中華民族共同體理論：馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的結(jié)晶

沈桂萍，李軍龍

（1.浙江大學(xué) 國家制度研究院，浙江 杭州 310027；2.山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 青島 266200）

從2014 年中央民族工作會(huì)議上提出的“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，到黨的十九大報(bào)告提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的新思想新觀點(diǎn)新論斷，到2021 年中央民族工作會(huì)議上提出的以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路等新部署，再到黨的二十大報(bào)告重申并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要不斷鞏固全國各族人民大團(tuán)結(jié)，形成同心共圓中國夢(mèng)的強(qiáng)大合力［1］，中國共產(chǎn)黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想不斷形成和發(fā)展。習(xí)近平總書記關(guān)于什么是中華民族共同體、怎樣建設(shè)中華民族共同體的一系列重要論斷，不僅是這一思想的重要內(nèi)容，還是立足中華民族繁榮發(fā)展的新時(shí)代，運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，結(jié)合各民族交往交流交融的歷史特點(diǎn)和發(fā)展趨勢作出的科學(xué)理論判斷。

一、關(guān)于中華民族共同體理論的學(xué)理探討

2014年以來，我國學(xué)者圍繞中華民族共同體理論，從歷史學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)等視角進(jìn)行了多學(xué)科理論闡釋，這些探討主要集中在中華民族共同體的理論淵源、內(nèi)部構(gòu)成、屬性等方面。

從中華民族共同體的理論淵源來看，我國學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體理論主要來源于馬克思主義民族理論、中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論中國化的實(shí)踐探索以及中華傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”思想三個(gè)方面。王希恩認(rèn)為，中華民族共同體理論是基于馬克思主義民族理論基礎(chǔ)的創(chuàng)新理論。［2］郝亞明指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論的時(shí)代化成果。［3］郝時(shí)遠(yuǎn)認(rèn)為斯大林關(guān)于民族的“四要素”論，是國家民族的典型特征。［4］王延中、青覺等學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體理論是中國共產(chǎn)黨人探索解決中國民族問題的重要理論成果［5］，其中，黨的民族理論和政策是其重要來源［6］。嚴(yán)慶、李元暉等學(xué)者認(rèn)為，中華文化的“大一統(tǒng)”思想形塑了中華兒女的文化心理結(jié)構(gòu)［7］，對(duì)于多民族國家中國的形成具有十分重要的作用［8］，是中華民族共同體理論的重要思想基礎(chǔ)。此外，也有學(xué)者從以上三個(gè)方面探討了中華民族共同體的理論淵源。如洪美云認(rèn)為，“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)和“和合”文化是其文化底蘊(yùn)，馬克思的共同體思想是其思想根基，不同時(shí)期的中國共產(chǎn)黨人對(duì)于民族理論的探索是其重要來源。［9］

在中華民族共同體的內(nèi)部構(gòu)成方面，學(xué)者們著重探討了習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述與學(xué)術(shù)界提出的中華民族多元一體之間的關(guān)系。二十世紀(jì)八十年代，費(fèi)孝通先生提出了中華民族多元一體理論。他認(rèn)為中華民族是由不同民族單位逐漸形成的你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一體。［10］中華民族多元一體的話語敘事，實(shí)現(xiàn)了各民族交往交流交融史與各民族共同締造統(tǒng)一多民族國家歷史的相互連接，得到了我國學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，中華民族多元一體格局由此逐漸成為我國學(xué)術(shù)界的主流話語。習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述，則是將中華民族多元一體的學(xué)術(shù)共識(shí)提升到治國理政的高度，是中華民族共同體理論在新時(shí)代背景下的重大創(chuàng)新。王延中、朱維群等學(xué)者都表達(dá)了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為中華民族共同體理論是對(duì)中華民族多元一體格局理論的深化和發(fā)展［5，11］。

在中華民族共同體的屬性方面，王延中梳理了習(xí)近平總書記在多個(gè)場合關(guān)于中華民族共同體的闡釋，認(rèn)為中華民族共同體是一個(gè)實(shí)體，是對(duì)各民族交往交流交融的深刻反映［5］，中華民族共同體理論包括“大家庭論”“石榴論”、中華民族多元一體觀、“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀等重要內(nèi)容［12］。麻國慶認(rèn)為，中華民族共同體是在多民族共生的歷史過程中，各民族之間經(jīng)過長期的雙向互動(dòng)和文化交流而逐漸形成的一個(gè)緊密的共同體，具有多元一體屬性。［13］周平認(rèn)為，中華民族同時(shí)具有文化性和國家性，中華民族既是歷史文化共同體，也是政治共同體。［14］石碩認(rèn)為，中華民族是歷史上各民族交匯融合的結(jié)果，是具有共同歷史記憶、共同命運(yùn)和共同未來的民族共同體。［15］李大龍認(rèn)為，中華民族共同體是指在政治上對(duì)統(tǒng)一多民族國家中國有著認(rèn)同的中國人，即“56個(gè)民族是中華民族共同體”。［16］

綜合來看，在中華民族共同體理論與馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的研究上，仍有較大的挖掘空間?？v觀我國學(xué)者們的學(xué)理探討，可以總結(jié)出中華民族共同體理論主要來源有三方面，一是馬克思主義民族過程理論和“交往聯(lián)合”觀點(diǎn)，特別是列寧的“兩個(gè)歷史趨向論”①即列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》中指出的：“在資本主義的發(fā)展過程中，可以看出在民族問題上有兩個(gè)歷史趨向。第一個(gè)趨向是民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺醒，反對(duì)一切民族壓迫的斗爭，民族國家的建立。第二個(gè)趨向是民族之間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁，民族壁壘的破壞，資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國際統(tǒng)一的形成?！焙退勾罅值拿褡宥x；二是中華傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”思想；三是百年來中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，致力于中華民族大團(tuán)結(jié)的民族工作實(shí)踐探索。作為中華民族共同體理論的核心，習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述大體涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：一是中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)多元一體；二是“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀②即習(xí)近平總書記在2019 年的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出的，我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。，包括中華民族整體史觀、發(fā)展觀和多元一體辯證史觀［17］，并內(nèi)含“大一統(tǒng)”的思想觀念；三是各民族的交往交流交融是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢；四是各族同胞需牢固樹立“四個(gè)與共”③即休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共。的共同體理念，不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”④即對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。。這四個(gè)核心內(nèi)容科學(xué)地闡釋了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、中華民族與各民族、中華文化與各民族文化的關(guān)系以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族共同體的關(guān)系，為我們準(zhǔn)確理解和把握深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、牢固樹立中華民族共同體意識(shí)、不斷建設(shè)中華民族共同體提供了根本遵循。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述是以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，在統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局的背景下，立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，總結(jié)概括中國共產(chǎn)黨百年民族工作經(jīng)驗(yàn)和中華民族大家庭各族同胞交往交流交融客觀趨勢而形成的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的民族觀，是馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的最新成果。闡明這一觀點(diǎn)，對(duì)于動(dòng)員全體中華兒女“一起來想、一起來干”，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重要意義。

二、中華民族共同體理論與馬克思主義民族理論一脈相承

一般認(rèn)為，馬克思主義民族理論指的是運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法觀察和認(rèn)識(shí)民族發(fā)展演變、民族關(guān)系、民族與國家等方面關(guān)系而形成的思想和觀點(diǎn)，既包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家的思想和觀點(diǎn)，也包括無產(chǎn)階級(jí)政黨以馬克思主義立場觀點(diǎn)方法指導(dǎo)各國實(shí)踐形成的思想和觀點(diǎn)。新時(shí)代中華民族共同體理論，就是以馬克思主義立場觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)，總結(jié)歷史上各民族發(fā)展演變、中華民族與各民族關(guān)系、中華民族與國家關(guān)系的理論觀點(diǎn)。

（一）中國共產(chǎn)黨的中華民族歷史觀是以馬克思主義民族過程理論為指導(dǎo)的

在《家庭、私有制和國家的起源》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思、恩格斯不僅系統(tǒng)論證了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物史觀，還論證了古代民族從血緣共同體——氏族到地域共同體——部落，再通過政治力量的整合，發(fā)展到國家共同體。［18］“交往聯(lián)合”屬性主導(dǎo)了歷史上不同的血緣共同體——氏族，逐漸向地域共同體——部落轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變過程中，政治力量整合起到了決定性作用。通過政治語言文字、宗教意識(shí)形態(tài)和政治生活的一體化整合，部落聯(lián)盟逐漸發(fā)展為國家共同體，具備共同歷史文化是國家共同體的重要特征。中國共產(chǎn)黨人在考察研究我國歷史中古代民族集團(tuán)發(fā)展演變的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用馬克思主義民族過程理論，認(rèn)為中華民族共同體源自中央王朝對(duì)古代民族部落意識(shí)形態(tài)的“大一統(tǒng)”整合，是以千百年各民族經(jīng)濟(jì)文化交往交流交融為表現(xiàn)而逐步形成的多元一體的人民共同體。

針對(duì)中華民族發(fā)展演變的問題，習(xí)近平總書記多次作出重要論述，如我們56 個(gè)民族是經(jīng)過歷史上許多古代民族不斷“誕育、分化、交融”產(chǎn)生的①在2014 年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“在我國五千多年文明發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多民族登上過歷史舞臺(tái)。這些民族經(jīng)過誕育、分化、交融，最終形成了今天的五十六個(gè)民族?！?、中華民族是“多元一體”②在2014年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“我國歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！痹?019年的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史?！钡牡?。這些關(guān)于中華民族發(fā)展演變的重要論述，是對(duì)各民族共同匯聚成中華民族的科學(xué)總結(jié)，也是馬克思主義民族過程理論中國化時(shí)代化的重要成果。

（二）“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀與馬克思主義的“交往聯(lián)合”的觀點(diǎn)具有內(nèi)在契合性

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思不但以“交往”的概念將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和一切其他的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，而且論證了交往的歷史趨勢是聯(lián)合，最終是走向人的自由聯(lián)合體，這種觀點(diǎn)與“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀具有內(nèi)在契合性。

2019 年，習(xí)近平總書記首次闡釋了“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀，隨后，又對(duì)其進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)?！八膫€(gè)共同”的中華民族歷史觀以動(dòng)態(tài)的視角深刻概括了古代各民族交往聯(lián)合、共同締造中華民族的歷史。以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為重要體現(xiàn)的中華民族精神是其核心所在，也是中華民族共同體建設(shè)的重要精神紐帶。這表明，馬克思主義關(guān)于民族“交往聯(lián)合”主導(dǎo)民族形成的觀點(diǎn)與內(nèi)含中華文化“大一統(tǒng)”思想的“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀具有內(nèi)在契合性，共同成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和把握中華民族發(fā)展演變規(guī)律的重要理論依據(jù)。

（三）中華民族共同體理論是“兩個(gè)歷史趨向論”的中國化時(shí)代化

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為現(xiàn)代民族發(fā)展演變有兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段是資本主義上升期。在這一階段，資本促進(jìn)現(xiàn)代民族與國家之間的結(jié)合，進(jìn)而成立民族國家。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就已經(jīng)提到資產(chǎn)階級(jí)會(huì)使得生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)、人口等的分散狀態(tài)逐漸消弭，進(jìn)而導(dǎo)致政治的不斷集中［19］（P255），形成一個(gè)在政府、法律、民族階級(jí)利益、關(guān)稅等方面都具有統(tǒng)一性的國家［19］（P255-256）。列寧認(rèn)為，民族是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。斯大林也認(rèn)為民族產(chǎn)生于資本主義上升時(shí)代①斯大林將現(xiàn)代民族產(chǎn)生的原因表述為：“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)打破封建主義和封建割據(jù)局面而把民族集合為一體并使它凝固起來了。”，資本主義的發(fā)展壯大促生了現(xiàn)代民族。此外，斯大林還從具有共同性的“四要素”②即民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代民族作出了界定。馬克思主義經(jīng)典作家詳細(xì)論述了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展促使現(xiàn)代民族出現(xiàn)，揭示了現(xiàn)代民族和民族國家是相伴而生的，一方面，國家的出現(xiàn)為現(xiàn)代民族的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)代民族的發(fā)展又促進(jìn)了國家的形成。這意味著，現(xiàn)代民族所依托的國家是民族國家，國家共同體也不斷塑造民族共同體，現(xiàn)代民族和民族國家的關(guān)系是一體兩面的。此外，處于資本主義上升時(shí)期的許多現(xiàn)代民族是由眾多沒有經(jīng)歷資本主義階段的部落共同體構(gòu)成的，斯大林指出，意大利民族和法蘭西民族等，是由羅馬人、日耳曼人等不同的種族和部落的人所組成的③斯大林指出：“意大利民族是由羅馬人、日耳曼人、伊特拉斯坎人、希臘人、阿拉伯人等等組成的。法蘭西民族是由高盧人、羅馬人、不列顛人、日耳曼人等等組成的。英吉利民族、德意志民族等也是如此，都是由不同的種族和部落的人們組成的?！薄？梢姡R克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，民族國家內(nèi)部存在著不同語言、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化傳統(tǒng)的共同體，用我們今天的觀點(diǎn)來看，即民族國家是多元一體的。

第二個(gè)階段是資本促使國家或地區(qū)內(nèi)部多元文化共同體走向一體化的時(shí)期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯表示，隨著地區(qū)和民族間封閉自守狀態(tài)的逐漸打破，各民族之間的往來互動(dòng)和相互依賴關(guān)系逐漸成為主流?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”［19］（P255）“民族的片面性和局限性日益成為不可能”［19］（P255），在資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展的過程中，“各國人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失了”［19］（P270）。

列寧還系統(tǒng)總結(jié)了民族在資本主義發(fā)展中的兩個(gè)歷史趨向，即“兩個(gè)歷史趨向論”。列寧指出，資本主義不斷發(fā)展的過程會(huì)促使民族國家的建立和國際統(tǒng)一體系的形成，而建立社會(huì)主義的目的則不只是要消除民族隔絕的狀態(tài)，還要使得各民族融合。［20］（P11）中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義“兩個(gè)歷史趨向論”為指導(dǎo)，考察當(dāng)代中國民族融合的過程特點(diǎn)和趨勢，對(duì)現(xiàn)階段我國民族關(guān)系作出了“交往交流交融是民族關(guān)系的主流”的理論判斷。

改革開放以來，我國進(jìn)入了各民族跨區(qū)域流動(dòng)的歷史活躍期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)通信、公路鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施的普及率不斷增高，我國各族同胞之間的聯(lián)系變得頻繁且緊密，在空間、社會(huì)、文化等多方面呈現(xiàn)出交融式發(fā)展的態(tài)勢，“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的格局日益深化。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各民族在社會(huì)生活之中的相互包容、相互融合的程度進(jìn)一步加深，各民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面已經(jīng)呈現(xiàn)出全方位、經(jīng)常性的交流模式［21］；另一方面，各民族間日益緊密的聯(lián)系也推動(dòng)了“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”格局的不斷形成，深刻地體現(xiàn)了中華民族的發(fā)展方向和社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求［22］。此外，各民族同胞之間交往交流交融的廣泛性也深刻體現(xiàn)在文化方面共同因素的不斷增加。比如在學(xué)校、工作或日常生活中，各民族同胞逐漸成為了同窗鄰居乃至摯友至親，各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也愈加深入地滲透到各民族交往交流的社會(huì)活動(dòng)之中。在各種節(jié)慶活動(dòng)中孕育的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧圓滿等中華文化精神，也隨之沉淀為最濃厚的共同民族文化心理。［23］

2014 年，中央民族工作會(huì)議提出加強(qiáng)各民族交往交流交融后，習(xí)近平總書記又在多個(gè)場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，特別是在2021 年的中央民族工作會(huì)議上指出，“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！保?4］這不僅順應(yīng)了現(xiàn)代民族發(fā)展演變規(guī)律，還體現(xiàn)了“兩個(gè)歷史趨勢論”的中國化時(shí)代化。

（四）中華民族共同體理論是對(duì)斯大林民族定義的升華與超越

在中國民族理論界看來，斯大林提出的用于指導(dǎo)蘇聯(lián)民族國家建設(shè)的民族“四要素說”，主要是對(duì)取得國家形態(tài)的國家民族的定義，“至今仍是我們認(rèn)識(shí)和理解國家層面的民族的一個(gè)無可替代的經(jīng)典定義”［4］。至于怎么看民族國家內(nèi)部的多種語言文化共同體，斯大林的民族定義沒有深入探討。此外，斯大林關(guān)于民族的定義也局限于對(duì)資本主義產(chǎn)生以來民族的概括，不適用于不同類型、不同歷史時(shí)期的民族，并有利用“四要素”來固化民族定義的傾向，也未能解決歷史文化共同體與國家政治共同體之間的關(guān)系問題。為此，中國共產(chǎn)黨在借鑒斯大林的民族定義，對(duì)我國多語言文化共同體進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)，逐步探索將斯大林的民族定義中國化。這種探索以2005 年中央民族工作會(huì)議提出的民族“六要素說”①即民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要的作用。為標(biāo)志，解決了斯大林沒有完成的國家內(nèi)部多語言文化共同體的民族定義問題。在此基礎(chǔ)上，2014年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了我國各民族形成的多元一體格局，則是完成了“國家民族”中華民族與國家內(nèi)部各民族關(guān)系的理論建構(gòu)，這是將斯大林民族定義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)一步探索。

中華民族共同體是中華民族大家庭里各個(gè)民族成份結(jié)成的“相互依存、共擔(dān)共享的親緣體和有機(jī)統(tǒng)一體，其中，多元一體是中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”［25］?？梢姡腥A民族多元一體構(gòu)成新時(shí)代中華民族共同體理論的重要內(nèi)容，這里的“多元”主要指中華民族的組成要素是多元的，56 個(gè)民族共同構(gòu)成了中華民族大家庭；“一體”是指各民族在歷史發(fā)展過程中逐漸形成了在地域、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等方面都具有共同屬性的“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的整體。此外，中華民族多元一體著重強(qiáng)調(diào)兩個(gè)層面的涵義：一是公民共同體，即只要擁有中國國籍，作為中國公民，就是中華民族共同體的一員；二是文化共同體，不排斥以共有歷史文化記憶為基礎(chǔ)的全體海內(nèi)外中華兒女對(duì)中華民族共同體形成了精神認(rèn)同。這意味著，與斯大林的現(xiàn)代民族“四要素說”相比，這一理論包容性更大、適用性更廣、內(nèi)容更加豐富、在實(shí)踐中更加靈活。“就民族國家中的‘民族’來說，將不同民族單一化、同質(zhì)化被證明是不符合規(guī)律的追求與構(gòu)想，我們需要做的是在承認(rèn)民族多元化的前提下來進(jìn)行國家民族的一體化建設(shè)?！保?6］這也深刻表明，中華民族共同體理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)斯大林的民族定義的升華與超越。

三、中華民族共同體理論是中國共產(chǎn)黨人不斷探索形成的理論成果

中華民族共同體理論是在中華民族闊步邁向繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代提出的，但對(duì)中華民族共同體建設(shè)的探索貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民投身于革命、建設(shè)和改革的全過程。

回顧黨史，正確把握中華民族與各民族的關(guān)系始終是馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化歷程的一條主線。建黨伊始，中國共產(chǎn)黨以“平等團(tuán)結(jié)”的馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，承擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)各民族共同致力于中華民族整體解放的歷史重任。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)民族解放是中國革命的要?jiǎng)?wù)之一。他強(qiáng)調(diào)各民族在中國漫長歷史中“畛域不分、血統(tǒng)全泯”“五族之文化已漸趨于一致……凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”［27］（P302-303），并提出了“新中華民族主義”概念［28］。瞿秋白也吸收了馬克思主義民族理論中關(guān)于民族平等的內(nèi)容，并提出中國與蒙古的平民在同受壓迫的情況下，應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來［29］（P480）。雖然早期中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義民族理論的相關(guān)內(nèi)容照搬或教條化的應(yīng)用較多，但對(duì)馬克思主義民族理論中國化的探索始終進(jìn)行著。

長征期間，中國共產(chǎn)黨穿越了11個(gè)省，經(jīng)過了2億人口的不同民族地區(qū)。1935 年，紅軍總政治部發(fā)布的《關(guān)于爭取少數(shù)民族的指示》中指出，要把爭取少數(shù)民族的問題提到重要的地位。［30］（P339-340）在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各族同胞共同參與到中國革命中來的偉大實(shí)踐，為后來我們黨將馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化奠定了重要基礎(chǔ)。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨將我國漢族占人口絕大多數(shù)的國情，與民族分布“大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居”的格局相結(jié)合，探索了符合中國國情的民族區(qū)域自治制度與理論，這是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的重大突破。

經(jīng)過中國社會(huì)主義革命和建設(shè)，特別是經(jīng)過改革開放以來各族同胞持之以恒的團(tuán)結(jié)奮斗，少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了日新月異的變化。事實(shí)證明，中國共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的探索，是一條與蘇共解決民族問題完全不同的道路。比如，中國共產(chǎn)黨繼承了“既大一統(tǒng)而又因俗而治的治理理念”，將民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，以自治之分促進(jìn)了國家之統(tǒng)；而蘇聯(lián)的憲法卻允許各加盟共和國通過“自決”的方式自由地退出聯(lián)盟，為地方民族主義興起與蘇聯(lián)解體埋下了隱患。比如，中國共產(chǎn)黨重視階級(jí)解放也重視民族解放，重視階級(jí)整合也重視民族整合；蘇聯(lián)卻將階級(jí)關(guān)系凌駕于民族關(guān)系之上，一味用無產(chǎn)階級(jí)專政消滅民族差異，反而激化了民族矛盾。再如，中國共產(chǎn)黨不僅重視階級(jí)平等，也重視民族平等，強(qiáng)調(diào)各族同胞共同構(gòu)成了中華民族共同體；而蘇聯(lián)卻鼓吹俄羅斯民族優(yōu)越性和突出貢獻(xiàn)論，大俄羅斯沙文主義極大激化了民族矛盾。

縱觀馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的歷程，主要有以下幾個(gè)階段性成果：

（一）建立了中華民族大家庭以及平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系

新中國成立初期，如何構(gòu)筑新型民族關(guān)系，成為了中國共產(chǎn)黨面臨的全新課題。毛澤東同志認(rèn)為，“從中華人民共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團(tuán)結(jié)成為友愛合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國主義的侵略”［31］（P211）。他指出，“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?！保?2］（P204）在民族關(guān)系方面，1954 年憲法規(guī)定：“各民族一律平等。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞各民族團(tuán)結(jié)的行為。”［33］這里可以看出，馬克思主義民族理論中國化的基本成果是中國共產(chǎn)黨確立了以民族平等、團(tuán)結(jié)、自治、發(fā)展為核心內(nèi)容的一系列理論和政策［34］（P459）。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志根據(jù)我國民族關(guān)系的實(shí)際，提出了社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系。江澤民同志在慶祝中華人民共和國成立四十周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，我國各民族之間建立和發(fā)展了“平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系”。2005年，胡錦濤同志總結(jié)道：“我國各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固?！敝腥A民族共同體理論作為新型社會(huì)主義民族關(guān)系理論，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際的不斷結(jié)合，深刻體現(xiàn)了馬克思主義民族理論在中國化過程中的時(shí)代化發(fā)展。

（二）確立了“兩個(gè)共同”的民族工作主題

黨的十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)發(fā)展的活力被多方位的改革創(chuàng)新充分地激發(fā)了出來，發(fā)展成了民族工作的立足點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨提出了共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展“兩個(gè)共同”的民族工作主題。在“兩個(gè)共同”的指導(dǎo)下，黨和國家制定并實(shí)施了扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃、興邊富民行動(dòng)規(guī)劃、少數(shù)民族事業(yè)規(guī)劃三個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃和一系列發(fā)展政策。進(jìn)入新時(shí)代，“兩個(gè)共同”內(nèi)含的全面建成小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)和發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，充分激發(fā)了各族同胞實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的積極性，并將其凝聚在中華民族偉大復(fù)興之中?！皟蓚€(gè)共同”不僅直接推動(dòng)了各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了不竭動(dòng)力，也日益鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義新型民族關(guān)系，使馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化程度更加深入。

（三）建設(shè)了“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的中華民族命運(yùn)共同體

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在繼承以往民族工作方針政策的基礎(chǔ)上，順應(yīng)各民族交往交流交融的發(fā)展趨勢和共同因素日益增多的時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的系列話語，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的新飛躍。

在2021 年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代黨的民族工作的主線，系統(tǒng)闡釋了加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作要堅(jiān)持的“十二個(gè)必須”和黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展要重點(diǎn)把握的“四對(duì)關(guān)系”，動(dòng)員全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗?？梢?，中國共產(chǎn)黨對(duì)于民族理論的探索和發(fā)展堅(jiān)持了以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，深刻遵循了堅(jiān)持統(tǒng)一多民族國家的國家觀，尊重差異、包容多樣、增進(jìn)一體的民族觀，“四個(gè)共同”的中華民族史觀以及和而不同、美美與共的文化觀。

隨著我們黨對(duì)多民族國家國情的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了歷史性成就，中國特色解決民族問題正確道路的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。在具體實(shí)踐中，充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，有效促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的中華民族命運(yùn)共同體更加堅(jiān)實(shí)。

總之，中華民族共同體理論具有深刻意涵，它既蘊(yùn)含著中華民族多元一體，又彰顯了國家民族要素。［35］立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，在中國統(tǒng)一多民族國家的基本國情基礎(chǔ)上形成的中華民族共同體理論，把馬克思主義民族理論的中國化時(shí)代化推向了新的境界。

四、中華民族共同體理論的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路

中國作為統(tǒng)一的多民族國家，受到歷史、地理、國際關(guān)系等多方面因素的影響，中國國內(nèi)的民族問題和民族事務(wù)具有與世界其他國家不同的特點(diǎn)。要處理復(fù)雜的民族問題和事務(wù)，依靠教條化、機(jī)械化地照搬理論和他國經(jīng)驗(yàn)是行不通的。在馬克思主義中國化這個(gè)問題上，早在中國共產(chǎn)黨成立初期就開始了探索。經(jīng)過多個(gè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)我國國內(nèi)的民族和民族問題逐漸形成了深刻細(xì)致的認(rèn)識(shí)，并形成了諸多重要的理論成果。新時(shí)代，我們黨將馬克思主義與各民族命運(yùn)共同體關(guān)系相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，大力推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，開創(chuàng)了馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的新局面。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是民族工作成功的根本保證；中國特色解決民族問題的道路是立足于我國具體實(shí)際之路，更是馬克思主義民族理論與時(shí)俱進(jìn)之路。只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，民族大團(tuán)結(jié)才能夠?qū)崿F(xiàn)，民族工作才能夠不斷取得成功；只有堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，才能不斷推進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)各民族同胞共同富裕，迎來中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

（二）必須堅(jiān)持以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中華民族共有精神家園建設(shè)

新中國成立以來，馬克思主義的理論指導(dǎo)，不僅體現(xiàn)在走中國特色社會(huì)主義道路、各族人民當(dāng)家作主等方面，還反映在馬克思主義對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的引領(lǐng)中。古往今來，生活在中華大地上的各民族交往交流交融，逐漸孕育出團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值共識(shí)，這些價(jià)值共識(shí)與馬克思主義相結(jié)合，在當(dāng)代形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，各種思想觀點(diǎn)爭鋒交融，各種社會(huì)思潮并存，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)揮馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)中華民族共有精神家園中的引領(lǐng)作用［36］。必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，自覺抵制不良思潮，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，建構(gòu)共有的歷史文化記憶和現(xiàn)實(shí)文化形式，使之在文化和情感方面更好地發(fā)揮聯(lián)系聯(lián)結(jié)每個(gè)民族、每個(gè)社會(huì)成員的紐帶作用。

（三）必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向

發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，這不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展上，也體現(xiàn)在中華民族共同體理論的提出與實(shí)踐之中。在中華民族共同體理論中，各族人民血脈相連、生死相依，各族同胞的前途命運(yùn)都與中華民族的前途命運(yùn)緊密相關(guān)。過去，一些少數(shù)民族地區(qū)由于歷史、地理等原因，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。新中國成立后，黨和國家采取財(cái)政扶持、對(duì)口援助、精準(zhǔn)扶貧、興邊富民等多項(xiàng)措施，有力推動(dòng)了民族地區(qū)同胞與其他地區(qū)人民一起，共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，這不僅是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的要求，也是中華民族共同體理論以人民為中心價(jià)值導(dǎo)向的重要體現(xiàn)。中華民族共同體作為各族人民在歷史實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造，也必將體現(xiàn)人民意志。在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，仍需要堅(jiān)持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，不斷滿足各族人民對(duì)美好生活的向往，不斷增強(qiáng)各族人民的獲得感、幸福感、安全感，為建設(shè)堅(jiān)不可摧的中華民族共同體打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）必須堅(jiān)決反對(duì)各種民族主義，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)

民族主義不僅存在于單一民族國家中，也存在于多民族國家中。隨著全球化進(jìn)程的加速，國家之間交流的廣度和深度都在不斷增加，與此對(duì)應(yīng)，民族主義情緒逐漸抬頭，各國為捍衛(wèi)本國和本民族的利益都采取了相關(guān)行動(dòng)［37］。國外反華勢力為遏制中華民族發(fā)展步伐，采取各種手段破壞中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。比如一些國家制造了將新型冠狀病毒稱為“中國病毒”的妖魔化中國事件等一系列事件［37］，這些都是影響中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的風(fēng)險(xiǎn)隱患。而中華民族共同體理論中的“多元一體”“四個(gè)與共”等內(nèi)容，既堅(jiān)決否定了如“漢族是主體民族”“中華民族等于漢族”等大漢族主義論調(diào)，又糾正了將本民族自外于中華民族大家庭的地方民族主義的傾向。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)決打擊危害邊疆穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一的極端分裂思想和行動(dòng)，堅(jiān)定不移捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全和發(fā)展核心利益。中華民族共同體理論的提出，一方面是對(duì)民族主義、歷史虛無主義等的有力回?fù)?；另一方面也意味著為?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還需要各民族同胞“手挽著手、肩并著肩，共同努力奮斗”［38］，奔向更美好的明天。