士商張潮及其游戲文學(xué)

楊麗莉

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510006）

張潮（1650—1709？），字山來，號心齋居士，安徽歙縣人，寓居揚州經(jīng)營鹽業(yè)，以刻書出版獲得了廣泛的文化聲譽，成為“士商”典型，是清初揚州文化圈層的重要人物。在張潮的諸多創(chuàng)作與出版中有一種現(xiàn)象值得我們關(guān)注，那就是用作宴飲游戲的《詩牌》《韻牌》，游戲詩集《詩幻》《奚囊寸錦》等諸多游戲文學(xué)。這些游戲活動和“游戲之作”是理解張潮士商身份的一個關(guān)鍵所在。他的印刷出版行為不同于書賈、稗販用于盈利的商業(yè)投機，而是他不自安于商人的社會身份，以書籍出版和創(chuàng)作的方式參與文化風(fēng)尚，躋身士人階層的基本策略。他一方面以游戲文學(xué)交際各個階層的文人，贏得文化影響力，另一方面借助游戲文學(xué)完成自我對“文士”身份的想象和建構(gòu)。

一、詩牌、韻牌與社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

康熙中期的揚州，逐漸恢復(fù)了往日的繁華，物質(zhì)的豐裕為娛樂環(huán)境提供了沃土，文士們在畫舫游船上推杯換盞，歌酒賦詩。此時的文士們已不再需要像韓愈一樣與裴度的“載道主義”爭論，為自己“以文為戲”辯護，也不用像歐陽修一樣自證“碑刻”、古玩的文化價值，以免遭受玩物喪志的非難。張潮不僅不用為游戲文申辯，并且還能以此在文士圈層提高自己的文化影響力。一方面，這是由于張潮所處的時代對游戲文學(xué)、對士人的娛樂有了更高的包容度和接受度，另一方面，張潮的商人身份也使他避免了正統(tǒng)士大夫以“文道”觀念為判斷基準(zhǔn)的苛責(zé)。以鹽業(yè)謀生的張潮沒有繁瑣公務(wù)的牽累，比傳統(tǒng)士大夫有更多的閑暇時間。他將這些時間花費在對文化生活的追求上，廣泛與文士交往。

游戲是聚會交際中烘托氣氛的重要方式，游戲的魅力在于能夠使人通過共同游戲，快速、便捷地拉近彼此的距離，獲得群體的認可與肯定。這對于想要躋身士人圈層的張潮而言，是極具誘惑力的。開展這些游戲活動，酒牌、韻牌這些工具自然是受到歡迎的。張潮有意識地收集、制作、印刷出版韻牌、詩牌，使這些物質(zhì)化的、可傳播的作品為他在文士圈層博得名聲，以此來獲得認可。

韻牌是標(biāo)有詩韻的牌子，供作詩限韻，即依照牌子上所寫的韻部或韻字來押韻。“刻詩韻上下二平聲，為紙牌式，每韻一葉，總?cè)~。山游分韻，人取一葉，吟以用韻，似甚便覽?！保?］“詩牌是以牙、骨或紙等制成的，每牌標(biāo)一字，備人連綴成詩用?！保?］詩牌因其游戲?qū)傩院屯秹貎x節(jié)、集古書畫、棋譜分屬在雜類中，共同構(gòu)筑了詩酒游戲的娛樂場景?？滴醵辏?687），吳綺有札與張潮：“前刻《韻牌》并祈多賜數(shù)冊，小兒輩俱欲之耳?！保?］46吳綺索寄數(shù)冊《韻牌》，說小兒輩競相希求，透露出《韻牌》這類便于宴飲游玩時作詩用韻的工具書很受歡迎。張潮友人們求得《詩牌》《韻牌》“以消暑熱，以當(dāng)臥游也”［3］13，或是以之一壯詩瓢，不僅自己懇求，還會多求甚至要自行印刷以廣同好。戲曲家顧彩來信夸贊：“《韻牌》不惟取字精簡，圖章尤可愛玩，有櫟園先生之風(fēng)，倘有印就者希賜一冊?！保?］56可見張潮《韻牌》內(nèi)容選取得當(dāng)，并且制作精良?？咨腥我苍凇逗＜分蟹Q贊：“至于《令牌》《韻牌》，精雅可玩，亦時時在手。雖未洞測高深，乍觀羽毛，便識吉光；再摩膚理，益驚琬琰矣。”［4］以此足見張潮通過韻牌、詩牌收獲與文士們的友誼。

宴飲中的酒令詩牌受到各個階層文人的歡迎。據(jù)《尺牘友聲》張潮來往友人向他索討牌譜的情況可以窺探一二：討要《韻牌》的有吳從政、蔣魯傳、吳綺、顧彩、范國祿、程式琦、陳鵬、王賓；討要《牌譜》的有殷曙、許維梴、孔尚任、閔奕佑、先著、江之蘭、張韻、汪鶴孫。其中孔尚任所提《令牌》、張韻所索《唐詩酒牌》、閔奕佑所祈《酒牌》或是被其他人省稱的《牌譜》，暫都歸為《牌譜》一類。無論是詩牌，還是韻牌，都是文人宴會、交游時游戲的道具。以上提及的文人，以政治屬性、社會階層來看，既有流寓淮南、僑居金陵的布衣遺民先著，不樂舉業(yè)、究心金石的蔣魯傳，醫(yī)家江之蘭等處于政治邊緣的底層文人，也有康熙八年（1669）舉人、后任教諭的許維梴，康熙十二年（1673）進士、改庶吉士的汪鶴孫等中上層文人，還有以詞曲、戲劇聞名的吳綺、顧彩、孔尚任。再聯(lián)系張潮的商人身份，可以說這些人在社會地位、社會資源上并沒有任何的共通之處，但是他們共享著同一套文化符碼：聲韻、對偶等文字技巧；天文、地理、掌故等知識文化，這些也正是進入文學(xué)游戲所需要的。使用“詩牌”“韻牌”的游戲之作雖然缺乏自然之質(zhì)，達不到“心入于境，神會于物”的創(chuàng)作品格，但卻有著很強的社交屬性。在集會、聚會中的游戲為參與者們創(chuàng)造了共同的文化記憶，促進了彼此的身份認同。

這些如此受歡迎的詩牌、韻牌，到底魅力何在呢？從毛奇齡《西河集》中《長安春雪初霽飲閣學(xué)李夫子宅分詩牌集字》的詩題可以看出詩牌是聚會活動中的重要道具，士人們翻詩牌作詩行酒。不僅如此，詩牌還常常出現(xiàn)在節(jié)日慶典中，如宋代上元之夜，品類繁多的花燈中就有“詩牌絹燈”，與鏡燈、馬騎燈、琉璃一起為節(jié)日增添氛圍。再者，詩牌也可作為日常作詩的輔助工具。先著在《之溪老生集》中以《詩牌》為題所作的詩歌為我們提供了線索：“粉墨存新賞，煙霞發(fā)舊題。仰觀時側(cè)弁，快讀正扶藜。削札流傳遠，書方樸雅齊。數(shù)行余地在，壁射晚虹低。”［5］“粉墨”“煙霞”對舉，一是歌女戲劇的熱鬧聚會場景，一是山川人文的自然景觀，二者都是引發(fā)詩思的場景。歌女伶人敷面畫眉盛裝的宴會，煙霧云霞的山水勝景，這些既是使用詩牌的場所，也是歷史上的詩歌傳統(tǒng)主題意象的凝練，啟發(fā)詩思。傾冠仰觀，扶藜快讀。詩牌攜帶方便，便于快速地瀏覽，既可以啟發(fā)詩思，又可以在聚會中承擔(dān)起規(guī)則的作用。

曹溶《靜惕堂詩集》的《從人乞詩牌》寫道：“綈袍羞向客中看，但得牙簽客未寒。九鯉祠邊應(yīng)有夢，江南春思滿征鞍?！保?］詩中寫道，雖然窘迫沒有應(yīng)時的衣服穿，但只要求得詩牌，便能沉浸在創(chuàng)作的構(gòu)想、意念中。從此詩中我們可以看到索要、贈送詩牌的傳統(tǒng)，以及詩牌對于啟發(fā)詩人詩思的作用。得到牙牌和詩簽后，就如在九鯉湖祈夢，夢中通仙靈以完成心愿，這與通過欣賞山水畫而體悟的“臥游”有著異曲同工之妙，借助詩牌上的字與圖，引發(fā)詩性，“春思滿征鞍”。詩牌是具有人文氣息的物質(zhì)載體，又凝聚著人文傳統(tǒng)，既有功用性又有其獨特的審美價值。

張潮將“詩牌”“韻牌”匯集，編刻成譜冊以供友人們玩賞。一來可以供飲酒歡宴作詩時救急；二來可以為大家提供游戲的范本；三來可以為童蒙學(xué)生、年輕學(xué)子們提供在游戲中學(xué)詩的途徑。張潮說：“此等酒令，童子在席最宜行之。既可侑觴，又可增長學(xué)問?！保?］379在他看來，這些酒令詩牌，承載著不止游戲和娛樂的作用，還有脫離游戲之外的教化啟蒙的作用。雖然張潮編刻的《詩牌》《韻牌》不是如《千字文》那樣的蒙學(xué)作品，或者像《韻文佩府》是實用性的韻書、類書。但張潮依然給予游戲文學(xué)高度的贊賞，他接受的是與傳統(tǒng)士大夫一樣的教育，有著相同的知識儲備，但科場失利使他無法通過政治屬性完成士人的價值歸屬，所以另尋他路，通過帶有象征意味的、具有儀式性的文學(xué)游戲來獲得文士的尊嚴(yán)感、價值感。

正是像張潮這樣的“士商”對“詩牌”這種宴飲游戲工具進行了推動和發(fā)展，使“詩牌”與揚州的詩酒風(fēng)流緊密聯(lián)系在一起，正如《揚州畫舫錄》中所說“詩牌以象牙為之，方半寸，每人分得數(shù)十字或百余字，湊集成詩，最難工妙。休園、筱園最盛”［7］。其中休園主人鄭氏、筱園主人程氏，都是名噪一時的商人。還有如程夢星、馬曰琯等鹽商也都熱衷“詩牌集字法”［8］。

二、游戲文學(xué)與士人身份的塑造

在編刻《韻牌》《詩牌》之外，張潮的創(chuàng)作中也有大量的游戲之作，例如《心齋聊復(fù)集》中《討蜘蛛檄》《討鼠檄》《募修五臟廟疏》等充滿諧謔趣味的游戲文，在嬉笑怒罵中張潮塑造出自身桀驁的士人形象。并且張潮毫不諱言對感官娛樂、閑情的鐘愛，他在《詩幻》諸多集句作品中表現(xiàn)出對花、禽、雪、月等意象格外的偏好，這是他對文士生活的想象與追慕。這種身份塑造在清初是一種風(fēng)尚，如王晫的《今世說》模仿《世說新語》以容止、任誕、簡傲來塑造在世文人的身份形象，尤其是他在雅量、企羨等條目中以“見丹麓如把秋英，清芬襲人”［9］來描摹自己，正是反映了對自身形象的刻意經(jīng)營。張潮的游戲文學(xué)也正是他對自我身份的一種書寫。

首先，《討蜘蛛檄》《討鼠檄》《海棠上杜工部書》《楮先生傳》《募修五臟廟疏》等諸篇文章將莊嚴(yán)肅穆的文體的戲謔化，把檄文、疏這類莊重嚴(yán)肅地用于國家宏大敘事的文體用來討伐老鼠、蜘蛛，為人體器官五臟修廟。張潮這些戲謔游戲文是對傳統(tǒng)的有意模仿，通過不受賞識、諷刺時事等主題來靠近士人傳統(tǒng)。其中《楮先生傳》模仿韓愈《毛穎傳》，又取材蘇軾《萬石君羅文傳》；《討鼠檄》《討蜘蛛檄》模仿楊慎《破蚊陣露布》。《募修五臟廟疏》中的刻意模仿則非常值得玩味，張潮文中“亟望重修，但臣饑欲死，難逢雨粟之天；米貴如珠，愧乏飯蜂之術(shù)”［10］66，表露出濟世恤民的窮士之態(tài)，侄子張韻評價云：“富貴人夢不作乞兒相，吾叔其家不貧，為寒士寫照，幾填頰上三毛矣?！保?0］66張潮以富貴人代寒士言，卻也描繪傳神。這是他對窮士為民請命傳統(tǒng)的一種模仿和主動靠近，可見其刻意之用心。

張潮這些游戲之文被褚人獲采擇在筆記《堅瓠集》中，共編選十篇，分別是：《上杜工部書》《募修五臟廟疏》《五色五味》《楮先生傳》《討鼠檄》《討蜘蛛檄》《反乞巧文》《冊封牡丹詔》《祭金魚文》《必然偶然》。劉玉栗評價：“恢奇詭誕，如讀漆園生內(nèi)外諸篇，堪與升庵平蚊露布膾炙不朽?！保?0］61其說明張潮的諧趣文受到時人的贊賞。張潮以游戲文字，出入典故，賡續(xù)前賢，將自己納入以文為戲的傳統(tǒng)，并塑造嬉笑怒罵、濟世愛民的文士形象。

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其次，張潮諸多集句創(chuàng)作對文本的選擇，意象的偏好與表達都表現(xiàn)出他的審美傾向?！对娀谩氛瞧渲械拇?，其中非常引人注意的是《草堂詩余集句》?！恫萏迷娪唷肥撬未脑~選，在明代非常流行，并對明詞世俗、艷麗的風(fēng)格產(chǎn)生了一定作用。這種“婉麗流暢，柔情曼聲”的詞在清初仍有一定的影響，同時也因其瑣屑纖巧的詞風(fēng)在清初受到非議。朱彝尊與汪森為了重塑清詞的格調(diào)，大力貶斥《草堂詩余》，在《詞綜·發(fā)凡》中慨嘆“獨《草堂詩余》所收最下最傳，三百年來，學(xué)者守為《兔園冊》，無惑乎詞之不振也”［11］，將明詞之不振歸咎于《草堂詩余》。而同樣身處清初的張潮，不但不認為其淺俗、浮艷，并且以此作為集句的來源，所集內(nèi)容多為四季景物、花禽飲饌。所作集句詩更是有著意象堆疊的特點，如：

已作飛仙客（辛幼安），輕盈體態(tài)狂（曾純甫）。情懷增悵望（秦少游）。余韻尚悠飏（蘇東坡）。小小思珍偶（黃山谷），雙雙蹴水忙（曾純甫）。秋千庭院靜（趙德仁），煙索柳線長（和凝）。［12］93

其中“已作飛仙客”，另有版本是“老作飛仙伯”，原句是“遙想處士風(fēng)流，鶴隨人去，老作飛仙伯”有仙鶴的意象，“輕盈體態(tài)狂”“雙雙蹴水忙”出自同首詞里，是描寫燕子的意象。而“小小思珍偶”原句是“鴛鴦翡翠，小小思珍偶”，又有鴛鴦、翡翠兩種禽鳥。一首五言律詩中如此密集地使用禽鳥意象，可見張潮對意象的刻意經(jīng)營。

從《草堂詩余集句》中可以看到張潮專注于從詞中所提取原詞中的語象和意象，卻沒有形成完整的審美意境，僅僅是大量的意象材料的堆疊。意象和意境的關(guān)系，正如蔣寅所說，“就是局部與整體，材料與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，若干語象或意象建構(gòu)起一個呼喚性的本文就是意境?！保?3］張潮《草堂詩余集句》中的作品似乎缺乏能夠感發(fā)讀者的、呼喚性的審美意境。

隔溪山不斷（周美成），心共馬蹄輕（林少詹）。煙水程可限（柳耆卿），雨余秋更清（萬俟雅言）。晴嵐低楚甸（周美成），寂寞下蕪城（秦少游）。白露收殘月（僧仲殊），銀河淡淡橫（秦少游）。［12］87

“隔溪山不斷”出自周邦彥的《拜星月·高平秋思》，是周邦彥追憶與妓女的交往?！靶墓柴R蹄輕”出自林仰《少年游·早行》。張潮此首集句詩，明顯地表現(xiàn)出意象的重復(fù)和脫節(jié)，并不能看出其中的主體情感和完整的審美意境。意義的表達是斷裂的。意象的重復(fù)和詩意的不連貫主要是因為集句本身受到的限制大，難以保持詩歌內(nèi)部的流暢性，集句創(chuàng)作是比一般創(chuàng)作難度要更大。在常規(guī)的詩歌創(chuàng)作之中，張潮是有表達審美感情和完整意境的能力，如同樣使用禽鳥意象的一首《歸里吟》。

故園蓉菊倏成行，認是蓬蒿舊草堂。遠旅乍歸翻似客，高堂相對喜猶康。

風(fēng)飄雙杵秋尤切，煙暝孤鴻暮欲荒。不盡幽懷一回首，邗溝此跡月蒼茫。［12］26

這里的鴻雁的禽鳥意象就非常貼切，并且用大雁抒發(fā)思歸的情感，營造出蕭瑟之感、凄側(cè)之情。歸鄉(xiāng)后又回想揚州此刻的蒼茫月色，有回環(huán)的意味。詩意連貫，也沒有意象重復(fù)的弊病，可見是集句本身限制眾多，難出精彩之作。張潮要以《草堂詩余》這樣的詞集作為集句詩的選源，是因為《草堂詩余》所包含的詞容量大，并且包含了大量的詩歌意象，風(fēng)花雪月、花禽飲饌這些意象在歷史中經(jīng)過一批又一批偉大詩人、詞人的創(chuàng)作，形成了一種讓人膜拜的光環(huán)。張潮雖沒有足夠的才力、能力駕馭這些意象，將其構(gòu)造成完整的審美意境，意象的鋪陳也淹沒了張潮自己的聲音與表達，使自我的具體情感完全缺失。但正是大量使用這些閑庭花影、芳草風(fēng)月、飛燕杜鵑的意象創(chuàng)作集句詩，張潮使自己與這些已經(jīng)帶有象征意味的文化意象靠近，將自己嵌入傳統(tǒng)文人的審美意象之中，以滿足對傳統(tǒng)士人流連光景、花晨月夕、笙歌醉夢生活的想象。

科舉不第的張潮想要以符號化的形式為自己文化身份增加籌碼。猜謎能體現(xiàn)出他的智慧，集書名表現(xiàn)其博學(xué)，《文選》集句、《草堂詩余》集句則展現(xiàn)了他的文學(xué)創(chuàng)作才能。更重要的是，游戲文諷刺詼諧的趣味、集句詩意象的堆疊，是張潮對“文士”身份的想象與建構(gòu)，是對嬉笑怒罵、淺斟低唱的士人形象的一種書寫。游戲文學(xué)對張潮來說不是微不足道的雕蟲小技，而是文士身份的一種象征符號。文士們以集句、聯(lián)句逞才斗智并不罕見，但張潮身為商人，以商人身份追求士大夫的生活，就顯出特殊的文化意義。

三、爭奇斗巧與著書自娛的志趣

張潮在《奚囊寸錦》中提及：“文人事業(yè)無非學(xué)圃書田；措土生涯不過筆耕心織。借眼前之花樣，遍觸奇思；運腕底之神工，罕添幻景?；蚍?，或改舊，誰云我見猶憐；所仿古，亦創(chuàng)今，敢謂后來居上。”［10］393他將文學(xué)作為一種完全的文字藝術(shù)，忽略“載道”的文學(xué)傳統(tǒng)?！皩W(xué)圃書田”“筆耕心織”以耕田、織布來比喻文士以讀書寫作為生計經(jīng)營。“筆”是文學(xué)創(chuàng)作，“心”指創(chuàng)作的技巧和巧思。他認為文人的事業(yè)就是進行文學(xué)創(chuàng)作，在技巧上不斷創(chuàng)新，探索新的寫作形式。文字、知識、意象都是他筆下用來刻意經(jīng)營的素材，而游戲文學(xué)正是凸顯他以文辭、巧思自娛，彰顯個人志趣的最好方式。

王詒卿論張潮的游戲文學(xué)指出：“這些文章表面上看似才子游戲文字，但其中夾雜著作者自身困頓科場、才華無處施展的牢騷……以適世娛世的態(tài)度對待人生，積極張揚個性自由。”［14］這種“適世”“娛世”的態(tài)度是在晚明以來性靈思潮中逐漸興盛的，如明末鄭元勛編選的《媚幽閣文娛》在自序中即提出“著文自娛”，張潮創(chuàng)作游戲文學(xué)也正是秉持這種觀念。

在“著書自娛”的觀念下，爭奇斗巧、別出心裁自然是題中之義，顧彩在《詩幻》的序文中已點明張潮游戲文學(xué)奇才別調(diào)的特色：“詩體之變何昉乎？自應(yīng)休璉有《百一》之詩，而鮑明遠用數(shù)目成章，其流之愈幻也，若回文、等韻、兩頭纖纖、隱語、險語之類，指不可勝屈矣。大約文人才士負奇瑰歷落之懷，不屑拘牽繩墨于尋常格調(diào)中，于是別創(chuàng)為新奇?！保?2］49不拘于常格的游戲文學(xué)不再被指責(zé)為“玩物喪志”的雕蟲小技，“巧思”和“奇趣”也成為被認可的風(fēng)格，寄托了“自娛”的情志和精神。

“巧思”“奇趣”在集句中能得到充分的表現(xiàn)。順康年間，詩壇曾掀起一股集句熱潮。如朱彝尊《蕃錦集》、黃周星《千春一恨集唐詩》、閔麟嗣《閔賓連集杜》、王士禛《漁洋山人集句梅花詩》，名士多參與其中。張潮也投入其中，創(chuàng)作了種類繁多的集句作品：集郡邑名、集山名、集古人名、集美人、集藥名、集花名、集鳥名、集書名、集詩余調(diào)名、集傳奇名、集《文選》句、集《草堂詩余》句、集字等。被江南名詩人、《錦樹堂詩鑒》的作者錢岳贊為：“集詩之苦工耳，廣陵之冠安得不推張平子乎？”［3］67可見張潮在集句詩上所花費的心力，已見重于詩壇。而且張潮并不止步于對文學(xué)時尚的追逐，作為“士商”，他有著自覺的游戲態(tài)度、技巧意識，還要因難見巧，與傳統(tǒng)文士們一較高下。

宗元鼎對張潮《集杜樂府》的評點，顯示出友人間對張潮集句之創(chuàng)意的肯定：“今之集杜者，亦多人矣。獨心齋與他人集杜有異。心齋之命意，欲于集杜中所未有之詩題，而集以杜詩?！凝S之?dāng)M古詩樂府以集杜句，他日當(dāng)附之于杜集之后，如宋玉之《九辯》、淮南之《招隱》、東方朔之《七諫》，俱附之于《離騷》之后可耳?！保?］94《集杜樂府》雖已亡佚，但從宗元鼎的評價中可以看到張潮集句所表現(xiàn)出的新穎才思。張潮用杜甫詩歌作為選源去創(chuàng)作杜甫未寫之題，足見其創(chuàng)新意識和寫作能力。

除了以集句展露個人才思，以難見巧，張潮游戲文學(xué)的顯著特點還體現(xiàn)在打破常規(guī)的求新求奇上，《草堂詩余集句》的集詞為詩正是引人注目的例證。明代王世貞曰：“詞者，樂府之變也……一語之艷，令人魂絕，一字之工，令人色飛，乃為貴耳。至于慷慨磊落，縱橫豪爽，抑亦其次。不作可耳；作則寧為大雅罪人，勿儒冠而胡服也?！保?5］傳統(tǒng)文士極為重視詞的本色，更有很強的“尊體”傳統(tǒng)。雖然文體互滲也已是常見的文學(xué)現(xiàn)象，“破體”已打破了詩歌原有的審美風(fēng)貌，但一般來說都是“以高行卑”——以品格高的文體入品格低的文體［16］，如蘇軾“以文入詩”“以詩入詞”。而張潮的“破體”則是集詞為詩，追求巧思奇趣，逞才斗智。同時代的朱彝尊正以姜夔的“清空騷雅”來提高詞的地位，而張潮對于各個門類的文學(xué)體制本身卻并不在意，他更看重的是“趣”與“新”，他是將文學(xué)創(chuàng)作作為生活，并無意為詞提高身價，將其塑造為經(jīng)典文本，而是沉醉于大量創(chuàng)作各種非經(jīng)典文體，以文學(xué)為游戲。

張潮《草堂詩余集句》沖撞、甚至可以說是打破了傳統(tǒng)的規(guī)則，這種逸出傳統(tǒng)之外的游戲文體反映了他自娛、娛世的文學(xué)創(chuàng)作觀念。他不僅以飽受爭議的《草堂詩余》作集句的來源，更是不顧文體的尊卑集“詞”作“詩”，只專注于求奇、求變。其實詞的尊體運動是推動文學(xué)發(fā)展的，正如有學(xué)者所言：“詞像詩一樣成為涵蓋史實的‘詞史’。這是對詞之內(nèi)涵特質(zhì)的高度肯定。正是在推尊詞體的過程中，詞在清代再度中興，使清代詞學(xué)走向成熟?！保?7］因此，在表面上看來，張潮的游戲文學(xué)是這樣破壞傳統(tǒng)的，但探究其內(nèi)核，這恰恰是以解構(gòu)的方式去回應(yīng)傳統(tǒng)，他不是游離傳統(tǒng)之外，而是熟練掌握傳統(tǒng)的技巧與規(guī)則，在此基礎(chǔ)上進行解構(gòu)，從而達到戲謔、奇趣的表達效果，以此贏得士人們的承認和社會聲譽，形式上的爭奇斗巧凝聚著他不同常人的用心。

余 論

張潮的游戲文學(xué)活動涉及范圍極廣，既有對游戲工具《詩牌》《酒牌》的編寫、印刻，也有對游戲詩集《詩幻》《奚囊寸錦》以及游戲體雜文的創(chuàng)作，其中以集句詩最為典型。這些游戲文學(xué)展示了張潮的精神內(nèi)涵、文化理想和審美趣味，他視“筆耕心織”為文人事業(yè)的中心，將文學(xué)作為一種生活方式和精神信仰，并身體力行地以之建構(gòu)士人身份。

張潮以游戲文學(xué)作為畢生追求的事業(yè)，在晚年遭陷害入獄、生活窘迫之時，仍然醉心于此。他和友人通信并沒有乞求衣食，而仍然心系《奚囊寸錦》，希望能獲得資助授梓：“拙著《奚囊寸錦》無力梓行，先具一箋為募助之地，高賢莫笑我癡絕乎。”［3］480即使自己不能刻書了，仍幫友人牽線介紹刻書的途徑：“弟今已人亡家破，毫無所存，不復(fù)作鉛槧想，言之可為於邑。……朱古愚仍在揚州，近選《詩體搜奇》，如回文藥名之屬。大著中有類此者，不妨寄來?！保?］488－489尤其是當(dāng)縣吏催租之際，他感受到的不是生活的窘迫，而是敗壞了寫集字詩的意興：“承贈集句詩皆取吾張典故，何以當(dāng)之。亦欲集一篇奉答，無奈縣吏催租，未免敗意。”［3］474文學(xué)游戲之于張潮，顯然不是茶余飯后的消遣，而是一種精神寄托，他為此傾注了巨大的心血，近乎偏執(zhí)。

張潮“借鉛槧以自娛”，其實是為了彌補科舉未中的遺憾，身為商人想要以文化事業(yè)來獲得文士身份的尊嚴(yán)感。《詩幻》《奚囊寸錦》并不是面向底層民眾和市場的，張潮也并不以此營利，甚至廣泛贈與友人還會自己貼補刻資。這些游戲之作的內(nèi)容，深入傳統(tǒng)士人話語內(nèi)部，對各種經(jīng)典文本的融匯貫通，既有精巧的形式，也有復(fù)雜的規(guī)則，表現(xiàn)出非同尋常的文學(xué)才能，正是這種高度技巧化的寫作使他獲得了價值感和尊嚴(yán)感。在精英文學(xué)的歷史詮釋中，游戲文學(xué)這種“非經(jīng)典”的寫作常常是不受重視的，然而這些活動和創(chuàng)作實踐，對經(jīng)典文學(xué)的傳播接受及時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換都起了重要作用，也流通于中下層文人間。只有通過這些游戲文學(xué)活動，才能更加充分地理解清初的文化、文人和社會。游戲文學(xué)是張潮人生中的重要追求，在他對士人身份的想象和建構(gòu)中扮演著重要角色，也是我們理解張潮“士商”身份的一個關(guān)鍵所在。