南北朝時期及隋唐之際入北河東士族之境遇及其影響
——以南遷北歸的河東柳氏為主要考察對象

高勝利

（黔南民族師范學院 文學與傳媒學院，貴州 都勻 558000）

自北魏孝文帝改革以來， 南北朝政權之間交往密切。 北魏在政治、 制度與文化等方面極力效法江左，促使了南朝文化的北傳，這不僅有利于北魏的漢化進程， 而且對后來北方統(tǒng)一南方后進而保存漢魏以來的典章制度都具有積極的意義和深遠的影響。

陳寅恪先生曾指出：

隋唐之制度雖極廣博紛復，然究析其因素，不出三源：……所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷， 而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用， 傳至北齊成一大結集者是也……所謂（西）魏、周之源者……若就地域言之，乃關隴區(qū)內保存之舊時漢族文化，所適應鮮卑六鎮(zhèn)勢力之環(huán)境，而產生之混合品。［1］

陳先生認為， 在南北統(tǒng)一和南北文化融合的歷史進程中，北朝積極借鑒與汲取南朝的“禮樂政刑典章文物”與“漢族文化”，最終匯聚成隋唐的政治制度。 當然，在這一過程中，由南入北的士族群體占據(jù)著不可或缺的重要位置， 其中河東柳氏宗族人物作為一個特殊的存在，具有鮮明的代表性與典型性，可以說，入北的河東士族人物起到了重要的媒介作用。王永平先生曾指出：“隨著北方民族融合與南北統(tǒng)一進程的不斷推進， 南北文化交流也漸趨深入與廣泛……北朝統(tǒng)治者通過各種方式吸收南朝文化，其中士人遷移與流徙是文化傳播的重要載體和途徑。 ”［2］有鑒于此，本文以南遷北歸的河東柳氏為個案，對南北朝時期以及隋唐之際入北的河東柳氏宗族人物的社會活動、影響以及境遇加以考察，并試圖從一個側面深化對由南入北士族群體的理解與認識。

一、入北河東柳氏宗族人物考

南北朝時期以及隋唐之際， 因為各種原因流入北朝的河東柳氏宗族人物不在少數(shù)。 筆者根據(jù)史料所載，對其中可考代表性人物之行跡，略敘述于下。

柳僧習。 《魏書·裴叔業(yè)傳附柳僧習傳》記載，柳僧習為河東解人，仕南朝齊為奉朝請。北魏宣武帝景明元年 （公元500年）， 其與豫州刺史裴叔業(yè)據(jù)州降魏，初為“裴植征虜府司馬”［3］1580，后歷任北地太守、潁川太守。 卒于官。

柳虬?！吨軙ち皞鳌酚涊d，柳虬字仲盤，起家兗州刺史府主簿，繼而為揚州中從事，加鎮(zhèn)遠將軍，后棄官還洛陽。 獨孤信駐守洛陽、隴右時，柳虬被任命為行臺郎中、二府司馬，后為丞相府記室。 大統(tǒng)十四年（公元548年）“除秘書丞”。 大統(tǒng)十六年（公元550年）“遷中書侍郎”［4］680-681。 魏廢帝初，遷秘書監(jiān)。 魏恭帝元年（公元554年）冬卒。

柳檜?！吨軙ち鴻u傳》記載，柳檜字季華，起家奉朝請。 大統(tǒng)四年（公元538年）跟隨周文帝戰(zhàn)于河橋，因先登之功“授都督”。大統(tǒng)八年（公元542年）拜湟河郡守。 大敗吐谷渾，“以功封萬年縣子”。 大統(tǒng)十四年（公元548年）“轉帥都督”［4］827-828。柳檜任魏興、華陽二郡守時，安康人黃眾寶聚眾謀反，柳檜因城陷被俘，拒降被害。

柳慶?！吨軙ち鴳c傳》記載，柳慶字更興，起家奉朝請。孝武西遷，“除慶散騎侍郎”。入關后，歷任大行臺郎中、計部郎中。魏廢帝初年，除民部尚書。魏恭帝時期，官至尚書左仆射。孝閔帝即位，進爵平齊縣公。武成二年（公元560年）“除宜州刺史”［4］369-372。

柳機?！端鍟ち鴻C傳》記載，柳機字匡時，周武帝時期，被封為平齊縣公，以軍功“轉司宗中大夫”。 隋文帝時期， 官至冀州刺史，“以疾征還京師”［6］1271-1272，卒于家。

柳弘。 《周書·柳慶傳附柳弘傳》記載，柳弘字匡道，起家中外府記室參軍。 周武帝建德初年，官至御正上士。曾奉命出使南朝陳，官拜“御正下大夫”［4］373，卒于官。

柳謇之。 《隋書·柳機傳附柳謇之傳》記載，柳謇之字公正，起家宗師中士。北周武帝時期，“擢為宣納上士”。 隋文帝即位，遷內史舍人，官至光祿少卿。 隋煬帝即位，“拜黃門侍郎”。后因事“配戍嶺南”［6］1275-1276，卒于途中。

柳玄達。 《魏書·裴叔業(yè)傳附柳玄達傳》記載，柳玄達初仕南朝齊，“歷諸王參軍”。北魏宣武帝景明元年 （公元500年）， 其與豫州刺史裴叔業(yè)一起據(jù)州降魏，“除輔國將軍、司徒咨議參軍”［3］1576。 景明二年（公元501年）秋卒。

柳諧。 《魏書·裴叔業(yè)傳附柳玄達傳》記載，柳諧“頗有文學，善鼓琴”。 入北魏后，“除著作佐郎”［3］1577。孝莊帝建義初年，在河陰之變中遇害。

柳霞。《周書·柳霞傳》記載，柳霞字子升，起家平西邵陵王綸府法曹參軍，后“除尚書工部郎”。蕭察于江陵稱帝后， 柳霞辭官回歸鄉(xiāng)里。 北周武帝保定年間，朝廷征召，“霞始入朝”［4］766-767。 官至霍州刺史。 天和年間，卒于任。

柳莊。 《隋書·柳莊傳》記載，柳莊字思敬，“博覽墳籍，兼善辭令”［6］1551。 仕后梁蕭詧政權，官至鴻臚卿。 入隋后，官至饒州刺史。 卒于官。

由上文考述可知，在南朝中后期以及隋唐之際，間有河東柳氏宗族人物投奔北朝： 一是南朝齊梁易代的過程中，因政治斗爭的波及，沿邊州鎮(zhèn)將領及文武僚屬投附北魏，其中包括河東柳氏“西眷”成員，以柳僧習家族為代表。 二是西魏攻陷江陵、 收襄陽之后，河東柳氏“東眷”成員相繼流入西魏—北周，其中包括柳慶遠房支、 柳季遠房支子嗣。 三是西梁國廢時，河東柳氏“東眷”成員后嗣相繼入隋，其中包括柳世隆房支子嗣。 當然，南北政權對峙期間，流入北朝的河東柳氏宗族人物絕非僅止于此， 以上是能夠確定的代表性人物，他們在北朝的社會活動較為典型，尤其值得注意。

二、 入北河東柳氏宗族人物之境遇及社會活動

一般來說，在南北政權對峙期間，出于政治因素的考慮， 來自敵方的流亡人物通常會受到優(yōu)待。以北魏為例， 周一良先生曾指出：“北魏建國之始，用人即采取兼容并包之方針……對于南朝北投者，拓跋氏尤能注意拔擢。 ”［7］北魏頗為重視由南入北的降附人士， 不僅利用他們的特殊身份與南朝抗衡，而且借此機會汲取較為先進的江左文化，從而進行自身的政權建設。 入北的河東柳氏宗族人物大多具有一定的學術文化素養(yǎng)和政治才干，他們在北朝的文化和社會活動， 不僅有利于自身門第的發(fā)展，而且對于北朝政治體制之確立、南朝文化之北傳以及南北文化交流都具有積極的意義和深遠的影響。

（一）仕宦之顯達

揆諸史料可知， 入北的河東柳氏宗族成員及其后裔參加北朝政權后，從整體情形來看，仕途較為顯達， 這與他們積極參與朝廷的制度與文化建設以及盡忠報國之事跡密切相關。 這方面以河東柳氏 “西眷”柳僧習家族最具代表性?！吨軙ち皞鳌酚涊d，西魏大統(tǒng)三年，領軍獨孤信鎮(zhèn)洛陽時，以柳虬為行臺郎中。 柳虬因有歸朝之功，被封為“美陽縣男”。 大統(tǒng)十六年，柳虬官至中書侍郎，修起居注。西魏廢帝初年，遷為“秘書監(jiān)”［4］680-681?！吨軙ち鴳c傳》記載，孝武帝將西遷，“除慶散騎侍郎，馳傅入關”，并且柳慶對孝武帝深入分析當前形勢，其力薦入關的建議被采納。由此可見， 柳慶在北魏孝武帝西遷的過程中發(fā)揮了重要作用。 魏孝閔帝即位后，“進爵平齊縣公”［4］369-372。《周書·柳檜傳》記載，柳檜“善騎射，果于斷決”，其跟隨周文帝常年征戰(zhàn)，“以功封萬年縣子”［4］827-828。 由上述史料可見， 柳僧習諸子在西魏—北周深受統(tǒng)治者的信重， 而其家族子弟也因而獲得了較為暢達的仕途。柳帶韋“美風儀，善占對”，曾多次奉命出使，并順利完成任務，以功“封康城縣男”。 后以平齊之軍功，“進爵為公”［5］2281-2282。 柳雄亮入北周后，“賜爵汝陽縣子”；隋文帝即位，拜尚書考功侍郎，后進爵為伯。 柳機北周時期“封平齊縣公”，隋文帝時期，“進爵建安郡公”［5］2285-2286。柳旦入北周后，“授儀同三司”；隋文帝時期，“封新城縣男”。河東柳氏“東眷”子嗣入北后之境遇及仕宦情形也值得注意。 《隋書·柳彧傳》記載，柳彧入北周后，官至“司武中士”。 隋文帝時期，官至“治書侍御史”。 后奉命巡視河北，整頓吏治，受到隋文帝的獎賞。 仁壽初年，又奉命巡視太原道，“及還，賜絹百五十匹”［6］1481-1484?！端鍟ち脗鳌酚涊d，柳裘入北后，北周明帝、周武帝時期，封昌樂縣侯，周宣帝即位后，“進爵為公”。 后來周宣帝病重時，柳裘與劉昉等人密謀“引高祖入總萬機”，最終“高祖從之”［6］1138-1139。 《隋書·柳傳》記載，柳入北后，隋文帝時期，“遷內史侍郎”， 后為晉王楊廣東宮學士，因才學出眾頗受器重，“賞賜優(yōu)洽”。隋煬帝即位后，“封漢南縣公”［6］1423。 《隋書·柳莊傳》記載，柳莊入隋后，官至給事黃門侍郎。 柳莊“明習舊章，雅達政事”［6］1552，經常對朝廷的制度建設提出中肯的意見， 因此頗受贊譽。從上述史料可見，入北后河東柳氏主要宗族成員仕宦較為顯達，朝廷給其待遇優(yōu)厚，不僅授官、封爵，還有豐厚的物質獎賞，其根本原因在于河東柳氏宗族成員積極參與朝廷各項制度與文化建設， 他們在北朝政權建設中作出了積極貢獻。

（二）學風之北傳

1.崇尚通博之學風

南北政權對峙時期， 南北方的學術風尚是明顯不同的。以經學為例，南朝表現(xiàn)為注重思想義理的闡發(fā)與主旨的歸納，北朝則是承襲漢儒治經方式，注重章句訓詁，雜以讖緯占候。由南入北的學者顏之推曾評論曰：“俗間儒士， 不涉群書， 經緯之外， 義疏而已。 ”［8］清代學者皮錫瑞亦指出，北方學者治經“宗服即宗鄭，學出于一也”，而南方學者推崇魏晉以來學者注釋經典的新方式，“此數(shù)家與鄭學枘鑿， 亦與漢儒背馳”［9］。 唐長儒先生認為，“北朝經學繼承漢代傳統(tǒng)，注重章句訓詁，南朝經學受到魏晉新風的影響，注重義理”［10］。概括來說，南朝學風崇尚博涉，追求諸學匯通，北朝崇尚專儒，主張皓首窮經。 入北的河東晚渡士族諸如河東柳氏， 其家族成員主要人物多具有一定的文化修養(yǎng)，學術風尚崇尚廣博，追求博涉文史以提升學識，注重經、史、子諸學匯通。 如柳玄達“頗涉經史”［3］1576，柳慶“博涉群書，不治章句”［4］369，柳虬“兼博涉子史，雅好屬文”［4］680，柳機“有器局，頗涉 經 史 ”［6］1271， 柳 弘 “ 博 涉 群 書 ”［4］373， 柳 旦 “ 頗 涉 書籍”［6］1273。 河東柳氏“東眷”后嗣學尚亦是如此，如柳彧“頗涉經史”［6］1481，柳靖“博覽墳籍”［4］767，柳莊“博覽墳籍，兼善辭令”［6］1551，柳敏“涉獵經史”［4］560。 當然，需要特別指出的是，河東柳氏“西眷”家族成員注重經史匯通， 一方面是指其學風受到南朝經學玄化之影響，比如柳玄達曾著有《喪服論》，史稱其特點為“約而易尋”，另一方面是指注重經學與史學知識的積累并付諸實踐，比如柳虬在“遍受五經，略通大義”的同時又能夠做到博涉子史， 這一點與北朝大多儒者不精于史學形成鮮明的對比。 西魏大統(tǒng)十六年 （公元550年），柳虬奉命“修起居注”［4］680-681，參與了西魏國史的著述工作。從上述所引史料可見，河東柳氏主要宗族成員及其后嗣， 大多博涉經史， 崇尚通博之學風，明顯受到南朝學風的影響。

2.注重文學藝術

入北的河東柳氏宗族成員大多具有文學藝術才能，這不僅與其良好的家學門風之熏染有密切關系，而且是南朝士族社會崇尚文藝風尚的精神嗣響。

在文學方面，柳玄達擅長文筆，裴叔業(yè)與朝廷來往奏折多出自其手，史稱“前后表啟皆玄達之詞”。柳玄達還善于屬文，“曾著《大夫論》”，在文中其詳細地闡明了裴叔業(yè)在南朝備受猜忌以及歸降北魏的具體情形，“又著《喪服論》，約而易尋”［3］1576。 柳玄達之子柳遠“時有文詠”［3］1576，柳玄達之侄柳諧“頗 有文學”［3］1577。 河東柳氏“西眷”宗族成員中，以柳僧習子嗣文學成就最為顯著，如柳虬“有文章數(shù)十篇，行于世”［4］681，柳檜“材兼文武”［11］9，柳“好學善屬文”［5］2281。柳慶曾代作書信， 內容令柳僧習頗為滿意，“即依慶所草以報”［4］369。 柳弘“有文集行于世”［4］373。 柳雄亮為記室參軍時，“府中文筆，頗亦委之”［5］2281。 柳述“頗涉文藝”［6］1272。 河東柳氏“東眷”子嗣其文學成就亦很突出， 如柳裘 “自麟趾學士累遷太子侍讀”［6］1138， 柳“撰《晉王北伐記》十五卷，有集十卷”［6］1423，柳霞“篤好文學”［4］766。 河東柳氏宗族成員還有別集流傳。 據(jù)《山西通志·經籍》著錄，柳虬著有《柳虬集》，柳弘著有《柳弘集》，柳著有《法華玄宗》二十卷、《晉王北伐記》十五卷、《柳顧言集》十卷。又《隋書·經籍志》記載，“秘書監(jiān)《柳集》五卷”［6］1081。 雖然這些作品沒有完整地流傳下來， 但是從這些記錄中可以窺見當時河東柳氏家族文學創(chuàng)作的繁盛情形。在藝術方面，河東柳氏家族成員于書法與琴藝方面頗有造詣。 如柳諧“善鼓琴”，史稱其演奏時采用的“新聲手勢”在當時風靡一時，以致出現(xiàn)了“京師士子翕然從學”［3］1577的轟動情形。 柳遠“好彈琴”［3］1576，柳僧習“善隸書，敏于當世”［3］1580，柳弘“亦善草隸”［4］373。 河東柳氏宗族成員入北之際，恰逢北魏宣武、孝明帝時期，這是北魏鮮卑族漢化的高潮階段，社會上層追求文雅化，對來自南朝的雅致文藝頗為仰慕， 而南朝士族人物的到來則為他們的模仿與學習提供了直接、便捷的途徑。

（三）士風之播遷

入北的河東柳氏家族成員， 由于其長期在南朝的生活經歷， 在生活習俗和言行舉止方面不免受到南朝士風的熏習與影響。入北之后，流風余韻伴隨著他們的仕宦與交游傳播開來。

河東柳氏家族成員的“南朝士風”表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先表現(xiàn)為善于占對與敏于辭令。 受到南朝崇尚清談之風的影響， 入北的河東柳氏宗族人物在言談方面也表現(xiàn)出才思敏捷、言近旨遠的特點。如柳慶“閑于占對”［4］369，柳機“風儀辭令，為當世所推”［6］1271，柳弘“占對詳敏，見稱于時”［4］373，柳肅“閑于占對 ”［6］1273，柳帶韋“善占對”［5］2281。 柳謇之不僅“善談謔”，而且飲酒不亂性，“每梁陳使至，輒令接對”［6］1275。柳雄亮“美風儀，善談論”［11］8。 上述河東柳氏家族代表性人物表現(xiàn)出的“閑于占對”“美風儀”等個性，以一種直觀的形式呈現(xiàn)在北朝士人面前， 易于其接受與學習。

其次表現(xiàn)為交游廣泛。 柳弘入北后與北方士族代表人物交往頗多，史稱其“與弘農楊素為莫逆交”。楊素出自關中望族弘農楊氏，其與柳弘“為莫逆交”，頗為欣賞柳弘的才學與名士氣質。 河東柳氏宗族成員也有與北魏宗室人物交往密切者， 如柳與臨淮王元彧過從甚密。 《洛陽伽藍記》卷四“法云寺”條記載元彧“風儀詳審，容止可觀”［12］。 柳因為“好學，善屬文”，又有來自南朝河東柳氏的家族背景，受到元彧的器重，征聘其進入自己的府邸，任“魏臨淮王記室參軍事”。 柳、王肅、王栩、袁躍等由南入北士人紛紛進入北魏宗室人物的交游圈， 有利于增進彼此間的了解與深入交流。 柳入隋后，為晉王楊廣咨議參軍。 “王好文雅”，于是召集諸葛潁、虞世南等才學之士作為學士，“而抃為之冠”。 柳與楊廣可謂亦師亦友：楊廣創(chuàng)作的文章，“必令其潤色”。 楊廣頗為仰慕柳文風的典雅，轉而向柳學習，“文體遂變”［6］1423。柳還與庾季才等人經常進行文酒之會。 《隋書·藝術傳》記載，庾季才與瑯琊王褒、河東裴政等人經常舉行文學聚會，“次有劉臻、明克讓、柳之徒”。 可見柳也時常參與這些南北文人的交游活動， 他們的頻繁往來有利于南北文學的交流與發(fā)展。

（四）文風之新變

作為由南入北的士族群體， 河東柳氏家族成員柳慶、柳虬的文學創(chuàng)作明顯體現(xiàn)出文風轉變的特點。《周書·柳慶傳》記載，柳慶為相府東合祭酒時，地方曾獻白鹿于朝廷，“群臣欲草表陳賀”，尚書蘇綽認為魏晉乃至孝文帝遷都洛陽以來，北朝文風華靡輕薄，這明顯是模仿江左文風導致的，因此其建議“職典文房”的柳慶創(chuàng)作一篇范文加以糾正，于是柳慶揮筆寫作了一篇“辭兼文質”的奏表并獲得了蘇綽的贊賞。所謂“辭兼文質”，即是說柳慶的此篇文章不僅文采華美而且內容充實，符合文質彬彬的要求。柳慶作為南遷北歸的士人代表， 其文章將形式與內容完美結合，無疑是文風的新變化，并將影響到北朝文風。 柳虬亦提出文質并重的創(chuàng)作觀念。 《周書·柳虬傳》記載，柳虬任中書侍郎期間，當時文人廣泛討論文體是否有古今之異。柳虬認為，“時有今古，非文有今古”，于是創(chuàng)作了一篇名為《文質論》的文章，提出時代有今古之分，但評判文章的優(yōu)劣標準不論在任何時代，都應該是注重文與質，即形式與內容的結合。 柳慶、柳虬兄弟入北后之所以能夠實現(xiàn)文風的新變， 與其所處的特殊社會環(huán)境密切相關。 作為晚渡的北方士族，河東柳氏“西眷”在南朝屬于被邊緣化的群體。誠如王永平先生所言，“他們畢竟處于南朝的沿邊地帶，受江左玄化熏染不深”。也正是因為這個因素，包括柳慶、柳虬在內的“邊境豪族子弟入北后能很快適應北方的生活，融入北朝社會文化環(huán)境之中，以儒家的文學觀念為根本，適當吸納、整合南朝的文學藝術因素，提出新的文學思想”［13］。

三、結語

綜合上述考論， 南朝中后期以及隋唐之際，河東柳氏宗族人物出于種種原因流亡北朝，北朝統(tǒng)治者對這些流亡入北的士人態(tài)度稍有不同，其中以文化素養(yǎng)較高者頗受禮遇，這些宗族人物以自身的政治才干、文化底蘊和日常生活習尚推動了當時北朝政治體制的建設和漢化進程，在不知不覺中向北朝傳輸著南朝的社會文化風尚，為南北文化交流作出了積極貢獻。 南遷北歸的河東柳氏對北朝貢獻即是如此。對他們自身而言，則延續(xù)了家族文化。士族家族文化是華夏傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于士族門第護持與延續(xù)學術文化有重要意義。 陳寅恪先生曾指出：“故東漢以后學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。 是以地方之大族盛門乃為學術文化之所寄托……故論學術，只有家學之可言， 而學術文化與大族盛門常不可分離也。 ”［14］錢穆先生亦指出：“當時一切學術文化，可謂莫不寄存于門第中， 由于門第之護持而得傳習不中斷，亦因門第之培育，而得生長有發(fā)展。 門第在當時歷史進程中，可謂已盡其一份之功績。 ”［15］由學術文化“莫不寄存于門第中”可知，士族門第在南北朝動蕩的社會局勢下對保護中華傳統(tǒng)文化起了重要的作用。 河東柳氏家族成員在隋唐時期文學及藝術成就的取得， 得益于他們的父祖輩在西魏—北周以及隋唐之際的南遷北歸之舉動。 在此意義上， 在南風北漸、南學北輸?shù)臍v史進程中，河東柳氏宗族成員及其后嗣， 對北朝以及隋唐之際政治體制建設和社會文化風尚的轉變作出了貢獻。