發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)與解讀
——葉櫓詩學(xué)

□孫德喜

論及當(dāng)代詩歌批評與理論，葉櫓詩學(xué)是繞不過去的。自20世紀(jì)50年代到當(dāng)今，葉櫓的詩學(xué)論著與許多詩評家和理論家相比，數(shù)量并不多，但是他以對杰出詩人和詩歌創(chuàng)作存在問題的發(fā)現(xiàn)、詩歌的理論建構(gòu)和對百年來詩歌的解讀而形成了自己的特色，走出了一條獨特的詩學(xué)建構(gòu)的道路。

發(fā)現(xiàn)問題和詩人是詩學(xué)家的使命，也是立足于詩壇的重要品質(zhì)。葉櫓的詩學(xué)研究以發(fā)現(xiàn)見長。他在追蹤當(dāng)下詩歌創(chuàng)作時以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)問題。一是發(fā)現(xiàn)詩歌文本中所蘊涵著的某些新的質(zhì)素，通過進一步的闡發(fā)和論述，突出其現(xiàn)實意義和文學(xué)史的意義。20世紀(jì) 80年代初，面對剛剛浮出地表的朦朧詩，許多老詩人、教授和評論家顯得有些茫然而不知所措，一方面為讀不懂這些詩作而感到“氣悶”，于是熱衷于討論詩歌作品的“懂”與“不懂”的問題；另一方面由于朦朧詩所抒發(fā)的情感明顯有別于前期主流詩歌的抒情，著力于個人情感的抒發(fā)，于是引發(fā)了關(guān)于詩歌情感抒發(fā)的“大我”與“小我”的爭論。針對當(dāng)時詩歌界這種狀況，葉櫓通過自己的觀察，看到了當(dāng)時有些詩歌作品確實讓一些人感到難以讀懂，但是這不是問題的根本之所在。他覺得所謂“懂”與“不懂”的爭執(zhí)“從本質(zhì)上說是反映了詩歌觀念處于變革中難以避免的現(xiàn)象”，最關(guān)鍵的問題是“‘懂’與‘不懂’并不是評論詩歌藝術(shù)價值的一種標(biāo)準(zhǔn)”。通過進一步觀察和思考，葉櫓發(fā)現(xiàn)，主要問題是許多“從事詩歌評論的人”或者不敢“正視和承認(rèn)自己的局限性”，或者“怯于表明自己的偏愛”。同時，葉櫓進一步從心理學(xué)角度探討了“懂”與“不懂”問題的實質(zhì)，一些人在討論問題時陷入了將事物抽象化的怪圈。隨著時間的推移，我們的詩歌界許多問題日漸暴露出來，有人可能覺得這些問題比較瑣碎而不屑一顧，有人可能只關(guān)注容易引起轟動的問題，還有人可能將目光緊緊盯住外國詩壇或者理論界正在討論的問題……因此，我們的詩歌創(chuàng)作與研究中許多問題被長期忽視。作為詩歌研究者，葉櫓覺得有責(zé)任關(guān)注詩歌運行中產(chǎn)生的各種問題。他根據(jù)自己的觀察，發(fā)現(xiàn)一些人在討論具體的詩歌作品時竟然“以此一標(biāo)準(zhǔn)來衡量彼一類詩”，20世紀(jì)80年代中期，詩壇上不少人熱衷于提出以“反”字當(dāng)頭的“激進的口號和宣言”。對于這些口號，葉櫓并不贊成和認(rèn)可，但是他發(fā)現(xiàn)有些人將其視為異端試圖予以否定，他從這里看到的是，“宣傳那些詩歌主張的人”的“自由權(quán)利”沒有得到應(yīng)有的尊重。這種不尊重他人發(fā)表自己意見和主張權(quán)利的現(xiàn)象，看似有利于凈化詩壇，實際上卻扼殺了詩歌的探索與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代中期開始，西方的后現(xiàn)代主義思潮被引進國門，很快成為詩歌界的熱點問題。對于這一思潮，許多人的理解和判斷趨于簡單化，不是將其當(dāng)作時髦來趕，就是將其視為怪物而予以排斥，其根本問題是缺乏科學(xué)態(tài)度和理性精神。葉櫓公正客觀地看待這個現(xiàn)象，既認(rèn)為它并非完全“消極”、具有一定的積極意義，也看到其理論不具有“終極意義上的價值”、如果將其推向極端就可能“不但否定了別人，也否定了自身”。

葉櫓在長期的詩歌研究中不僅善于發(fā)現(xiàn)詩歌運行中存在的各種問題，提出許多引人思索的問題，而且還善于從蕪雜的詩歌文本中發(fā)現(xiàn)非凡的意義和價值。早在20世紀(jì)50年代，還是大學(xué)生的葉櫓就通過閱讀當(dāng)時的詩歌，發(fā)現(xiàn)了聞捷和公劉，先后在《人民文學(xué)》和《文藝報》等刊物上發(fā)表文章，揭示出他們詩歌創(chuàng)作的獨特意義和價值。到了新時期，葉櫓又以其敏銳的藝術(shù)感知力發(fā)現(xiàn)了洛夫、昌耀以及于堅等人詩歌作品中蘊涵著的意義和價值，并且建立起自己的“生命詩學(xué)”。不僅如此，我們還可以從葉櫓的詩歌批評文章中看到，他還發(fā)現(xiàn)了曉雪和韋其麟詩歌的民族文化意義，發(fā)現(xiàn)“理性介入”在綠源詩歌創(chuàng)作中的意義，發(fā)現(xiàn)了作為“獨行者”林莽在當(dāng)代詩壇上的意義，韓作榮的“三無”（即《無言三章》《無題三章》《無為三章》）之詩存在的價值和意義，……葉櫓的這些發(fā)現(xiàn)，不僅代表著一個時代認(rèn)識到這些詩人及其詩作的價值和意義，而且為文學(xué)史的敘述提供了豐富而可靠的依據(jù)。正因為如此，聞捷、洛夫與昌耀才得到了充分的挖掘，進而得到了文學(xué)史家的肯定，其在文學(xué)史上的地位得到了確立。

葉櫓之所以能夠在對眾多詩人詩作的閱讀和研究中有所發(fā)現(xiàn)，最根本的在于他具有現(xiàn)代思想意識。一個學(xué)者的學(xué)術(shù)研究所取得的成就固然與其執(zhí)著的精神、堅韌的毅力和科學(xué)有效的方法密切相關(guān)，更是與他的思想觀念聯(lián)系密切。他那復(fù)雜的人生經(jīng)歷使他不僅熱愛自由，深切地感受到自由的可貴，而且促使他在長期的思索中對自由有了深刻的理解和認(rèn)識。他在《詩追求什么》中認(rèn)為：“事實上，詩是應(yīng)該不斷變化的精靈。它的存在和充滿生命的活力，是以一種自由發(fā)展的生命形式為前提。在人類社會發(fā)展的進程中，如果出現(xiàn)了中世紀(jì)式的精神禁錮，詩的生命便會遭到窒息。人們至今仍然懷著喜悅的心情閱讀并欣賞那些處于人類的‘童年時期’所創(chuàng)造的詩，在很大程度上可以說是出于一種自由的體驗，而并不是由于它們提供了多么深刻的思想?！迸c此同時，他還進一步指出：“對于詩來說，最大的災(zāi)難莫過于僵化的格局所帶來的窒息。因為詩所追求的正是表現(xiàn)出生命狀態(tài)的多姿多彩，表現(xiàn)出人的自由心態(tài)可以達到的極致。”在這里，葉櫓所突出的是詩和詩人應(yīng)該具備的自由精神。這應(yīng)該說是葉櫓對于詩歌本質(zhì)的深刻理解和把握，從而構(gòu)成了他詩歌美學(xué)的核心內(nèi)涵。正是從詩歌的自由精神出發(fā)，葉櫓教授論述具體的詩歌問題時同樣體現(xiàn)著這樣的精神。面對當(dāng)下詩歌的不景氣，有人提出建立新詩的形式規(guī)范的設(shè)想，試圖通過具體的詩歌形式規(guī)范來約束詩歌，從而讓詩歌在形式上像詩歌的樣子。在這個問題上，葉櫓并不贊同這樣的主張，他認(rèn)為詩歌的本質(zhì)不在具體的形式，而在其中蘊涵的詩質(zhì)，而規(guī)范不僅不能解決詩歌不景氣的問題，而且還可能因其“限制”而形成對詩歌創(chuàng)作的“約束”，進而“會成為對創(chuàng)造性和可能性的扼制”。當(dāng)然這不是說葉櫓否定詩歌的形式，他提出了詩歌的形式感問題，認(rèn)為詩歌不應(yīng)該有統(tǒng)一的形式規(guī)范，而應(yīng)根據(jù)各自抒發(fā)情感和表達思想的需要，建立起相應(yīng)的詩歌形式，因而詩歌的形式感所體現(xiàn)的就是形式上的自由。根據(jù)詩的“自由靈魂的本質(zhì)”精神，葉櫓將詩歌的“流變”“看成是永恒的詩性”，進而認(rèn)為：“對詩的可能性的認(rèn)定，只是說它可以有從事創(chuàng)造的自由……”這是葉櫓討論詩歌基本特性中對自由的把握。與此同時，葉櫓提出自己的詩歌批評原則——寬容精神，倡導(dǎo)多元。

在具體的進入文本的方式上，葉櫓特別推崇“智慧個性化”的批評，這也成為他的文學(xué)批評所追求的境界。他對許多詩人詩作的批評，所采用的基本上就是“點評”的方式，通過文本細(xì)讀，仔細(xì)挖掘文本所蘊涵的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵，并且努力揭示其新的質(zhì)素所隱含的價值和意義。葉櫓最近出版的《百年百篇新詩解讀》更能體現(xiàn)他的這一批評和解讀方式，是真正走進詩人靈魂的解讀，走進詩歌藝術(shù)殿堂、走進詩歌的超拔境界。對于許多詩歌的解讀，葉櫓不是按部就班地對詩歌作一段一句的分析和概括，而是一下子抓住詩歌的最顯著特征，抓住詩人創(chuàng)作時的特殊心境和情緒，抓住詩作本身的獨到之處，帶領(lǐng)讀者走進詩人的心靈世界和詩作的藝術(shù)天地?；蛘哒f，他常常幫助讀者將思維方式調(diào)整到詩人的思維頻道上去，進而將讀者帶到了詩歌的入口處，告訴讀者從這里進入，啟發(fā)讀者；讀者通過這一渠道去悟，去思，去細(xì)細(xì)地品味，就一定會領(lǐng)略到詩作中的無限風(fēng)光。

葉櫓是一個具有冒險精神的詩學(xué)家，他在詩歌研究中常常將目光投向受到冷遇的詩作，從中發(fā)現(xiàn)他們的獨特存在與獨到價值，從而為當(dāng)代詩歌史確立了幾乎被埋沒的詩人的經(jīng)典地位，他的詩歌自由觀和寬容精神體現(xiàn)著一代詩學(xué)家的高貴品質(zhì)，他的以“智慧個性化”為代表的進入文本的方式為解讀詩歌提供了新的思路。葉櫓也因此確立了自己在當(dāng)代詩歌理論史和批評史上的不可替代的重要地位。