皆下品唯有讀書高”的價值觀念，在時代不斷前行的進程中被侵蝕，讀書人亦淪為又窮又看不到希望的群體。此外，高昂的稅負、頻繁的戰(zhàn)爭，導致鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)權(quán)力真空，彼時，各種所謂的江湖豪杰、不法商人、三教九流都涌現(xiàn)出來，企圖掌握真空下的治理權(quán)力，導致鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變得更加雜亂無序。

在社會歷史迅速變遷的進程中，傳統(tǒng)的德才兼?zhèn)渚佑卩l(xiāng)村的鄉(xiāng)賢群體發(fā)生了巨大的變化，加之人才流失，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化道德的空間不斷被侵蝕，鄉(xiāng)賢亦變得魚龍混雜進而其權(quán)威性大打折扣，導致鄉(xiāng)賢存在的主客觀條件被瓦解，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化亦擺脫不了凋敝的命運。

2.近代鄉(xiāng)賢的優(yōu)劣分流導致鄉(xiāng)賢文化逐漸走向衰落

傳統(tǒng)中國是以“倫理”為主導的，鄉(xiāng)賢士紳通常兼具“一家之長”和“一鄉(xiāng)之望”的雙重身份。在歷史上的大多數(shù)時期，鄉(xiāng)賢能夠在鄉(xiāng)村甚至國家層面引導鄉(xiāng)民崇德向善，在訴訟調(diào)解、開辦學堂、教化民風等方面也承擔著重要的責任，為鄉(xiāng)村社會的安定提供了有效保障。隨著近代中國社會經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變，政府、鄉(xiāng)賢和農(nóng)民之間的固有關系被打破，鄉(xiāng)賢群體自身也發(fā)生著深刻的變化。尤其是隨著外國工業(yè)的侵入，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)幾乎被全面摧毀，“洋布、洋紗、洋花邊、洋襪、洋巾入中國而女紅失業(yè)，煤油、洋燭、洋電燈入中國而東南數(shù)省之桕樹皆棄為不材；洋鐵、洋針、洋釘入中國而來冶者多無事投閑，此其大者；尚有小者不勝枚舉”［14］（715）。這不僅導致大量農(nóng)民破產(chǎn)而威脅到了他們的生存，也造成了農(nóng)民與政府、鄉(xiāng)賢間的矛盾激化。鄉(xiāng)賢群體亦隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，有的最終演變成了欺壓百姓的劣紳、土豪，并逐漸占據(jù)了權(quán)力核心位置，走向了農(nóng)民的對立面。1908 年，清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，設立城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治機構(gòu)，規(guī)定“城鎮(zhèn)設議事會議員，以二十名為定額……城鎮(zhèn)鄉(xiāng)議事會議員由本城鎮(zhèn)鄉(xiāng)選民互選任之”［15］（731-732），企圖把地方自治的權(quán)力交給地方士紳，既想改善地方社會秩序，穩(wěn)固其統(tǒng)治基礎，又妄想可以減少其基層社會的管理成本，重建其皇權(quán)的權(quán)威性［16］（323-324），但土豪劣紳早已把握了地方權(quán)力的核心，清政府的這種轉(zhuǎn)變并不能改變其統(tǒng)治的本質(zhì)。

雖然部分傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢依舊存在，但是他們已經(jīng)不能成為農(nóng)民利益的代表，也不能正常發(fā)揮上通下達的橋梁作用。在這種大變局的歷史進程的推動下，鄉(xiāng)賢群體已然轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化亦隨之迅速式微，鄉(xiāng)賢文化在基層的影響力迅速下降，以往以崇德向善為精髓的鄉(xiāng)賢文化也被這個特殊的時代逐漸遺忘。

3.現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村人才涌入城市促進鄉(xiāng)賢文化解體

近代以來，清政府被迫開埠通商，這在客觀上促進了貿(mào)易往來，刺激了清朝經(jīng)濟。據(jù)《中國財政通史·清代卷》記載，1901 年清政府財政收入總額為8820 萬兩，海關稅占2470 萬兩，所占比重已達28%，成為僅次于田賦（占34%）的第二大稅種［17］（253），而沿海沿江的通商口岸比如上海等地更是迅速地成為國家經(jīng)濟發(fā)展的中心。工商業(yè)的發(fā)達使城市經(jīng)營實業(yè)賺取的經(jīng)濟效益遠超務農(nóng)所得，城市成為國民經(jīng)濟生活的軸心。再加上人們思想觀念的變化，商人的社會地位大幅提高，大量的鄉(xiāng)村人才為了改善生活，前往城市謀生。與此同時，居民的消費重心逐漸從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，大量的洋貨商品也讓城市的吸引力逐漸增強，而鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)手工業(yè)則走向沒落，人才外流嚴重。正如費孝通所言：“中國這一五千年來都同泥土打交道的民族，因泥土而輝煌，亦因泥土而沒落?！保?］（1-7）在現(xiàn)代化進程尤其是城市化的強烈影響下，加之西方經(jīng)濟文化的侵蝕，部分鄉(xiāng)賢群體對本土本鄉(xiāng)的情感愈發(fā)淡薄，即使他們始終眷顧家鄉(xiāng)，但現(xiàn)實的壓力使他們逐漸脫離了鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)賢的基礎人群被擊潰，這對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢治村與鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。

在東西方文化不斷沖突融合的大背景下，以往自給自足的封閉環(huán)境、彼此互助的熟人社會、綱常倫理的絕對權(quán)威逐漸成為過去式。不管是擁有一定學識和能力的讀書人，抑或經(jīng)濟實力比較充裕的有錢人，都會離開鄉(xiāng)村，去擁抱新型的生活方式。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢群體亦變得更加地分散，難以發(fā)揮應有的作用。所以，鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)賢在內(nèi)憂外患的現(xiàn)實沖擊下，逐漸陷入更大的困境中，鄉(xiāng)賢文化迅速解體。

三、現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化的轉(zhuǎn)型和超越

從新中國成立之初的“人民公社模式”，到改革開放后的“兩委治村”模式，在鄉(xiāng)村治理問題上黨和政府一直在探索。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢群體的消失和鄉(xiāng)賢治村模式的終結(jié)，讓與之相輔相成、互相塑造的鄉(xiāng)賢文化失去了賴以生存的社會載體和政治基礎。

1.現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化的轉(zhuǎn)型

改革開放后，我國在經(jīng)濟和政治領域采取了一系列的改革措施，這些改革深入到基層社會，一方面，制定并實施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，另一方面，逐漸賦予村民更多的自治權(quán)。與此同時，政府不斷推進城鎮(zhèn)化建設，鄉(xiāng)村的變化日新月異。近年來，在新型鄉(xiāng)村治理體系下，鄉(xiāng)賢文化建設的呼聲日益高漲，各級政府也持續(xù)推動鄉(xiāng)賢文化在中國式農(nóng)村現(xiàn)代化建設中繼續(xù)綻放異彩。與此同時，鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵和外延也在不斷變化，鄉(xiāng)賢亦有了新的時代內(nèi)涵，即所謂的“新鄉(xiāng)賢”?！靶锣l(xiāng)賢”是本地精英與在外典范的結(jié)合體，不管是本土的文化、經(jīng)濟等領域的專家，還是在外打拼事業(yè)的學者、商人甚至官員，若是愿意利用自身的資源反哺家鄉(xiāng)，塑造良好的道德風尚，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展作出貢獻，都可以稱之為鄉(xiāng)賢。新時代的鄉(xiāng)賢重新成為鄉(xiāng)村振興的重要的民間力量，用“新”字來冠名這一群體，不只是確認了這一群體在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的文化價值，也是確認了這一群體在新時代的文化價值和正向作用，確認了其在健全鄉(xiāng)村公共治理體系中承擔的重要職責。如今，鄉(xiāng)賢參與村治演變成了一種新的文化現(xiàn)象，即中國現(xiàn)代的“新鄉(xiāng)賢文化”。

鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村文化體系中歷史最為悠久、影響最為深遠的組成部分之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成元素。它承載著中華傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)德治善治的歷史經(jīng)驗，在維持鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展上助力頗大。進入新時代，新鄉(xiāng)賢作為社會治理參與者，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會和文化建設等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標，建設社會主義新農(nóng)村的一支重要力量。立足于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一歷史時期，置身于新時代社會文化發(fā)展背景，研究新鄉(xiāng)賢文化獨特的屬性，特別是它所蘊含的崇德向善的人文道德、德治善治的倫理效應，從而推動新鄉(xiāng)賢文化主體、角色、功能進行新的超越，意義重大。

2.現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化的超越

（1）主體超越：推動新鄉(xiāng)賢成為社會主義合格建設者

中國特色社會主義進入新時代，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化，催生了新鄉(xiāng)賢群體，新鄉(xiāng)賢亦成為鄉(xiāng)村社會的新生道德力量。根據(jù)時代發(fā)展的要求，需要從文化的角度進一步厘清新鄉(xiāng)賢的判斷標準，推動新鄉(xiāng)賢主體不斷超越。

其一，推動新鄉(xiāng)賢構(gòu)成從單一向多元轉(zhuǎn)換。在過去幾年間，為實現(xiàn)新鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)新鄉(xiāng)賢主體的多元化，國家給予了極大的重視，并制定了一系列的政策，不斷為新鄉(xiāng)賢隊伍的壯大和新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)建功立業(yè)營造良好的環(huán)境。地方政府也行動起來，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H，擬定并實施“回巢計劃”，推動新鄉(xiāng)賢通過新的方式承擔鄉(xiāng)村治理的職責，不斷建立健全鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)。2023 年7 月20日，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等九部門聯(lián)合下文，開展“我的家鄉(xiāng)我建設”活動，提出要引導品行好、有能力、有影響、有聲望、熱衷家鄉(xiāng)建設事業(yè)的專業(yè)人才、經(jīng)濟能手、文化名人、社會名流等能人回鄉(xiāng)參與建設，鼓勵引導退休干部、退休教師、退休醫(yī)生、退休技術人員、退役軍人等回鄉(xiāng)定居等。這些人群，都是未來新鄉(xiāng)賢多元化發(fā)展的依托，只要他們夠“賢”夠“能”，就能夠成為新鄉(xiāng)賢的一員。

其二，推動新鄉(xiāng)賢的價值取向轉(zhuǎn)換。一個時代有一個時代的發(fā)展主題，一代人有一代人的責任使命。新鄉(xiāng)賢作為社會主義新農(nóng)村的建設者，其價值取向、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)，將直接影響新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的進程。因此，在新鄉(xiāng)賢文化建設中，要引領新鄉(xiāng)賢增強愛國情懷，心懷家國，堅定地跟國家站在一起，把個人理想和國家的命運、鄉(xiāng)村的前途緊密聯(lián)系在一起。要營造尊重、鼓勵新鄉(xiāng)賢的社會輿論氛圍，激發(fā)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興的精神動力，培育他們的使命感和自豪感。要推動新鄉(xiāng)賢堅守傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義等道德立場，發(fā)揚重視家庭、家教、家風的優(yōu)良傳統(tǒng)，引領鄉(xiāng)村道德發(fā)展。要引導新鄉(xiāng)賢樹立正確的社會主義義利觀，正確處理國家利益、社會利益與個人利益的關系，勇于創(chuàng)新，誠信守法，立足鄉(xiāng)情，尋求鄉(xiāng)村發(fā)展的正確方法，成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的中堅力量。

（2）角色超越：推動新鄉(xiāng)賢成為公共倫理的弘揚者

推動新鄉(xiāng)賢作為社會主義新農(nóng)村建設的骨干精英，必須倡導新鄉(xiāng)賢傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化蘊含的崇德向善的優(yōu)秀文化基因，推動他們成為公共倫理的弘揚者，成為鄉(xiāng)村德治善治的能者，為構(gòu)建現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化、塑造良好的社風民俗提供新的道德范本。

其一，推動新鄉(xiāng)賢成為公共精神的倡導者。公共倫理，是鄉(xiāng)賢文化最重要的文化意蘊。弘揚公共倫理而產(chǎn)生的公共精神，是新鄉(xiāng)賢文化精神的核心內(nèi)涵。公共精神是社會主義公民道德最基本的要求，培育公共精神是農(nóng)村精神文明建設的重要組成部分，也是新鄉(xiāng)賢文化建設中文化精神的具體化呈現(xiàn)。新中國成立以來國家對鄉(xiāng)村進行了社會主義改造，也取得了斐然的成績，特別是鄉(xiāng)村振興給鄉(xiāng)村帶來了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村的社會風尚得到了極大的改善。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村倫理文化傳承和創(chuàng)新的載體，也是鄉(xiāng)風文明“軟環(huán)境”建設的先鋒，他們的所作所為，有著潤物無聲的滲透作用。因此，要使新鄉(xiāng)賢公共精神的弘揚與農(nóng)村精神文明建設同頻共振，就要大力挖掘鄉(xiāng)賢文化中的倫理資源，合理設定公共倫理標準，重塑鄉(xiāng)賢倫理文化在公共生活中的表達方式。要通過新鄉(xiāng)賢的道德行為，彰顯民主觀念、公正理念、責任意識等公共精神，帶動農(nóng)村公共精神的培育。

其二，推動新鄉(xiāng)賢成為公共道德的踐行者。加強鄉(xiāng)村道德建設，除了通過教育傳遞道德知識外，還可以通過新鄉(xiāng)賢的道德實踐，引領鄉(xiāng)民道德意識的培養(yǎng)和道德行為的踐履。要將社會主義核心價值體系與新鄉(xiāng)賢道德示范工程建設結(jié)合起來，與新鄉(xiāng)賢文化建設推進工程結(jié)合起來，全面提升新鄉(xiāng)賢的道德水平。要著力在新鄉(xiāng)賢道德建設的長效機制上下功夫，進一步完善鄉(xiāng)村社會公德、職業(yè)道德和家庭美德規(guī)范，使新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村公共道德的踐行者。要聯(lián)系鄉(xiāng)村生活實際，大力開展鄉(xiāng)村公民道德建設主題實踐活動，鼓勵新鄉(xiāng)賢參與公共道德建設，依托文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建、傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)村文化活動等載體，為新鄉(xiāng)賢的道德實踐提供平臺，讓新鄉(xiāng)賢以實際行動回應鄉(xiāng)民對改善公民道德建設狀況的期待，并形成良好輿論環(huán)境和社會氛圍。要對新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村公共生活中的表現(xiàn)，諸如遵紀守法、移風易俗、家庭和諧、鄰里和睦、公益事業(yè)等方面提出具體要求，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村公共生活的引領和滲透作用。

（3）功能超越：推動新鄉(xiāng)賢成為時代精神培育者

新時代催生了新鄉(xiāng)賢，亦催生了具有地方特色和時代精神的新鄉(xiāng)賢文化。加強新鄉(xiāng)賢時代精神的培育，進而推動新型鄉(xiāng)賢成為時代精神的培育者，是鄉(xiāng)賢倫理文化建設的重要一環(huán)。

其一，要把社會主義核心價值體系融入新鄉(xiāng)賢文化建設的全過程。新鄉(xiāng)賢不僅是鄉(xiāng)村社會德行的標桿，也是核心價值觀在社會層面和個人層面上的實踐者［7］（65）。社會主義核心價值觀不但延續(xù)了古代優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，同時也承載著當代價值觀念，是國家主流價值觀。以社會主義核心價值觀重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，推動鄉(xiāng)賢文化的共融再造，是新時代必須解決的新課題。因此，要明確社會主義核心價值觀在新鄉(xiāng)賢文化建設中的指導地位，促使社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為新鄉(xiāng)賢的自覺追求，培育富有地方特色和時代精神的新鄉(xiāng)賢文化。同時，要進一步豐富鄉(xiāng)賢文化時代內(nèi)涵，在新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的實際活動中，以社會主義核心價值觀為行動指南，將國家主流價值觀融入鄉(xiāng)村治理中，既尊重鄉(xiāng)村熟人社會歷千百年而形成的道德規(guī)范，又遵循社會主義先進文化的要求，在鄉(xiāng)村道德文化建設中以身作則，引導村民積極向上向善，追求美好生活。

其二，以鄉(xiāng)村公共治理體系統(tǒng)領新鄉(xiāng)賢文化建設的全過程。在鄉(xiāng)村治理中，新鄉(xiāng)賢不僅是公共精神榜樣、道德教化的力量，同時也是鄉(xiāng)土文明的繼承與發(fā)揚者，是政府與群眾溝通的橋梁與紐帶。因此，在鄉(xiāng)村振興中，要把鄉(xiāng)村公共治理與新鄉(xiāng)賢文化建設結(jié)合起來，以鄉(xiāng)村公共治理體系統(tǒng)領新鄉(xiāng)賢文化建設的全過程。要鼓勵新鄉(xiāng)賢積極投身于鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新實踐，努力營造有利于他們干事創(chuàng)業(yè)的氛圍，使他們在鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展大潮中站在時代的前沿，與其他鄉(xiāng)村治理主體互嵌共融、形成合力，進一步提升鄉(xiāng)村治理的成效。要動員他們擔當好產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導員、村級事務監(jiān)督員、村莊建設智囊員、鄰里矛盾調(diào)解員等的角色，在鄉(xiāng)村教育、尊老敬老、關愛兒童、幫扶濟困、招商引資等方面，深挖資源價值，帶動壯大村集體經(jīng)濟。要對新鄉(xiāng)賢參與村級治理的內(nèi)涵和外延給予具體的界定，在堅持村黨組織和村委會是治理主體的基礎上，將新鄉(xiāng)賢這一文化力量嵌入到鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)中，形成治理合力，使鄉(xiāng)村振興能夠利用的文化力量更為強大。

總之，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化深深鐫刻著地域精神文化印記，成為離鄉(xiāng)游子維系鄉(xiāng)情的重要精神紐帶，更是激發(fā)鄉(xiāng)賢反哺鄉(xiāng)梓的精神原動力。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的目標，關鍵是要在黨的領導之下，激發(fā)社會各界特別是新鄉(xiāng)賢的潛能。將新鄉(xiāng)賢更多地融入現(xiàn)有治理體系中，進一步彰顯新鄉(xiāng)賢文化的倫理蘊意和道德功能，使其為鄉(xiāng)村治理作出更大的貢獻。