初探南充市乳泉山所存“順慶起義”遺跡石刻及其傳聞

袁子?xùn)|，肖 穎，付琳琳，周煜鈞

（1.西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637002，2.西華師范大學(xué) 法學(xué)院，四川 南充 637002）

一、緒論

（一）研究現(xiàn)狀概述

川東北地區(qū)作為革命老區(qū)，區(qū)域內(nèi)保有大量內(nèi)容豐富、類型多樣的紅色文物；由于宣傳工作開展的需要與川東北多山石的地理環(huán)境特征，摩崖石刻依靠得天獨(dú)厚的優(yōu)勢成為其中的大宗，并成為具有特色的組成部分。其中摩崖石刻又以紅四方面軍在川陜蘇區(qū)所留存的為大宗，以其他時期因各種歷史事件留存的為小宗。習(xí)近平總書記①指出：“要切實(shí)加大文物保護(hù)力度，推進(jìn)文物合理適度利用，使文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾?！惫P者認(rèn)為，對紅色石刻文化的研究有助于深入發(fā)掘紅色石刻所承載的歷史資源，從而推動繼承與發(fā)揚(yáng)革命文化。

在中國知網(wǎng)（kns.cnki.net）中以“紅色石刻”“革命石刻”為關(guān)鍵詞交叉進(jìn)行檢索，將所討論內(nèi)容限定在新民主主義革命時期以后并對無關(guān)內(nèi)容進(jìn)行排除，一共有24個檢索結(jié)果，按照時間遠(yuǎn)近進(jìn)行排序，從中可以發(fā)現(xiàn)，最早于1964年我國黃玉質(zhì)、吳振華②在《文物》上介紹了廣東大南山的石刻，其他大南山石刻相關(guān)結(jié)果有：鄭會俠分別于1996年、2006年、2021年對大南山石刻進(jìn)行的多次介紹，林楚明于2011年發(fā)表《翁千與大南山革命石刻標(biāo)語》。檢索結(jié)果中，在川陜蘇區(qū)紅軍石刻方面，學(xué)界已有較為完備的研究成果，如蔡東洲、黃涓《從川陜蘇區(qū)紅軍石刻看勞動者解放藍(lán)圖》，該文章立足紅軍石刻，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)手段將勞動者權(quán)益的3個維度運(yùn)用枚舉法進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析，綜合論述了石刻地理位置、整體樣貌與保存狀況，對川陜蘇區(qū)勞動者解放過程中的進(jìn)步性與局限性進(jìn)行了充分論述，對于紅色石刻研究工作進(jìn)行具有很大的啟示意義。而在以川陜蘇區(qū)為大宗的近現(xiàn)代摩崖石刻群中，與其他歷史人物、歷史事件相關(guān)聯(lián)的仍存有相當(dāng)一部分。這一部分石刻的文物學(xué)研究工作與歷史學(xué)研究工作許多都處于半空白狀態(tài)。盡管該部分石刻已被零散、陸續(xù)地收錄入各類名單甚至得到保護(hù)，但其本身關(guān)于文物學(xué)、歷史學(xué)的研究工作仍有待開展。

綜上所述，以上結(jié)果主要涉及新聞傳播學(xué)、博物館學(xué)、文物學(xué)、馬克思主義大眾化方面的研究。其中較為深入的研究主要集中于紅色石刻的概覽介紹與傳播價值，而與石刻本身關(guān)聯(lián)最密切的文物學(xué)方面的研究大多為綜述或簡單介紹。

（二）石刻現(xiàn)狀與傳聞

南充市乳泉山留存的“蘇唯埃政權(quán)為工農(nóng)”石刻是其中一個典型代表。其位于四川省南充市嘉陵區(qū)西興街道乳泉山（又名小方山、紫云寨）上老君觀（原名紫府觀）內(nèi)的山壁上，共書寫8個字。石刻文字為從右往左書寫的“蘇唯埃政權(quán)為工農(nóng)”，目前石刻因石體剝落有部分殘泐，“?！弊钟胁糠謿埲钡w可以辨認(rèn)識讀，“農(nóng)”字下半部分已殘泐，但可從其上半部分確認(rèn)為“農(nóng)”字。

根據(jù)乳泉山老君觀管委會公開資料，該石刻是由劉伯承元帥在紫府觀指揮期間起義軍用戰(zhàn)斗間隙以刺刀刻于乳泉山老君道觀后巖石。在田野調(diào)查階段中，根據(jù)居住于紫府觀一帶的中年男性村民敘述，相傳此石刻是劉伯承元帥指揮刻下的。傳聞距離歷史事實(shí)仍有相當(dāng)?shù)木嚯x，傳聞之中存有諸多不合理及有待證明之處。故而，石刻真實(shí)性與來源的證明可順沿傳聞開展，解決乳泉山石刻所在地與順慶起義時期戰(zhàn)場關(guān)系、乳泉山石刻的刻成時間與創(chuàng)造者身份3個疑點(diǎn)。

南充市嘉陵區(qū)乳泉山“蘇唯埃政權(quán)為工農(nóng)”石刻標(biāo)語

（三）研究途徑與方法

由于相關(guān)史料的缺失，石刻的來源無法直接得到實(shí)證。要解決所提出的疑點(diǎn)并還原此石刻產(chǎn)生時期的真實(shí)歷史環(huán)境，應(yīng)當(dāng)將問題拆分為多個環(huán)節(jié)，將多個環(huán)節(jié)推進(jìn)演繹，最終串聯(lián)出關(guān)于文物本身真實(shí)性與來源的結(jié)論。

第一步，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)包括乳泉山石刻所在區(qū)域是否為順慶起義時的前線，此環(huán)節(jié)主要依靠相關(guān)文獻(xiàn)記載、留存的軍事地圖，結(jié)合音韻學(xué)，對乳泉山相關(guān)的地理名詞沿革考證，考察乳泉山石刻所在區(qū)域在順慶起義戰(zhàn)爭中的地位與作用；第二步，即立足石刻內(nèi)容，將其與時代背景相關(guān)聯(lián)，考證其刻成時間；第三步即考證石刻的創(chuàng)造者，此環(huán)節(jié)主要依靠軍事戰(zhàn)爭實(shí)際與親歷者回憶進(jìn)行分析；最終綜合各環(huán)節(jié)得出結(jié)論，對文物的歷史價值與意義進(jìn)行闡述。

二、石刻位置與歷史背景

順慶起義西山保衛(wèi)戰(zhàn)期間，李家鈺部占據(jù)小老君，而秦漢三部占據(jù)大老君（紫福觀）。此處的紫福觀與乳泉山石刻所在的老君觀曾用名紫府觀是否為同一事物？其一，從名稱由來角度，在老君觀管委會資料中，對順瀘起義時期的老君觀作描述時采用了紫府觀的稱呼，故紫府觀與紫福觀是同一時期存在的稱呼，存在時間維度上的重合；其二，從音韻學(xué)角度，紫福觀與紫府觀二者在南充官話中發(fā)音基本一致，二者在方言中為同音字，都發(fā)[fū]的音，存在因同音字的狀況而字存在訛誤的可能；其三，從地理位置角度，對比順慶起義軍事地圖與今南充市地圖，大老君一帶與乳泉山（小方山）基本處在同一位置，有地理位置上的重合。由此基本可以判斷，當(dāng)今的乳泉山石刻所在區(qū)域在順慶起義時期為名為大老君的前線。

羅沛霖回憶錄中記載：“我扛上‘中國國民革命軍川軍第二路’軍旗……到了紫福觀寨子門……姚團(tuán)長命我趕快把軍旗插上紫福觀。”③由此可見紫府觀在12月15日西山保衛(wèi)戰(zhàn)中是戰(zhàn)場的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)。廖海清在回憶錄中回憶：“一日下午，連長胡漢章帶領(lǐng)我們炮兵二連開到城郊北邊的紫福觀寨子下占領(lǐng)發(fā)射陣地……從白馬廟望出去，北邊是紫福觀我軍陣地，南邊是二郎廟……”③將軍事地圖與現(xiàn)南充市區(qū)地圖對比，文本中的白馬廟在今西山白馬廟村一帶，距今老君觀直線距離約4公里，二者相互印證。

綜上，今乳泉山石刻所在區(qū)域是在順慶起義期間為起義軍前線的炮兵陣地及重要軍事戰(zhàn)略點(diǎn)。這為乳泉山石刻的斷代與創(chuàng)造者身份探究提供了方向與支持。

乳泉山老君觀概述

三、石刻中的“唯”與“維”

乳泉山石刻與二十世紀(jì)二三十年代川內(nèi)其他紅色石刻相比，有一處明顯的區(qū)別就是此處將常用的“蘇維?！睂懽鳌疤K唯?！?，這一現(xiàn)象相當(dāng)少見。顯然此處是同一外來詞匯的兩種音譯結(jié)果，所表達(dá)的內(nèi)涵也基本一致，但是對此處不同的結(jié)果進(jìn)行考證，探究其采用“蘇唯埃”的緣由，對于輔助石刻斷代與探究創(chuàng)造者有重大作用。

乳泉山石刻“蘇唯埃政權(quán)為工農(nóng)”使用“唯”而不使用“維”字的問題，存在4個可能的原因。一是由于當(dāng)時的確存在“蘇唯?！钡淖g法，在石刻篆刻時創(chuàng)造者知曉并有意運(yùn)用了此譯法；二是在當(dāng)時緊迫的狀況下，創(chuàng)造者并不完全清楚其廣為流傳的音譯版本的寫法，由于時間倉促、各條件受限等因素，不能對其加以考證，加之為音譯詞的緣故，不影響識讀，便采用了“唯”字；三是從書法鐫刻的角度出發(fā)，由于絞絲旁的鐫刻難度大，可能導(dǎo)致字形體失衡，或者其他緣故，有意識地采用了“唯”字代替；四是創(chuàng)造者單純認(rèn)為音譯詞不影響識讀，創(chuàng)造性地采用了“唯”的譯法。

從書法鐫刻的角度看，即使在文言文中“唯”通“維”，意思相通。但“維”在書法寫作或者石刻鐫刻時一般存在兩種寫法，一是如圖所示的常見寫法，二是字形采用“糸”作偏旁的寫法，并不存在為了方便書寫或者美觀而將“維”改寫為“唯”的案例，故排除第三種可能。

從石刻本身的用途而言，石刻一方面是向人民宣傳蘇維埃政權(quán)，一方面又起到了勉勵戰(zhàn)士為革命事業(yè)奮斗的作用。既然為宣傳用途，則更可能是以最廣為流傳的譯法為書寫內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)故意將廣為流傳的版本改換，故而也可排除第四個可能。

從詞匯本身說起，中文“蘇維?！币辉~是1918年張君勱由俄語詞匯“COBET”最先音譯而來的。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，最先使用“蘇維?！币辉~的是蔡和森，他在1920年留法期間寫下的《關(guān)于中國革命問題致毛澤東同志的兩封信》便采用了“蘇維?！币辉~并對其作出評價；而20世紀(jì)20年代黨內(nèi)的文件，也多數(shù)采用“蘇維埃”的譯法。

如1921年7月通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》、1922年7月通過的《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》與1923年通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》都采用“蘇維?！币辉~。到了中華蘇維埃政權(quán)及各地蘇維埃政權(quán)正式建立，“蘇維?！背蔀橐粋€政治實(shí)體的名詞，此后在黨的宣傳工作中無一例外都采用“蘇維?！钡姆Q呼?？梢?，從此概念傳入中國的初期，“蘇維?！钡淖g法便占據(jù)主流，黨內(nèi)文件、報(bào)刊公文絕大多數(shù)都采取“蘇維?！钡淖g法，而在當(dāng)時代的公眾紙媒、官方文書材料中，都難以覓見“蘇唯?！弊g法的存在，可以基本排除第一種可能。

綜合上文，將乳泉山石刻與同時代諸如大南山石刻、通江紅軍石刻等紅色摩崖石刻的狀況進(jìn)行對比，該石刻對于“唯”的使用在斷代上反映的事實(shí)是：該石刻的刻成年代要早于中央蘇區(qū)成立后，即蘇維埃的譯法官方化、大規(guī)模普及化后。而在順慶起義爆發(fā)之前，時順慶地區(qū)乃至四川地區(qū)并未發(fā)生過猶如順慶起義般由共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命，該地區(qū)受馬克思主義思想影響小，不具備出現(xiàn)“蘇唯埃政權(quán)為工農(nóng)”的思想基礎(chǔ)和歷史機(jī)遇。順慶起義作為由中國共產(chǎn)黨人劉伯承領(lǐng)導(dǎo)的革命，其第二路司令秦漢三及麾下團(tuán)長姚源鐸皆為共產(chǎn)黨人，因而馬克思主義思想在該部有更深厚的基礎(chǔ)，該部在順慶起義西山保衛(wèi)戰(zhàn)之際駐扎于紫府觀，則為刻成“蘇唯埃政權(quán)為工農(nóng)”提供了歷史機(jī)遇。故而基本確定，乳泉山石刻為順慶起義期間駐紫府觀起義軍所刻下的。

起義軍當(dāng)中的秦漢三、姚源鐸皆為中共黨員，其下屬有更多機(jī)會接觸馬克思主義思想，故由黨員身份或者對馬克思主義有所了解的長官指揮戰(zhàn)士刻下此標(biāo)語是具有合理性的。南充市黨委辦在《瀘順起義：中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立掌握革命武裝的重要嘗試》提到是姚源鐸團(tuán)中何姓參謀指揮刻下的④，而筆者考證出時團(tuán)內(nèi)前沿指揮所有一何姓參謀秘書，與其相印證。

時為中共黨員的劉伯承在此地時提議刻下標(biāo)語是民間傳聞的主流說法。劉伯承早在1924年便結(jié)識楊闇公、吳玉章，開始接受馬克思主義，在1926年5月正式加入中國共產(chǎn)黨。一方面劉伯承在接受馬克思主義時應(yīng)當(dāng)對黨的文件與黨的精神有所了解，知曉黨內(nèi)通用的“蘇維?！弊g法，一方面通過對劉伯承在1924—1928年期間與外界來往文書的檢索，并未采用過“蘇唯?！钡淖g法，說明劉伯承本人也并沒有使用此譯法的習(xí)慣。故而石刻創(chuàng)作者更可能是姚源鐸團(tuán)中對馬克思主義有所了解的軍官。

故石刻形成過程最終可能如下：受到劉伯承、秦漢三、姚源鐸等共產(chǎn)黨人的命令與影響，團(tuán)中的某個軍官在此處刻下此標(biāo)語，但由于其并不清楚其廣為流傳的音譯版本的寫法，由于時間倉促、各類條件受限等因素，并未寫出廣為流通的譯法，將此字寫作了“唯”。此推論解釋了采用“唯”生僻譯法的合理緣由。從書法學(xué)的角度，石刻字體大小不一，布局錯亂，缺乏刀法，與川陜蘇區(qū)留存紅色石刻標(biāo)語的統(tǒng)一布局和成熟刀法形成鮮明對比，也說明乳泉山石刻篆刻是臨時決定、倉促為之的，也印證了上說。同時需要指出，老君觀管委會認(rèn)為標(biāo)語為起義軍戰(zhàn)士用刺刀刻下，但通過石刻的筆鋒判斷，刻刀更符合實(shí)際狀況。

全景圖

四、余論

綜上，上文從多個角度實(shí)證了乳泉山石刻為順慶起義時期起義軍士兵所留存的革命文物。經(jīng)對比分析，其他國內(nèi)類似紅色石刻研究最早見于海陸豐政權(quán)與大南山石刻的相關(guān)研究，其形成時間晚于乳泉山石刻，川陜蘇區(qū)石刻時間則更為延后，故不排除乳泉山石刻為目前已知領(lǐng)域內(nèi)中國的第一個關(guān)于紅色蘇維埃政權(quán)的石刻，開紅色石刻之先河。

順慶起義有力地支援了北伐，并且開創(chuàng)了我黨在重慶及四川地區(qū)獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的先河，這在中國共產(chǎn)黨軍事史上有著重要地位⑤。雖然沒有確切證據(jù)表明乳泉山石刻鐫刻過程與劉伯承元帥有直接關(guān)系，但作為見證順慶起義歷史、誕生于西山保衛(wèi)戰(zhàn)槍火之中的革命文物，其“蘇唯埃政權(quán)為工農(nóng)”八字表現(xiàn)了早期中國共產(chǎn)黨人對嘗試建立紅色政權(quán)、團(tuán)結(jié)工農(nóng)聯(lián)盟作出的積極努力，體現(xiàn)了起義軍戰(zhàn)士在逆境之中不屈不撓的堅(jiān)定意志，是早期共產(chǎn)黨人革命精神的真實(shí)寫照。故而乳泉山石刻具有寶貴的歷史價值，將其妥善運(yùn)用，還能夠在黨史學(xué)習(xí)教育、革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育中發(fā)揮重要作用。

注釋

①習(xí)近平：《切實(shí)加大文物保護(hù)力度推進(jìn)文物合理適度利用 努力走出一條符合國情的文物保護(hù)利用之路》，載南方網(wǎng)2016 年月13 日，http://culture.southcn.com。

②黃玉質(zhì)，吳振華：《廣東大南山革命根據(jù)地的石刻標(biāo)語》，《文物》，1964 年第11 期第2-4 頁。

③中國共四川省黨史工作委員會：《瀘順起義》，四川省社會科學(xué)院出版社，1986 年。

④南充市委黨史辦：[黨史故事]瀘順起義：中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立掌握革命武裝的重要嘗試，載中共南充市紀(jì)委監(jiān)委官網(wǎng)2016 年6 月29 日，www.ncsjw.gov.cn。

⑤朱華，崔馨月，韓芹：《瀘順起義失敗原因探討》，黨史文苑，2017 年第16 期第11-13 頁。