婺州窯堆塑藝術(shù)研究

黃信遠(yuǎn)（東陽市文物保護(hù)所，浙江 東陽 322100）

我國陶瓷考古界將散落在金華（婺州）、衢州和浙江西南部等地的古代窯場叫作婺州窯，其在唐朝之前的整個(gè)瓷器行業(yè)中位居第二，僅次于越窯。婺州窯所生產(chǎn)的瓷器主要為青瓷，同時(shí)還燒制彩繪瓷、褐瓷、黑瓷以及花釉瓷等多種瓷器，為我國陶瓷歷史的發(fā)展添了濃墨重彩的一筆。堆塑是一種特殊的陶瓷裝飾技法，能夠在器物坯體上粘貼立體形式的動(dòng)物、植物或人物等密集但有規(guī)律的裝飾品。其中，婺州窯堆塑藝術(shù)就通過不斷探索、創(chuàng)新和發(fā)展，打造出了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了地方特色，具有較高的美學(xué)境界和藝術(shù)賞析價(jià)值。

一、婺州窯發(fā)展源流

有“千古風(fēng)流”之稱的婺州窯有一千八百多年的發(fā)展歷史，遺址數(shù)量多達(dá)600處，分布非常廣泛。其瓷器產(chǎn)地主要位于東陽、武義和金華等地。婺州窯的發(fā)展最初始于商周原始窯，發(fā)展到東漢晚期才燒制出褐釉瓷、青釉瓷，在明代成功生產(chǎn)出青花瓷。婺州窯堆塑工藝具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)韻味和魅力。婺州窯于東漢三國時(shí)期已經(jīng)做到了熟練應(yīng)用各種陶瓷裝飾技藝，包括鏤空、雕刻、捏塑和粘貼等，能夠?qū)⒉煌煨偷难b飾物生動(dòng)地呈現(xiàn)在器物上，使陶瓷更加精美和華麗。在不斷發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)積累的過程中，婺州窯在宋代創(chuàng)新生產(chǎn)了高浮雕，其最知名的堆塑工藝品是乳濁釉雙龍梅瓶，直觀地反映了該時(shí)期人民各方面的生活形態(tài)，揭示了雜技藝術(shù)、建筑服飾以及宗教民俗等狀況[1]。婺州窯在陶瓷史上占據(jù)著至關(guān)重要的地位，其堆塑工藝是我國一項(xiàng)珍貴、燦爛的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。

縱觀歷史發(fā)展進(jìn)程，婺州窯堆塑工藝呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展態(tài)勢。婺州窯的窯工在生產(chǎn)實(shí)踐過程中積累了充足的堆塑藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過不斷完善、創(chuàng)新，才形成了特色化、完整化的婺州窯系。在西晉時(shí)期，婺州窯對(duì)化妝土這一裝飾性原料進(jìn)行了巧妙的運(yùn)用，結(jié)合材料的特性，不僅覆蓋了原坯質(zhì)的顏色，還使坯體表面更加平整、光潔，生產(chǎn)出的瓷器釉面滋潤、飽滿、光滑，更具藝術(shù)美感。唐代婺州窯可以燒制出藍(lán)白色乳濁釉，瓷器呈現(xiàn)了玉石般的質(zhì)感，美觀程度大大提升，創(chuàng)新了瓷器美化方式，甚至到元代也依然備受推崇。相關(guān)歷史資料記載，婺州窯生產(chǎn)的瓷器甚至銷售到日本、韓國等其他國家，其中婺州窯在唐宋元時(shí)期燒制的乳濁釉器物出口量最大，促進(jìn)了各國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，也加快了國際文化的交流。

二、婺州窯堆塑藝術(shù)作品類型劃分

婺州窯堆塑藝術(shù)產(chǎn)品的造型、種類同甌窯、越窯存在很多的相同點(diǎn)，但在胎色上有所不同。唐代中晚期之后，婺州窯產(chǎn)品逐漸生活化，器物傾向于民用瓷器，所以裝飾也會(huì)隨著人民生活、社會(huì)習(xí)俗有所改變。婺州窯產(chǎn)品的品種雖然具有時(shí)代共性，但也獨(dú)具自身的特征。根據(jù)婺州窯堆塑藝術(shù)作品在功能、造型上的差異，能夠?qū)⑵鋭澐殖啥阉芷?、堆塑罐、瓷俑、仿生藝術(shù)作品以及實(shí)物模型五大類。

（一）婺州窯堆塑瓶、罐及瓷俑

從本質(zhì)上看，婺州窯堆塑瓶屬于南方魂瓶，通常采用動(dòng)植物圖騰、世俗生活、仙境等圖案，打造相應(yīng)的氛圍空間，發(fā)揮引魂升天的作用，因此喪葬文化中應(yīng)用最多。窯工會(huì)對(duì)堆塑瓶器身進(jìn)行空間劃分，參考中國畫的卷軸構(gòu)圖法，將復(fù)雜人物空間勾勒出來，展現(xiàn)了繁復(fù)的民俗活動(dòng)或仙境的神秘之感；婺州窯堆塑罐工藝非常復(fù)雜，應(yīng)用泥條盤筑輪制拉坯，成型后管同鼓腹體以分段的方式進(jìn)行粘接[2]。在造型方面，堆塑罐的制作主要采用了模印、劃刻、堆貼以及拍印、鏤雕等工藝技巧，通常會(huì)運(yùn)用捏塑或模印的方式將動(dòng)物、人物等造型裝飾在坯體，而婺州窯瓷俑的單獨(dú)作品數(shù)量不多。

（二）仿生藝術(shù)作品

婺州窯仿生藝術(shù)作品主要有燈盞、壺、硯、水盂、鼎、杯子、燭臺(tái)、熏爐、碗、盤、鐘、尊等，會(huì)模仿動(dòng)物、植物的形態(tài)，以此為造型對(duì)瓷器進(jìn)行裝飾。動(dòng)植物仿生對(duì)象包括鳥、羊、雞、獅子、熊、老虎、麒麟、鳳凰、狗、蛇、老鼠、蓮蓬、蓮花及荷葉等，體現(xiàn)了動(dòng)物、植物的不同形態(tài)及神韻。仿生藝術(shù)作品造型非常豐富，活靈活現(xiàn)的動(dòng)植物造型呼之欲出，彰顯了婺州窯的鮮明個(gè)性，極具藝術(shù)感染力。

（三）實(shí)物模型

婺州窯實(shí)物模型藝術(shù)作品多種多樣，且造型題材非常豐富，與人們的日常生活緊密相連。實(shí)物模型堆塑作品是結(jié)合窯工所處時(shí)代的生活狀況而生產(chǎn)出來的，包括狗圈、豬欄、房舍、雞籠、谷倉、水井、火盆、羊舍等生活設(shè)施，這些題材注重造型的寫實(shí)，盡顯生活氣象，揭示了人們內(nèi)心的信仰，充分記錄了該時(shí)期的歷史環(huán)境，為深入研究時(shí)人的民間信仰風(fēng)俗及經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。

三、婺州窯堆塑藝術(shù)風(fēng)格特征研究

婺州窯之所以聞名于世，在于其堆塑與器型二者相得益彰，共同構(gòu)成了婺州窯藝術(shù)。因此在對(duì)婺州窯堆塑藝術(shù)風(fēng)格特征進(jìn)行分析時(shí)，必須要基于整體角度，將裝飾與婺州窯器整合起來，挖掘藝術(shù)深層的氣韻、物象，了解其背后的時(shí)代背景，進(jìn)而有效傳承和弘揚(yáng)這一鮮活的藝術(shù)文化，彰顯傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵及智慧。

（一）寫實(shí)藝術(shù)，融入日常之美

婺州窯堆塑藝術(shù)作品追求寫實(shí)藝術(shù)，即記錄和體現(xiàn)真實(shí)的題材內(nèi)容。窯工會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)貌、建筑形制或出殯送葬的場景來設(shè)計(jì)堆塑藝術(shù)作品的造型，講究真實(shí)體現(xiàn)當(dāng)下的殿宇樓閣、社會(huì)環(huán)境及民俗活動(dòng)，重現(xiàn)人們吹拉彈唱的活動(dòng)場景，例如義烏博物館藏西晉青瓷堆塑罐、北宋婺州窯堆塑人獸紋蓋瓶和三國青瓷谷倉罐等[3]。雖然婺州窯堆塑藝術(shù)作品由于時(shí)代的變化會(huì)出現(xiàn)形式的差異，然而基于整體角度看，其會(huì)將鮮活的動(dòng)物形象、喜聞樂見的事物裝飾在器物上，依然彰顯了民族精神，反映了生活情趣。

人物、動(dòng)植物及日常生活用具等堆塑藝術(shù)模型的寫實(shí)藝術(shù)風(fēng)格非常鮮明，簡單的器物在物象堆塑的裝飾下，形體表達(dá)更加豐富，能夠使人們感受藝術(shù)品的精神氣質(zhì)、美感。無論是磨、爐、豬欄，或是蛙、鱉、爬蟲、蟾蜍，還是青龍、鳳凰、麒麟或白虎等，這些堆塑模具的內(nèi)容和題材都貼合人們的實(shí)際生活，都是鮮活的紀(jì)實(shí)載體，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。婺州窯窯工所創(chuàng)作的堆塑藝術(shù)作品體現(xiàn)了對(duì)生活理解、概括，蘊(yùn)含著生活之美，具有藝術(shù)的真實(shí)感。

（二）造像簡練，突出意象神態(tài)

婺州窯的窯工匠大多來自民間，所設(shè)計(jì)的堆塑藝術(shù)作品本質(zhì)上透露著簡練、質(zhì)樸和淳厚的藝術(shù)氣息，所以堆塑造型具有天然化的神韻。工匠憑借其高超的堆塑技藝，打造出簡約的堆塑造型，不會(huì)過分追求造型栩栩如生，但非常關(guān)注生活意趣的體現(xiàn)，使堆塑藝術(shù)品的意象更加靈動(dòng)，可以生動(dòng)地將動(dòng)植物的神韻體現(xiàn)出來[4]。有時(shí)，窯工會(huì)特意在堆塑作品中留下手工之痕，以實(shí)現(xiàn)生動(dòng)而后氣韻生的目的。

婺州窯堆塑藝術(shù)作品中有仰天長嘯的老虎（東晉時(shí)期的婺州窯青釉虎子一對(duì)），有四人恭候且左肩馱有幼兒的男性（三國堆塑人物塔式五聯(lián)罐）和圈內(nèi)覓食的塑豬（西晉青瓷豬圈），這些人物、動(dòng)物的形象和體態(tài)雖然簡練，但只要認(rèn)真欣賞和觀察，就能夠感受到簡約造型下的逼真意象。在窯工高超技巧的加持下，造像擁有了傳神的意象神態(tài)，體現(xiàn)了婺州窯堆塑藝術(shù)的魅力。其將寫意和寫實(shí)進(jìn)行整合，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)和浪漫的藝術(shù)氣息，形成了視覺美感，所以感染力極強(qiáng)。

（三）對(duì)稱平衡，強(qiáng)調(diào)整體布局

婺州窯堆塑藝術(shù)也非常重視對(duì)稱平衡，通過堆塑造型可以展現(xiàn)穩(wěn)重、大方的美感，提高堆塑藝術(shù)品的視覺沖擊力，增強(qiáng)作品印象。因?yàn)槠魑锉旧碣|(zhì)地光滑，輪廓曲線明顯，在單調(diào)中卻具有統(tǒng)一性的美感，而要想添加煩瑣復(fù)雜的堆塑裝飾，很可能會(huì)將統(tǒng)一性打破，使美感下降[5]。窯工在追求對(duì)稱美的過程中，會(huì)基于整體角度進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)，使各部分都能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一、完整勻稱，優(yōu)化堆塑裝飾的布局，在呈現(xiàn)堆塑造型多樣變化的同時(shí)，重新找到統(tǒng)一美感的實(shí)現(xiàn)路徑，由此將器物、堆塑裝飾進(jìn)行完美地整合。

東陽市博物館藏西晉青瓷堆塑罐、東晉青瓷辟邪燭臺(tái)、西晉青瓷堆塑罐、宋蓮瓣紋青瓷蓋罐和北宋婺州窯堆塑“抬轎”蓋罐等婺州窯堆塑藝術(shù)作品構(gòu)成了藝術(shù)中的對(duì)稱與平衡美，注重空間統(tǒng)一。以宋蓮瓣紋青瓷蓋罐為例，宋蓮瓣紋青瓷蓋罐圓口、弧肩、鼓腹，腹下漸，近足處微外撇，圈足。蓋面裝飾有5瓣復(fù)線蓮瓣紋，伴有彎曲花蒂紐，而罐身通體滿飾復(fù)線蓮瓣紋，且呈上下兩層重疊分布，釉色精美，色澤清脆，光澤感較強(qiáng)。蓋面和罐體的蓮瓣紋分布非常對(duì)稱，疏密程度相對(duì)一致，秩序感較強(qiáng)，有一種韻律性和節(jié)奏性的變化，充分地體現(xiàn)了蓋罐輪廓曲線。青瓷蓋罐蓮瓣紋層次不多、內(nèi)容質(zhì)樸，彰顯了潔凈高雅、清新脫俗、文雅大方的品格，突出其實(shí)用功能，同時(shí)以平衡的堆塑裝飾、流暢的線條表達(dá)原始美，使婺州窯堆塑藝術(shù)品的美感境界大大提升，讓人們能夠感受到宋代人的生活氣息，具體詳見圖1—3。

圖1 宋 蓮瓣紋青瓷蓋罐（整體） 東陽市博物館藏

圖2 宋 蓮瓣紋青瓷蓋罐（側(cè)面） 東陽市博物館藏

圖3 宋 蓮瓣紋青瓷蓋罐（底部） 東陽市博物館藏

四、結(jié)語

婺州窯作為我國古陶瓷研究的重點(diǎn)對(duì)象，其在堆塑藝術(shù)研究方面作出了巨大貢獻(xiàn)，極具文化研究價(jià)值，屬于我國寶貴的文化遺產(chǎn)。在歷史發(fā)展的長河中，婺州窯堆塑藝術(shù)不斷積累經(jīng)驗(yàn)、開拓創(chuàng)新，堆塑技藝逐漸純熟，造型日益多樣化，構(gòu)建了追求寫實(shí)藝術(shù)、造像簡練、對(duì)稱平衡、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)風(fēng)格，極具美學(xué)意蘊(yùn)及文化內(nèi)涵。當(dāng)下非常有必要加大對(duì)婺州窯堆塑藝術(shù)的系統(tǒng)性研究力度，保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承婺州窯堆塑藝術(shù)，發(fā)揮婺州窯堆塑藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值，才能促進(jìn)我國陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。