論元代北方民族詩人的漢文創(chuàng)作
——以同題集詠創(chuàng)作為例

畢兆明，陳碧優(yōu)

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

同題集詠?zhàn)鳛橐环N文學(xué)形式，可以上溯到魏晉時(shí)期，如曹丕、陳琳、王粲曾均以《瑪瑙勒賦》為題作賦。從創(chuàng)作實(shí)踐看，有的集詠組織嚴(yán)密，有發(fā)起者、評(píng)判者和詩作收集者，集詠后往往有詩集流傳于世；有的則形式自由，參與者就某事件（或陳設(shè)景觀）即時(shí)起興，唱和應(yīng)答，馳騁詩情，展示才情。

元朝民族眾多，文化多元，雅集聚會(huì)活動(dòng)頻繁，這為同題集詠創(chuàng)造了條件，由此迎來了同題集詠的興盛。元朝推行漢法，修習(xí)漢典，北方民族詩人廣泛接觸中原文化，多元文化碰撞交融，由此元代展現(xiàn)出兼容并蓄、開放吸收的時(shí)代特征。在這樣的背景下，民族詩人學(xué)習(xí)中原詩歌同題集詠的創(chuàng)作形式，并用漢文創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的詩作。民族詩人同題集詠如激流交鋒，浪花飛濺，交互騰躍，姿態(tài)萬千。

一、民族詩人同題集詠的創(chuàng)作盛況

同題集詠這一創(chuàng)作形式在元代極為興盛。元初遺民詩人痛感時(shí)移世易，紛紛舉辦詩社抒發(fā)感懷之情，同題集詠日漸興盛；元代中后期詩人們多緣情、緣事而發(fā)，同題集詠的主題不斷豐富，往往與創(chuàng)作的環(huán)境相吻合；至元末同題集詠達(dá)到極盛，延至明清仍遺響難絕。受這種詩風(fēng)的影響，北方民族詩人也積極參與其間，或詠物，或酬唱，或題贈(zèng)，或懷古，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的漢文詩歌。

石抹宜孫本為契丹人，石抹家族至宜孫祖、父輩已定居臺(tái)州，漢化程度極高。石抹宜孫重孝廉、嗜讀書，“于書務(wù)博覽，而長于詩歌”，①又極富將軍之才，禮賢下士，善于用兵，因此身邊聚集了劉基、葉子奇、泰不華、余闕等朝臣文士，形成了“極東南人物之勝”浙東文人群?！对娺x·癸集下》記載了一次同題集詠創(chuàng)作活動(dòng)：“至正中，石抹宜孫總置處州時(shí)，嘗構(gòu)掀篷于妙成觀，集諸名士投壺賦詩。宗姚首賦是詩，宜孫和之，一時(shí)屬而和者數(shù)十人，自何宗姚以下十一人，并見《掀篷倡和詩》。”②這次同題集詠首先由何宗姚創(chuàng)作了《妙成觀掀篷》，其后石抹宜孫、費(fèi)世大、謝天與、廉公直、趙時(shí)英、陳東甫、郭子奇、孫原貞、吳立、張清、寗良十一人均有《妙成觀掀篷和何宗姚韻》，其中石抹宜孫《妙成觀掀篷和何宗姚韻》：“結(jié)構(gòu)新亭似勝前，登臨歷歷瞰晴川。放懷喜解防秋戍，乘興還操下瀨船。從此入林堪避地，何妨坐井亦觀天。東風(fēng)回首春城暮，桃李依然種日邊?！雹墼娭小暗桥R歷歷瞰晴川”一句化用崔顥“晴川歷歷漢陽樹”，一改原詩吊古懷鄉(xiāng)之憂愁，保留氣勢恢宏之境界，抒發(fā)與友人游賞的喜悅。

竹枝詞初為唐代劉禹錫、白居易等模仿南方民歌首創(chuàng)的一種新題樂府。發(fā)展到元代，竹枝詞已不限于描寫南方風(fēng)物，比如出現(xiàn)了“同時(shí)擁有民歌創(chuàng)作、紀(jì)行寫作與館閣酬唱多種屬性的”④上京竹枝詞。至正元年四月，袁桷同王士熙、陳景仁前往上京集賢院任職，留三月有余，八月返回大都時(shí)已有六十二首集體唱和詩作。⑤其中以竹枝詞為主題的有：袁桷《次韻繼學(xué)途中竹枝詞十首》、⑥王士熙《竹枝詞十首》《上都柳枝詞七首》、⑦馬祖?！逗屯踝笏局裰υ~十首》《和王左司柳枝詞十首》、⑧許有壬《竹枝十首和繼學(xué)韻》《柳枝十首》《和繼學(xué)壁間韻》⑨等。集詠內(nèi)容廣泛，如王士熙《竹枝詞十首》其一“居庸山前澗水多，白榆林下石坡陀。后來才度槍竿嶺，前車昨日到灤河?！迸c許有壬《竹枝十首和繼學(xué)韻》其一“居庸泉石勝概多，桑干北去漸沙陀。龍門鉤帶水百折，一日驅(qū)車幾渡河?！倍继岬搅司佑龟P(guān)、灤河等獨(dú)具特色的北方地域景觀；馬祖?！逗屯踝笏局裰υ~》其七“太官湯羊厭肥膩，玉甌初進(jìn)江南茶” 和許有壬《竹枝十首和繼學(xué)韻》其七“宛人自賣葡萄酒，夏客能烹枸杞茶”兩詩皆涉及了民族風(fēng)俗；王士熙《竹枝詞十首》其二“宮裝騕裊錦障泥，百兩氈車一字齊。夜宿巖前覓泉水，林中還有子規(guī)啼?！币约榜R祖?！逗屯踝笏局裰υ~》其五“日邊寶書開紫泥，內(nèi)臣珠帽輦步齊。君王視朝天未旦，銅龍漏轉(zhuǎn)雞人啼?！倍颊劦缴隙嫉膶m廷生活。此次竹枝詞同題集詠可謂詩作頗豐，促進(jìn)了各民族之間的交流融合，充分發(fā)揮了“詩可以群”的社會(huì)功用。

顧瑛主持的“玉山草堂雅集”是元代后期（至正年間）規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的文士雅集活動(dòng)。顧瑛出身于豪富之家，卻主動(dòng)放棄家業(yè)，傳予其子元臣，自己則在舊宅之西構(gòu)筑玉山草堂，只為召集文人名士賞名畫、觀美景、讀古書?！皥@池、亭榭、餼館、聲妓之盛，甲于天下。四方名士若張仲舉、楊廉夫、柯九思、李孝光……常主其家，日夜置酒賦詩”“一時(shí)風(fēng)流文雅，著稱東南焉。”⑩元代末年戰(zhàn)亂紛起，但因顧瑛長子和次子均授正千戶，玉山草堂得到吳中地區(qū)控制者張士誠的庇護(hù)，所以玉山草堂得以在政局混亂中存在二十年之久，成為文人在末世尋求清雅的歸處。據(jù)楊鐮、葉愛欣整理的《玉山名勝集》記錄，玉山草堂（玉山佳處）共有二十六處景觀，共集合詩人二百余首同題集詠，其中民族詩人昂吉、聶鏞為草堂多年的?？?，二人曾參與到“碧梧翠竹堂”同題集詠，皆有以“碧梧翠竹堂”為題的詩作。昂吉《碧梧翠竹堂》：“爾愛小軒梧竹好，雨晴添得草堂幽。掛簾涼月作秋色，繞屋清陰如水流。莫剪高枝留宿鳳，好依勁節(jié)聽鳴璆。醉來幾度憑欄立，但覺蕭蕭爽氣浮?！?用詞簡練清爽，語言清新可人，既援用鳳凰這類帶有中原文化內(nèi)涵的意象表現(xiàn)玉山草堂之盛景，扣題梧竹乃“靈鳳之所棲食者”，?又不吝感情肆意抒發(fā)，用“爽氣浮”三字表達(dá)身處玉山草堂的舒爽與愜意；聶鏞《碧梧翠竹堂》：“青山高不極，中有仙人宅。筑堂向溪路，鳥啼花落迷行跡。翠竹羅堂前，碧梧置堂側(cè)。窗戶墮疏影，簾帷卷秋色。仙人紅顏鶴發(fā)垂，脫巾坐受涼風(fēng)吹。天青露葉凈如洗，月出照見新題詩。仙人援琴鼓月下，枝上棲烏弦上語?？针A無地著清商，一夜瑯玕響飛雨?！?詩作形式自由，詩行隨情感循序迭進(jìn)，將草堂比作傳說中仙人的居所，但這里又不至于高聳難以攀登，而是如此親切、雅致，帶有人間風(fēng)味。此外，還有圍繞張叔厚的《玉山草堂圖》題畫同題集詠，昂吉也參與其中并作有一詩，詩中“蘭亭勝事不可見，賴有此會(huì)如當(dāng)年”?一句將玉山雅集與文學(xué)史上著名的蘭亭集會(huì)并提，可見對玉山雅集高度認(rèn)同與贊揚(yáng)。昂吉還參與了“釣月軒”同題分韻賦詩的活動(dòng)。

元代北方民族詩人詠物題材廣泛，同題集詠更是萬物皆可入題。所詠之物不僅包括淵源已久的典雅之物，還有獨(dú)具時(shí)代風(fēng)貌的特色物件，一方面在前人已有的詩境中開辟新路，另一方面結(jié)合詩人自身體驗(yàn)為詩歌意象增添新鮮血液。畏兀兒詩人貫云石有一首《蘆花被》，意象鮮明，境界高遠(yuǎn)：“采得蘆花不涴塵，翠蓑聊復(fù)藉為茵。西風(fēng)刮夢秋無際，夜月生香雪滿身。毛骨已隨天地老，聲名不讓古今貧。青綾莫為鴛鴦妒，欸乃聲中別有春。”?貫云石家世顯赫，外祖父為元代著名世家高昌廉氏人，但是他不慕名利，“宦情素薄”，?曾北上向漢族儒臣姚燧求學(xué)，晚年辭官隱居，自稱“蘆花道人”。關(guān)于這首詩的寫作緣由，作者在小序中寫道：“仆過梁山泊，有漁翁織蘆花為被，仆尚其清，欲易之以綢者。翁曰：君尚吾清，愿以詩輸之。遂賦，果卻綢?！?從中可以看到，“蘆花被”這一意象蘊(yùn)含著詩人隱逸、孤傲的思想品格和高潔不染的人生志趣。隱逸是中國古代詩歌中一種常見的主題。貫云石雖為色目人，但受中原文化影響頗深，從這首詩也可以略察北方民族文化與中原文化的浸潤滲透。貫云石之后，“蘆花被”成為元代文人競相集詠的對象，雖無固定的主辦者和統(tǒng)一的創(chuàng)作時(shí)間，但是士大夫競相吟詠，從者如云，形成了集詠的系列詩作，體現(xiàn)集詠之精神。代表性的如謝宗可《蘆花被》：“白似楊花煖似烘，纖塵難到黑甜中。軟鋪香絮清無比，醉壓晴霜夜不融。一枕和秋眠落月，五更飛夢逐西風(fēng)。誰憐宿雁江汀冷，贏得相思舊恨空?！?前兩聯(lián)著重刻畫蘆花被輕軟、不落凡塵、不被塵世玷污的特征，后兩聯(lián)表達(dá)出對隱逸、高潔文化精神的認(rèn)同及對作者的仰慕；張昱《題貫酸齋蘆花被詩后》：“學(xué)士才名半滑稽，滄浪歌里得新知。靜思金馬門前直，那似蘆花被底時(shí)？夢與朝云行處近，醉從江月到來遲。風(fēng)流滿紙龍蛇字，傳遍梁山是此詩?！?用“風(fēng)流”“龍蛇”頌揚(yáng)原詩作者貫云石的才氣和風(fēng)度，“傳遍梁山”更是表現(xiàn)出《蘆花被》傳播范圍之廣，影響之深。這些集詠詩作步貫云石之后履，以“蘆花被”為喻道出了中國古代文人高潔不染的價(jià)值取向和隱逸孤傲的精神氣質(zhì)。

二、民族詩人同題集詠的藝術(shù)特征

民族詩人的漢文創(chuàng)作離不開民族詩人對中原文化和詩歌傳統(tǒng)的認(rèn)同。隨著元朝的建立，很多北方家族遷居至大都、江南，家族后代雖然具有民族身份，但生長于漢族聚集區(qū)，生活習(xí)慣、精神志趣早已漢化。另一方面，基于民族身份和與眾不同的民族文化背景，在意象的營造及詩情的表達(dá)上，民族詩人的漢文詩又呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情。

（一）豪縱闊達(dá)的時(shí)空感

北方民族詩人的詩歌具有豪縱闊達(dá)的藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)為時(shí)間和空間的延展性。這種時(shí)空感的形成與北方民族長期游牧的歷史及元代獨(dú)具民族特色的兩都制密切相關(guān)。北方民族多有長期游牧的歷史，元朝立國后實(shí)行兩都制，每年夏季，皇室都要從大都出發(fā)前往上都避暑消夏，同時(shí)大都作為元代副政治中心，政府各部門與大都配套，官員扈從皇室搬往上都處理公務(wù)，到秋季返回大都。統(tǒng)治者在上都汗帳接見來自歐亞各地的使臣，南方文臣有機(jī)會(huì)跟隨統(tǒng)治者遍覽北方風(fēng)景：“關(guān)途覽歷之雄，宮龠物儀之盛，凡接之于前者，皆足以使人心動(dòng)神竦。”?生活環(huán)境的置換以及民族情結(jié)的重現(xiàn)，使得民族詩人們感嘆帝國疆域之遼闊、物產(chǎn)之豐富的同時(shí)，將豪縱闊達(dá)的時(shí)空感自然融入詩中。比如至治三年（1323），馬祖常、袁桷、虞集扈從上京，途徑元代名驛槍桿嶺，三人停馬提筆聯(lián)詩，圍繞槍桿嶺和個(gè)人際遇即興舉辦一場小型同題集詠。馬祖常作《至治癸亥八月望同袁伯長虞伯生過槍桿嶺馬上聯(lián)句》：

有嶺名槍桿，其上若棧閣，白云亂石鑿，青峰轉(zhuǎn)簾腳。積冰太古陰，出礦無底壑，馬飲沆瀣泉，鷹蕩扶搖幕。轍跡委垂紳，人聲發(fā)虛橐。舄飛接鳥背，羽沒疑虎膊。霧松秋發(fā)長，霜果紅頰薄。斤樵不知疲，獨(dú)往端有愕。兢兢矛頭浙，杌杌井口索。凝睇見日觀，引手探月廓。南下渺塵海，北廣絡(luò)沙漠。金橋群仙游，寶塔百神鑿。禽鳴蜀帝魂，鐵鑄石郎錯(cuò)。闌干掛鉤衡，攙搶斂鋒鍔。屬車建前矛，馳道狗嚴(yán)拆。載筆三人行，弭節(jié)半途卻。?

其中“禽鳴蜀帝魂”一句運(yùn)用“望帝（蜀帝）化鵑”的典故，“鐵鑄石郎錯(cuò)”中的“石郎”指宋代石公弼。傳說望帝杜宇心系國家，在蜀地帶領(lǐng)百姓從事生產(chǎn)，死后仍化為杜鵑飛到田間啼叫，提醒百姓到播種的時(shí)節(jié)了。宋代石公弼做宗正寺主簿時(shí)，疾惡如仇，直言不諱，彈劾奸臣蔡京數(shù)十次，后將蔡京貶出京城。二人皆有功于國家與百姓，馬祖常借此呼喚名臣治世，也希冀自己能為國家建言獻(xiàn)策。神話典故和歷史典故的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的跨越，為詩作增添了闊遠(yuǎn)的歷史感。同時(shí)，詩中“棧閣”“白云”“青峰”“塵海”“沙漠”等物象的運(yùn)用又將詩歌的空間感擴(kuò)大。如此，詩歌從時(shí)間和空間兩個(gè)維度為我們展示了詩人磅礴的世界觀和人生觀：先用遠(yuǎn)景營造大氣赫然的視覺效果，再用典故填充因大而略顯空曠的空間維度，增添詩作歷史沉淀感，于是整首詩就猶如一位飽經(jīng)滄桑的將軍在追憶過去的崢嶸歲月，偉大而又深沉。楊義在評(píng)價(jià)馬祖常的詩作時(shí)用了“豪縱的氣質(zhì)”這一短語，?顯然這一特點(diǎn)的形成與詩中時(shí)間的縱深和空間的擴(kuò)張有關(guān)。

再如馬祖常《和袁伯長待制送虞伯生博士祠祭岳鎮(zhèn)江河后土二首》。?在元代，“官僚政客以王命出使四方，館閣群人往往賦詩送別”。?延祐三年，虞集奉詔前往西部祭祀名山大川，與虞集交好的新朋舊友紛紛賦詩送別，馬祖常此詩就作于此次同題集詠。另有王士熙《送虞伯生祭祀還蜀用袁待制韻》、?柳貫《奉同伯庸應(yīng)奉韻送伯生博士行祠西岳因入蜀望祭河源二首》?等。馬祖常詩作其一“芙蓉仙掌坐中低”運(yùn)用漢武帝在建章宮造銅仙人這一事典，“使者才華似揚(yáng)馬，題詩應(yīng)進(jìn)草堂西”將虞集才華與草堂主人杜甫作比，既對應(yīng)入蜀這一主題，又贊美虞集才華冠絕有過人之處?！皸Ｂ贰薄笆裉臁薄搬枴比齻€(gè)物象和地點(diǎn)名詞同樣將詩歌觸角放遠(yuǎn)，讓人讀罷會(huì)不自覺地極目遠(yuǎn)眺，領(lǐng)會(huì)詩歌時(shí)間感和空間感延長擴(kuò)大所帶來的藝術(shù)之美。

（二）靈動(dòng)自然的動(dòng)態(tài)美

在繼承傳統(tǒng)同題集詠即時(shí)性、集體性特征的同時(shí)，北方民族詩人因其歷史與文化的獨(dú)特性，同題集詠漢文詩更擅長描摹喧鬧的場面和變動(dòng)的意向，詩作具有靈動(dòng)自然的動(dòng)態(tài)美感。詐馬宴是元代皇族在上都舉辦的盛大宴會(huì)，一年舉辦一次。據(jù)王祎在《上京大宴詩序》中記載，詐馬宴在皇帝使用的大宮帳“失刺斡耳朵”中舉辦，場面盛大，輝煌異常：“凡預(yù)宴者，必同冠服，異鞍馬，窮極華麗，振耀儀采，而后就列，世因稱曰詐馬宴，又曰只孫宴?！薄叭粍t鋪張揚(yáng)厲，形諸頌歌，以焯其文物聲容之烜赫，固有不可缺者，此一時(shí)館閣諸公賡唱之詩所為作也?！?目的是“昭等威，均福慶，合君臣之歡，通上下之情者也”。?作為一次大型文藝聚會(huì)，少不了詩人作詩歌詠盛世：“詩自宣文閣授經(jīng)郎貢公為倡，賡者若干人，總凡若干首?！?廼賢有《失刺斡耳朵觀詐馬宴奉次貢泰甫授經(jīng)先生韻五首》，?詩句“象輦時(shí)從黃道出，龍駒牽向赤墀嘶”用巨輦、良駒出場展現(xiàn)出詐馬宴的宏大場面，讀后耳邊似響起大象和馬駒的嘶鳴，“伯梁競喜詩先捷，羽獵爭傳賦最豪” 一句中，“競”“爭”二字描摹了文人群體才思敏捷，爭相作賦的熱鬧場景。詩豪們你爭我搶，卻毫無嫉妒之心，只為酣暢淋漓地享受盛宴。這五首詩都表現(xiàn)了廼賢對元朝大一統(tǒng)局面的由衷贊美。廼賢另一首同題集詠詩作《次上都崇真宮呈同游諸君子》?同樣動(dòng)感十足，豪氣滿懷：“雞鳴涉灤水，慘淡望沙漠。穹廬在中野，草際大星落。風(fēng)高班馬嘶，露下貂裘薄。晨霞發(fā)海嶠，旭日照城郭。嵯峨五色云，下覆丹鳳閣。琳宮多良彥，休駕得棲泊。清樽置美酒，展席共歡酌。彈琴發(fā)幽懷，擊筑詠新作。主時(shí)屬承平，幸此帝鄉(xiāng)樂。愿言崇令德，相期保天爵?！睆摹吧妗薄巴薄奥洹薄八弧钡健鞍l(fā)”“照”“詠”，動(dòng)詞的流轉(zhuǎn)適應(yīng)了詩情從低落到高昂的變化，整體詩歌流暢連貫、豪放平實(shí)，具有動(dòng)態(tài)美感。此詩作于廼賢與友人在上都崇真宮雅集之時(shí)，“崇真宮雖然是一個(gè)道教場所，但是，這里在元代一直是文人聚會(huì)雅集的重要場所”。?

三、民族詩人同題集詠創(chuàng)作的社會(huì)語境

同題集詠在漢族文人圈中的繁盛與科舉制度的時(shí)興時(shí)廢及民族政策偏倚關(guān)系密切。元朝一度廢除科舉制度，即使后來恢復(fù)科舉，依然有很多的保護(hù)性政策，漢人、南人與蒙古人、色目人中舉名額均等，總?cè)藬?shù)更多的漢族士子落榜比例增大，文人拯時(shí)濟(jì)世的社會(huì)政治理想無處實(shí)現(xiàn)，以至于“士失其業(yè)”，從而由治國平天下的理想轉(zhuǎn)向向內(nèi)“修身”。舉辦雅集、吟詠唱和、群體賦詩，實(shí)在是他們巨大落寞感之后的無奈之舉，同時(shí)也是互相安慰、支持、肯定的有效途徑，有助于表達(dá)時(shí)代困境下的生活態(tài)度?！霸谶@種情況下，借用科舉考試的形式來進(jìn)行詩社活動(dòng)，實(shí)際上就有了模擬科舉考試的性質(zhì)，知識(shí)分子可以通過參加這一活動(dòng)，‘復(fù)喚起青衫之夢’，得到些許精神補(bǔ)償。”?相比較而言，北方民族詩人熱衷于同題集詠的原因是多方面的。

（一）施行漢法的政策環(huán)境

基于穩(wěn)固政權(quán)的需要，元世祖忽必烈就曾倡導(dǎo)恢復(fù)科舉，但未能實(shí)行。中統(tǒng)四年，翰林學(xué)士王鶚等人上表：“唯科舉取士，最為切務(wù)?！?于是忽必烈時(shí)設(shè)立國子學(xué)，“選蒙古人諸職官子孫百人，專命師儒教習(xí)經(jīng)書，俟其藝成，然后試用”，?培養(yǎng)蒙古、色目能士治理國家的能力，為王朝所用。為提高在朝為官者的治國水平，元仁宗時(shí)正式恢復(fù)科舉，考試范圍包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，并明確說明采用朱熹編撰的章句集注。蒙古、色目人第一場經(jīng)問的選拔標(biāo)準(zhǔn)是“義理精明，文辭典雅”，?第二場古賦昭誥的答題要求是“用古體”，?與前朝科考標(biāo)準(zhǔn)別無二致，并被明清兩代沿襲。

在這樣的政策環(huán)境下，蒙古、色目弟子得以系統(tǒng)學(xué)習(xí)中原傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)儒家胸懷，與漢族人同朝為官或拜于同一師門，這就具備了參與同題集詠的文化條件，也更容易對文人集會(huì)產(chǎn)生興趣。同時(shí)，投身中原文化活動(dòng)，與漢族文人交流融合，也為熟諳漢人經(jīng)術(shù)文學(xué)帶來極大幫助，從而有助于科舉答題。正如蕭啟慶所指出的那樣：“經(jīng)術(shù)文學(xué)的掌握，對蒙古上層家庭子弟而言，可以作為服官佐治的工具。對中下層子弟及上層家庭一些庶子而言，則可作為打開登仕之門的敲門磚?！?

（二）開放多元的文化氛圍

元人馬上取天下，更信服武力。沒有學(xué)禁，沒有文字獄，禮法束縛相對松弛，同時(shí)元代疆域遼闊，族群眾多，人員流動(dòng)頻繁。這種開放多元的文化氛圍更有利于詩人馳騁詩情，盡興酬唱，為各族士子雅集聚會(huì)、同題集詠提供了相對寬松的創(chuàng)作環(huán)境。透過文史互證的視角，可以看到元代詩歌顯示出與國家政治生態(tài)相呼應(yīng)的特點(diǎn)——主題開放，忌諱少，自由度高。對于當(dāng)時(shí)參與同題集詠的詩人來說，詩的題目好像已經(jīng)不是很重要，重要的是參與聚會(huì)本身。到了元末，這種輕禮法，重本心的特征愈加顯明，“主情” 成為元末詩學(xué)領(lǐng)域的一股清新的氣息，元末文壇領(lǐng)袖楊維楨就曾提出“人各有情性，則人各有詩”，強(qiáng)調(diào)詩人作詩時(shí)不吝個(gè)性[1]。當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)了薩都剌《紀(jì)事》這首揭露文宗、明宗兄弟相殘真相的詩作：“當(dāng)年鐵馬游沙漠，萬里歸來會(huì)二龍。周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容。只知奉璽傳三讓，豈料游魂隔九重。天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢?！?清代元詩專家顧嗣立評(píng)價(jià)此詩：“史氏多忌諱，紀(jì)事只大抵。獨(dú)有薩經(jīng)歷，諷刺中肯綮?！?可見當(dāng)時(shí)創(chuàng)作環(huán)境之寬松。

（三）文人雅集的時(shí)代風(fēng)尚

如果說統(tǒng)治者施行漢法、文化多元開放是同題集詠的肥沃土壤，那么文人喜愛雅集酬唱的社會(huì)風(fēng)尚就是促使它枝繁葉茂的潤澤春風(fēng)。

不喜祿仕的心態(tài)和舒緩的政治氛圍讓文人們將視線從弘道明理、治國齊家轉(zhuǎn)移至個(gè)體精神滿足上，促發(fā)了元代士人培養(yǎng)詩、書、畫兼擅的基本技能。寄情山水、聚會(huì)交游、觸景抒懷也成了元代士人最常見的雅集緣由。也就是說，文人們大規(guī)模舉辦、參與同題集詠很大程度上都是以賞玩的態(tài)度在尋找心靈慰藉。比如時(shí)任宣政院使的廉惠山海牙曾主持了一次玄沙寺小集，“這次雅集匯集了乃蠻人答祿與權(quán)、畏吾人廉惠山海牙，以及漢族人貢師泰等人，甚至還包括僧人藏石師，是一場典型的多民族的盛會(huì)”。?相比于其他雅集，這次雅集氛圍更加開放和隨意，包括飲酒、歌舞甚至戲謔活動(dòng)。“及至，則四君子已坐久飲酣……皆執(zhí)酒歡迎，互相酬酢。廉公數(shù)起舞，放浪諧謔……清溪雖莊重自持，聞道夫言輒大笑。予素不善飲，亦不覺傾欹傲兀，為之扺掌頓足焉?！?但此次雅集并不止于玩樂。在即將離去之時(shí)，幾人痛感時(shí)局動(dòng)蕩，只覺不可沉湎于杯勺之間；但又無所事事，因此暫且把此次聚會(huì)當(dāng)成療愈心靈的遣興活動(dòng)：“方今寬詔屢下，四方兇頑猶未率服，且七閩之境，警報(bào)時(shí)至，而吾輩數(shù)人，果何暇于杯勺間哉？ 蓋或召或遷，或以使畢將歸，治法征謀，無所事事，故得從容，以相追逐，以遣其羈旅怫郁之懷。然而謝太傅之于東山，王右軍之于蘭亭，非真欲縱情丘壑泉石而已也。夫示閑暇于搶攘之際，寓逸豫于艱難之時(shí)，其于人心世道亦豈無潛孚而默感者乎？ 他日當(dāng)有以解吾人之意者矣?！?所以幾人以杜甫“心清聞妙香”之句分韻，各賦五言詩一首。杜甫“心清聞妙香”出自《大云寺贊公房》其三，也是杜甫在大云寺暫時(shí)忘卻塵世紛擾時(shí)所作。

再如至正十一年廼賢等七人出游燕城，出游途中觸摸古跡，感念世事無常，于是偶發(fā)一次同題集詠：“覽故宮之遺跡，凡其城中塔廟樓觀臺(tái)榭園亭，莫不徘徊瞻眺，拭其殘碑?dāng)嘀?，為之一讀。指廢興而論之，余七人者，以為人生出處聚散，不可常也。邂逅一日之樂，有足惜者，豈獨(dú)感慨陳跡而已哉。各賦詩十有六首以紀(jì)其事，庶來者有所征焉?！?雅集酬唱中文人之間的相互影響是大量民族詩人參與同題集詠、創(chuàng)作漢文詩的重要原因。雖然統(tǒng)治階層用森嚴(yán)的民族政策將元人劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)層次，但是在民間私宅、山水佳處，文人交往不限身份、不限民族，因?yàn)橄嗤闹救ず椭細(xì)w聚集，切磋詩藝，共同享受生活，群體的精神志趣已凌駕于族群之上。不僅民族詩人主動(dòng)融入，漢族詩人同樣將民族詩人納入自己的交際圈中，“漢族士人亦視蒙古、色目士人為己類，如許有壬稱蒙古酎溫臺(tái)氏萬家閭‘確然無間于吾徒’，許謙稱奈曼和利氏魯古訥丁‘吾黨之士，鮮能及之’”[2]。各族詩人唱和贈(zèng)答、同題集詠，為中國文學(xué)史留下了一篇篇優(yōu)秀的作品。

（四）托詩留名的文人傳統(tǒng)

雖然托詩留名有附庸風(fēng)雅、追慕名利之嫌，但是追求以文名世自古以來就是文人寫作的宏愿。比如《國語·晉語八》就記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽。”?盡管這里的“文”與漢文詩的“詩”不盡相同，但二者都是作者思想的顯現(xiàn)。除了傳統(tǒng)觀念的影響，托詩留名也可看作是民族詩人對于自身價(jià)值的肯定，這種價(jià)值就是民族詩人意識(shí)到可以通過寫詩確立穩(wěn)定的社會(huì)歸屬以及社會(huì)定位，擔(dān)負(fù)起文人中的“文”字和“文”字背后的風(fēng)騷雅趣?？傮w來看，托詩留名算是除前述原因之外的附加項(xiàng)。

除了賞玩這類純娛樂的理由，托詩留名也成為部分民族詩人參與集詠的較為冠冕又相當(dāng)合理的緣由。對元代詩風(fēng)形成產(chǎn)生重大影響的元好問就在《中州集》 中表達(dá)過作詩留予后世的想法：“特別是金元之際元好問編《中州集》，給元初南方文人兩點(diǎn)啟發(fā)：第一，渴望有人（自己或他人）匯編宋末一代詩集，借以為宋末存一時(shí)之史；第二，自己要作詩，以備他年有人輯錄，以便托詩留名以不朽。”?

著名元代文學(xué)學(xué)者李修生先生說過：“元代是一個(gè)多民族相互融合、又與外界有著廣泛交流的時(shí)代，文化具有多民族性和世界性這兩個(gè)特點(diǎn)?！?中國文學(xué)史不只是漢族文學(xué)史、主流文學(xué)史，更應(yīng)該是各民族共同創(chuàng)造的文學(xué)史。多姿多彩的民族文學(xué)作品，為中國文學(xué)發(fā)展注入新的生機(jī)。北方民族詩人同題集詠的漢文詩創(chuàng)作不僅是民族文學(xué)的優(yōu)秀作品，為民族文學(xué)史添磚加瓦，更讓后人見證了元詩的勃勃生氣。

注 釋：

①?????[明]宋濂,等.元史[M].北京:中華書局,1976.

②③[清]顧嗣立.元詩選癸集[M].北京:中華書局,1987.

④蒙翔.元代上京竹枝詞之新變[J].陰山學(xué)刊,2022(02):20-24+54.

⑤⑥[元]袁桷著,張亮校注.袁桷集校注[M].北京:中華書局,2012

⑦???[清]顧嗣立.元詩選二集[M].北京:中華書局,1987.

⑧??馬祖常著,李叔毅點(diǎn)校.石田文集[M].鄭州:中州古籍出版社,1991.

⑨楊鐮.全元詩（第34 冊）[M].北京：中華書局,2013.

⑩????[清]顧嗣立.元詩選初集[M].北京:中華書局,1987.

???[元]顧瑛輯,楊鐮,葉愛欣整理.玉山名勝集[M].北京:中華書局,2008.

?[清]顧嗣立.元詩選三集[M].北京:中華書局,1987.

?[元]張昱.可閑老人集卷三[Z].文淵閣四庫全書.

?李修生.全元文(第25 冊)[M].南京:鳳凰出版社,1999.

?楊義.中國古典文學(xué)圖志(宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006.

?唐朝輝.元代文人群體與詩歌流派[M].西安:西安交通大學(xué)出版社,2017.

?楊鐮.全元詩(第25 冊)[M].北京:中華書局,2013.

???李修生.全元文(第55 冊)[M].南京:鳳凰出版社,1999.

?劉宏英.元代上京紀(jì)行詩研究[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,2016.

?歐陽光.宋元詩社研究叢稿(第2 版)[M].廣州:廣東高等教育出版社,2001.

?蕭啟慶.內(nèi)北國而外中國·蒙元史研究[M].北京:中華書局,2007.

??[元]薩都剌.雁門集[M].上海:上海古籍出版社,1982.

?張建偉.高昌廉氏與元代的多民族士人雅集[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(04):113-117.

??李修生.全元文(第45 冊)[M].南京:鳳凰出版社,1999.

?陳桐生譯注.國語[M].北京:中華書局,2013.

?查洪德.元代詩壇的雅集之風(fēng)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013(06):669-677.

?李修生.全元文(第1 冊)[M].南京:鳳凰出版社,1999.