影視人類學(xué)視域下的畬族村民影像研究

◎林曉妍

“影視人類學(xué)是以人類學(xué)研究中影視手段的應(yīng)用方式及其表現(xiàn)形式為研究對(duì)象，探討影視手段在人類文化研究中的功能、性質(zhì)、應(yīng)用規(guī)律，以及人類學(xué)影片的特征、分類和制作方法的人類學(xué)分支學(xué)科?！雹匐S著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，視覺影像相較于文字的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)。與文本形式的民族志相比，作為影視人類學(xué)成果的人類學(xué)紀(jì)錄片具有更加直觀的文化闡釋功能。而隨著技術(shù)的普及，作為文化持有者的少數(shù)民族逐漸開始運(yùn)用照片、視頻等視覺媒介講述自身故事，表達(dá)本民族文化，即“村民影像”?！栋朐吕铩贰渡焦蕩А泛汀懂屪迦思摇罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱“三部曲”）是近年來網(wǎng)絡(luò)上播放量較高的畬族村民影像。本文以“三部曲”為例，梳理畬族與村民影像的發(fā)展，從影視人類學(xué)的整體視野、主位視角和深描技法三個(gè)角度對(duì)其文化闡釋策略進(jìn)行分析，探討村民影像對(duì)傳播少數(shù)民族文化的意義。

一、畬族與村民影像概述

（一）畬族與畬族文化

畬族是我國(guó)南方少數(shù)民族，于1956年經(jīng)國(guó)務(wù)院正式確認(rèn)為“畬族”。據(jù)第七次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，畬族現(xiàn)有人口為746385人。全國(guó)多省均有畬族人的身影，主要分布在浙、閩、贛、皖、粵等省份，呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)。改革開放后，畬族人的生活隨社會(huì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化。1985年，中國(guó)首個(gè)畬族自治縣——浙江景寧畬族自治縣成立，有“中國(guó)畬鄉(xiāng)”之稱。②

畬族人自稱“山哈”，意為住在山上的客，即來開荒的人。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，畬族人用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造并傳承了豐富多彩的民族文化。其中，“三月三”是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，畬族人在這一天祭祀祖先、打草鞋、織彩帶、喝畬家酒、吃畬家飯，舉行篝火晚會(huì)，以畬歌會(huì)友傳情。③此外，畬族服裝、彩帶、語言、武術(shù)、醫(yī)藥等均已成為中華民族文化寶庫中的重要遺產(chǎn)。相較于西南地區(qū)，生活于東南地區(qū)的少數(shù)民族相對(duì)較少，畬族及其文化在其中顯得尤為特別，急需得到保護(hù)與關(guān)注。

（二）村民影像的發(fā)展

1.村民影像

傳統(tǒng)意義上，人類學(xué)紀(jì)錄片是攝制者對(duì)所拍攝的文化事項(xiàng)所做詮釋的結(jié)構(gòu)性再現(xiàn)，或者說是攝制者對(duì)所反映的客觀文化的主觀再現(xiàn)。④村民及其自身的文化由外來攝制者通過影像進(jìn)行表達(dá)時(shí)，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生歧義或錯(cuò)位，從而產(chǎn)生文化鴻溝。當(dāng)文化持有者即村民拿起攝像機(jī)成為其所處社會(huì)的人類學(xué)家時(shí)，村民影像便成為其傳達(dá)群體和地域文化的有效途徑。⑤半個(gè)世紀(jì)以來，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，村民影像在一定程度上也得到了有效的運(yùn)用與發(fā)展。

這種“影像民族志”改寫了民族志電影作者與被拍攝對(duì)象之間的關(guān)系，建立了一種前所未有的敘事話語，產(chǎn)生了更為深入且具有豐富闡釋價(jià)值的影像文本，對(duì)于地方性的文化保護(hù)和代際傳承具有不可替代的實(shí)踐價(jià)值。⑥村民影像的作者為文化持有者，具有社區(qū)成員屬性，他們通過拍攝紀(jì)錄片，打破媒介對(duì)于本民族的固有形象，闡釋本民族豐富且具體的文化價(jià)值，提高民族身份認(rèn)同感。梁君健和雷建軍將村民影像視為一種社會(huì)性的而非美學(xué)意義上的表意實(shí)踐進(jìn)行考察。他們認(rèn)為，通過對(duì)視覺文本的媒介屬性、文化對(duì)象和視聽方式的選擇等進(jìn)行考察，有助于對(duì)村民影像進(jìn)行闡釋與理解，了解特定文化的不同面向。⑦

村民影像的出現(xiàn)使人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體由專業(yè)精英延伸到普通村民，創(chuàng)作主體范圍的擴(kuò)大也使少數(shù)民族題材的影像數(shù)量不斷增加，這對(duì)記錄與保護(hù)少數(shù)民族文化起到一定的促進(jìn)作用。

2.畬族村民影像

與西南地區(qū)不同，地處東南地區(qū)的畬族受到的關(guān)注和研究相對(duì)較少，畬族題材的人類學(xué)紀(jì)錄片也較少。20世紀(jì)90年代，民族志電影的先行者楊光海拍攝了《畬族文化藝術(shù)節(jié)》《畬族婦女的頭飾、服飾》《福安縣大林村祠堂》《福鼎縣三丘田村做道場(chǎng)》《霞浦縣霞坪村祖圖》《祭祖學(xué)師》《畬族的武術(shù)》《連江畬族婚禮》，填補(bǔ)了畬族題材人類學(xué)紀(jì)錄片的空白。近年來，我國(guó)畬族題材的紀(jì)錄片數(shù)量有所增加，《畬家霓裳》《神秘畬民話》等電視紀(jì)錄片豐富了畬族影像。伴隨著媒介技術(shù)的普遍應(yīng)用，《畬族醫(yī)藥》《畬族彩帶》《畬歌畬語》等由畬族人民內(nèi)部拍攝的諸多村民影像進(jìn)入大眾的視野。其中，“三部曲”獲得了較高的關(guān)注度，具有一定的代表性。

二、畬族村民影像“三部曲”

“三部曲”分別從不同的角度對(duì)畬族文化進(jìn)行了記錄與呈現(xiàn)，通過對(duì)畬族的人、事、物進(jìn)行闡釋，表現(xiàn)畬族悠久的歷史與豐富的傳統(tǒng)文化，傳達(dá)出畬族人民與畬族生活的人類學(xué)特征，豐富了畬族題材的人類學(xué)影像。

（一）傳統(tǒng)與傳承：《半月里》

《半月里》將視線聚焦于國(guó)家級(jí)畬族婚俗非遺傳承人雷其松。雷其松自幼跟隨父親學(xué)習(xí)畬族婚俗傳統(tǒng)。從父親到雷其松，這種父子傳承的模式使畬族傳統(tǒng)得以代代延續(xù)至今。雷其松自費(fèi)設(shè)立了畬族民間博物館，致力于畬族文物的收集與保護(hù)，同時(shí)承擔(dān)了畬族歷史文化講解員的工作，其妻子雷華香則與他一起傳承與傳播畬族文化。影片跟蹤記錄雷其松的日常生活，輔之以雷其松本人的口述解說詞，呈現(xiàn)與闡釋畬族新娘頭冠“鳳冠”以及畬族傳統(tǒng)婚禮中“做表姐”“男拜女不拜”等畬族傳統(tǒng)習(xí)俗。雷其松立足于時(shí)代發(fā)展的背景，結(jié)合旅游等形式，為畬族傳統(tǒng)婚俗文化的傳播做出努力?！栋朐吕铩穼?duì)雷其松的記錄也是對(duì)畬族婚俗文化傳統(tǒng)的記錄與傳承。

（二）有溫度的彩帶：《山哈彩帶》

彩帶是畬族流傳已久的傳統(tǒng)手工藝織品，又稱山哈帶、花帶、字帶，被視為畬族青年男女的定情信物、定親回禮等吉祥物，不僅可以當(dāng)作珍藏品，也可當(dāng)褲帶、腰帶、攔腰帶等實(shí)用品?！渡焦蕩А穼⒁暰€聚焦于這一畬族傳統(tǒng)物品，通過記錄畬族彩帶編織傳承人雷德花的生活，講述畬族彩帶的歷史由來、制作工藝及象征含義。畬族沒有自己的文字，彩帶則保留了數(shù)千年前原始的意符文字，是畬族活的文物，其表達(dá)了畬族人對(duì)于愛情的美好祝愿，也是畬族延續(xù)千年的祈福寄托。《山哈彩帶》記錄的不僅是畬族彩帶這一有溫度的傳統(tǒng)物品，更是畬族人延續(xù)千年的情感寄托，對(duì)于理解畬族文化具有積極意義。

（三）民族記憶：《畬族人家》

在歷史的洪流下，畬族人民歷經(jīng)風(fēng)雨，積淀了厚重的民族記憶?！懂屪迦思摇贩譃椤拔覀兪钱屪迦恕薄懊褡宓母瑁屪宓幕辍薄氨贿z忘的與在堅(jiān)守的”三個(gè)部分，通過高灘村藍(lán)舉華一家三代人的口述，講述了畬族人作為遷徙客，在歷史進(jìn)程中經(jīng)歷的種種困境。從被禁止以少數(shù)民族身份生活、唱山歌、穿畬服，到恢復(fù)少數(shù)民族身份，畬族人延續(xù)不變的是流淌在血液里的對(duì)自我民族身份的認(rèn)同感和歸屬感。藍(lán)舉華的女兒藍(lán)秋秀是高灘畬族民歌協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，她從母親身上學(xué)會(huì)了唱山歌，并致力于山歌的傳授與傳播，其女兒藍(lán)琳霞也從她的身上學(xué)會(huì)了這一技能。山歌是畬族人放牛、插秧、戀愛等日常生活場(chǎng)景中必不可少的傳統(tǒng)文化，其傳承以口傳身授為主，歌聲里傳遞著畬族的文化符號(hào)。山歌是畬族文化的一個(gè)縮影，藍(lán)舉華一家的經(jīng)歷則是畬族的一個(gè)縮影。從恢復(fù)民族身份到民族文化的傳承與復(fù)興，《畬族人家》從具體人物的具體事件中展現(xiàn)畬族民族記憶，增強(qiáng)畬族受眾的民族身份認(rèn)同感和歸屬感。

三、影視人類學(xué)理論下畬族村民影像的文化闡釋策略

（一）整體視野表現(xiàn)文化變遷

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的田野工作，人類學(xué)影像的創(chuàng)作者們通常以一個(gè)或多個(gè)田野點(diǎn)的調(diào)查所得概括出少數(shù)民族文化的一般性規(guī)律，注重記錄信息的完整性。在影視人類學(xué)視角中，少數(shù)民族的生存環(huán)境、儀式習(xí)俗等諸多因素聯(lián)結(jié)于一體，從而形成一個(gè)整體的文化?！叭壳本鶎屪宓奈幕冞w置于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的背景，從整體視野出發(fā)，對(duì)畬族文化的消逝與保護(hù)進(jìn)行呈現(xiàn)。一方面，“三部曲”表現(xiàn)了完整的畬族文化環(huán)境，畬族人民散居于各地，但其仍保留了傳統(tǒng)的生活方式與習(xí)俗。從《半月里》的婚俗傳統(tǒng)、《山哈彩帶》的畬族彩帶，到《畬族人家》的畬歌，以及貫穿“三部曲”的畬族服飾，均展現(xiàn)了畬族延續(xù)至今的獨(dú)特文化系統(tǒng)。另一方面，“三部曲”分別聚焦于三個(gè)個(gè)體故事，從個(gè)體展現(xiàn)民族整體，多角度呈現(xiàn)整體視野下畬族的文化變遷。畬族人在歷史演變的進(jìn)程中散落各地，《畬族人家》中，藍(lán)舉華被剝?nèi)ド贁?shù)民族身份，藍(lán)秋秀被禁止唱畬歌、穿畬服，但他們?nèi)匀粓?jiān)守民族文化，在社會(huì)環(huán)境的變化中一直致力于傳播畬族文化。《半月里》中，雷其松看到同族人因生計(jì)而變賣民族歷史物品時(shí)，自費(fèi)購(gòu)買并設(shè)立了畬族民間博物館，以收集畬族傳統(tǒng)物品。《山哈彩帶》中，雷德花為了傳播畬族彩帶的編織技術(shù)，奔波于各個(gè)地方講解傳授，努力讓畬族彩帶免于失傳。這些個(gè)體的具體故事展現(xiàn)了畬族整體普遍面臨的困境，在整體上對(duì)畬族文化的傳承與保護(hù)進(jìn)行闡述，啟發(fā)大眾思考。

（二）主位視角闡述文化特色

在影視人類學(xué)理論下，主位和客位是兩種重要的研究視角?？臀煌且跃滞馊说囊暯?、運(yùn)用拍攝者本身所掌握的知識(shí)對(duì)研究對(duì)象的文化進(jìn)行闡釋。主位則是立足于被拍攝者的內(nèi)部視角，對(duì)其生活事態(tài)進(jìn)行記錄，能夠更加準(zhǔn)確地展現(xiàn)本民族的文化，避免他者的錯(cuò)誤解讀。村民影像由在地的村民自主拍攝，在主位視角下展現(xiàn)出更加真實(shí)、準(zhǔn)確的特性。

“三部曲”的拍攝團(tuán)隊(duì)均為在校大學(xué)生，團(tuán)隊(duì)成員均有來自拍攝地的村民，對(duì)拍攝地及其生活文化具備深入的了解，身份上的認(rèn)同感與熟悉感也有助于被拍攝者呈現(xiàn)真實(shí)狀態(tài)。此外，“三部曲”的解說詞均側(cè)重于被拍攝者的自述，通過雷其松、雷德花、藍(lán)舉華等人的口述闡述畬族文化的歷史源流與特色傳統(tǒng)。由文化持有者占據(jù)主位進(jìn)行解說，使觀眾更容易進(jìn)入影像呈現(xiàn)的狀態(tài)中，從而更加準(zhǔn)確且深入地理解畬族文化。

（三）深描手法建構(gòu)文化符號(hào)

人類學(xué)紀(jì)錄片通常以深描的手法對(duì)民族文化進(jìn)行闡釋，對(duì)某一民族的人、事、物進(jìn)行深刻的描摹，從而達(dá)到闡釋民族文化意義的作用，而不是游離于表面。文化符號(hào)是一個(gè)民族歷史傳承的重要象征，代表了民族的獨(dú)特身份。通過對(duì)符號(hào)進(jìn)行深描，有助于進(jìn)一步理解民族文化。民族所特有的物品是少數(shù)民族的重要符號(hào)，往往能表現(xiàn)民族特色，增強(qiáng)民族身份認(rèn)同感。“三部曲”中，主要人物均著色彩鮮艷的畬服出鏡，女性還穿戴畬族鳳冠等首飾，呈現(xiàn)了較多的服飾特寫鏡頭。此外，《山哈彩帶》對(duì)彩帶這一物品的制作過程進(jìn)行了詳細(xì)的呈現(xiàn)與講述，突出表現(xiàn)了彩帶對(duì)于畬族人的重要意義。對(duì)畬服、彩帶等畬族特色物品的深描，建構(gòu)了特色鮮明的畬族傳統(tǒng)文化符號(hào)。

民族特有的非物質(zhì)文化也是少數(shù)民族重要的文化符號(hào)象征之一。⑧對(duì)于熱情好客的畬族人來說，畬歌是生活中必不可少的一部分，其生活場(chǎng)景中隨處都可聽到畬歌?！懂屪迦思摇烦尸F(xiàn)了諸多藍(lán)秋秀邊勞作邊唱畬歌的場(chǎng)景，講述藍(lán)秋秀在母親身邊耳濡目染學(xué)會(huì)畬歌，又將畬歌教授給自己的女兒藍(lán)琳霞，藍(lán)琳霞又準(zhǔn)備將畬歌教授給其女兒的畬歌傳承故事。紀(jì)錄片通過對(duì)畬歌這一畬族人特有的民族文化符號(hào)進(jìn)行各種角度的細(xì)致深度描摹，記錄并呈現(xiàn)出真實(shí)可感的少數(shù)民族文化，展現(xiàn)畬歌這一民族文化符號(hào)對(duì)于畬族人的重要意義，使受眾得以更加直觀且深入地對(duì)畬族文化進(jìn)行闡釋。

四、村民影像的意義

（一）記錄消逝中的文化

少數(shù)民族文化是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，是我國(guó)獨(dú)有的特色文化。但隨著社會(huì)的發(fā)展，本就屬于少數(shù)人的少數(shù)民族文化受到經(jīng)濟(jì)等外部因素的沖擊，年輕一代的少數(shù)民族人民逐漸走出社區(qū)，使得少數(shù)民族文化的傳承與傳播面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。無論是看得見、摸得著的物質(zhì)文化，還是儀式、習(xí)俗、手工藝等非物質(zhì)文化，都體現(xiàn)了一個(gè)民族長(zhǎng)久以來積淀的文化，構(gòu)成了我國(guó)絢爛多彩的文化寶庫。這些珍貴的文化遺產(chǎn)急需得到保護(hù)與傳承。

由文化持有者攝制村民影像，能夠較為準(zhǔn)確地記錄下在地文化。通過影像記錄少數(shù)民族文化及其文化內(nèi)涵，有助于少數(shù)民族文化的傳播。此外，村民影像也為影視人類學(xué)提供了更加豐富的研究素材，使學(xué)者們能夠通過不同資料對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行多角度、多維度的深刻闡釋，在起到“搶救記錄”的作用之外，真正做到文化傳承與創(chuàng)新。

（二）喚醒文化自覺意識(shí)

21世紀(jì)以來，國(guó)家層面針對(duì)這些處于邊緣地帶、相對(duì)小眾的少數(shù)民族文化出臺(tái)了諸多保護(hù)政策。這種自上而下的文化保護(hù)工作一直在不斷進(jìn)行中，但仍然有不少文化逐漸消失。村民影像區(qū)別于這些文化保護(hù)的聲音，這種來自文化內(nèi)部的聲音更能體現(xiàn)文化持有者本身的真實(shí)想法與需求。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們?cè)絹碓搅?xí)慣于便捷的現(xiàn)代生活方式，年輕一代的少數(shù)民族人民也逐漸遠(yuǎn)離本民族的生活方式與文化，選擇擁抱現(xiàn)代生活。村民影像的豐富在一定程度上有助于喚醒年輕一代對(duì)于本民族文化的關(guān)注與文化自覺意識(shí)，通過喜聞樂見的傳播方式使其了解璀璨絢爛的民族文化，通過文化理解民族精神和民族情感，重新喚起民族身份認(rèn)同感，促進(jìn)其對(duì)自我的認(rèn)知。

五、結(jié)語

村民影像的出現(xiàn)使人類學(xué)紀(jì)錄片拍攝者在身份上發(fā)生轉(zhuǎn)變，豐富了影視人類學(xué)的研究資料庫，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族文化的保護(hù)與研究具有積極意義?！叭壳痹谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了當(dāng)下村民影像的縮影，拍攝主體多為年輕一代的少數(shù)民族人士，拍攝內(nèi)容涵蓋人、事、物，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳播。但隨著媒介技術(shù)的普遍化，村民影像也存在如拍攝主題不聚焦、拍攝技術(shù)有待加強(qiáng)等專業(yè)技術(shù)問題。我們既需要專業(yè)的影視人類學(xué)者拍攝的專業(yè)人類學(xué)紀(jì)錄片，也需要這些體現(xiàn)主位意識(shí)的村民影像。二者的共同作用有助于促進(jìn)對(duì)少數(shù)民族文化的研究和保護(hù)。

注釋：

①?gòu)埥A,李德君,陳景源,楊光海,龐濤,李桐.影視人類學(xué)概論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:9.

②百度百科.畬族[EB/OL].https://baike.baidu.com/item/畬族/130960?fr=aladdin.

③王逍.文化透鏡下的畬族歷史[J].貴州民族研究,2006(03):164-170.

④陳剛.什么是人類學(xué)紀(jì)錄片[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2001(04):99-102.

⑤韓鴻,向陽.給草根一種聲音：參與式影像評(píng)介[J].電影文學(xué),2007(19):3-5.

⑥朱靖江.“土著影像”與后殖民時(shí)代的影像民族志[J].世界民族,2012(04):29-34.

⑦梁君健,雷建軍.藏族村民影像與視覺人類學(xué)的核心價(jià)值[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(04):37-44.

⑧方清云,陳前.重返民間：自媒體時(shí)代少數(shù)民族山歌發(fā)展的新特點(diǎn)——基于浙江畬族山歌發(fā)展變遷的考察與分析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020(03):62-67.