歷史地看待中國文論話語體系的建構(gòu)

■ 程正民

當(dāng)前重提中國文論話語體系的建構(gòu)，同建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有著重要關(guān)系。筆者對中國文論話語問題沒有專門的深入的研究，只能提出幾點看法來供大家討論。

一、從當(dāng)前大的理論環(huán)境來理解中國文論話語體系建構(gòu)問題

中國文論話語體系建構(gòu)問題早已有之。20世紀八九十年代大量引進西方文論，給中國文論帶來新的活力，但也有人驚呼中國文論害了失語癥。針對這種情況，文論界先后提出了西方文論中國化和中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，并且在1996年召開“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會（西安），在1998年召開“西方文論和中國文論建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會（成都）。今天，舊話重提，是同當(dāng)前大的理論背景有很大關(guān)系的。關(guān)注當(dāng)前的理論背景，能讓我們更深刻地理解建構(gòu)中國文論話語體系的意義，明確建構(gòu)中國文論話語體系的方向。

近一個時期，國內(nèi)提出了一系列與建構(gòu)中國文論話語體系相關(guān)的新的重大的理論命題，其中包括：中國式現(xiàn)代化，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)人類文明新形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

這一系列新的重大的理論命題的提出，集中到一點，就是要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化既有世界現(xiàn)代化的共同內(nèi)容，又有中國現(xiàn)代化的獨特內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化包含許多豐富的內(nèi)容，其中重要的一點就是要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)過結(jié)合形成中國式的現(xiàn)代化的文化形態(tài)。從文論的角度來講，就是要在吸收西方文論精華的同時，面向當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)中國文論獨特的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，為中國文論的發(fā)展筑牢深厚的根基，開辟更廣闊的創(chuàng)新空間。顯然，中國文論話語體系的建構(gòu)，是同中國式現(xiàn)代化的大目標(biāo)密不可分的，是同建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明密不可分的，我們不能離開這個大目標(biāo)來談中國文論話語體系的建構(gòu)。

二、弄清楚文論話語體系同文論學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系的關(guān)系，以及文論話語體系的特征

一般來說，學(xué)術(shù)指的是有系統(tǒng)的、完備的、較為專門的學(xué)問，學(xué)科指的是按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類，話語則是學(xué)術(shù)和學(xué)科所需要的一些關(guān)鍵性的概念和范疇。學(xué)術(shù)、學(xué)科和話語三者之間，學(xué)術(shù)體系是前提，學(xué)術(shù)體系決定學(xué)科體系，話語體系則是學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的具體體現(xiàn)。

以文學(xué)理論學(xué)科為例，西方文論的學(xué)科體系是同西方柏拉圖、亞里士多德等人所建立的文論學(xué)術(shù)體系相聯(lián)系的，又是通過西方文論一系列文論話語來體現(xiàn)的。馬克思主義文論的學(xué)術(shù)體系是同馬克思主義的理論體系相聯(lián)系的，又是通過一系列馬克思主義文論話語來體現(xiàn)的。其學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)是歷史唯物主義和辯證唯物主義，強調(diào)文藝是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是社會意識形態(tài)。其學(xué)術(shù)體系又是通過藝術(shù)反映論、藝術(shù)意識形態(tài)論、藝術(shù)的黨性與人民性等一系列文論話語來體現(xiàn)的。

那么，話語、文論話語本身又有什么特質(zhì)呢？

一是話語的共同性和獨特性。話語具有一般性和個別性、共同性和獨特性，文論話語同樣具有一般性和個別性、共同性和獨特性。人類有共同的社會生活，共同的歷史文化，于是形成共同的話語，之間也才能夠相互溝通。各民族又有不同的社會生活，不同的歷史文化傳統(tǒng)，不同的文明形態(tài)，于是又自然形成各民族獨特的話語。人類沒有共同的話語就無法共存于一個世界，沒有話語的獨特性又無法顯示出各民族獨特的文化價值，無法立足于世界文明之林。

文論話語同樣具有共同性和獨特性。中國百年來的現(xiàn)代文論一直長期運用著西方文論、世界文論的共同話語，其中如悲劇、現(xiàn)實主義、典型、象征、反諷、期待視野、文學(xué)性、陌生化等等，但中國古代文論也有一套獨特的話語，其中如感物、言志、神思、風(fēng)骨、神韻、意境、涵泳、知音、知人論世等等。

世界文論的話語體系的共同性是歷史的存在，是各民族文論相互貫通、相互對話的前提。沒有世界文論話語的共同性，便不可能有世界文論的共同發(fā)展。同樣，如果不突出中國文論話語的獨特性，不強調(diào)中國文論話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國文論也無法筑牢其文化根基，無法以其獨特的話語和獨特的價值立足于世界文論之林。

二是穩(wěn)定性和變異性。人類社會生活也好，各民族的社會生活也好，在一定歷史時期都有一定的穩(wěn)定性，因此也都有共同的相對穩(wěn)定的話語。但是隨著人類社會文化生活的變化，各民族社會文化生活的變化，人類社會的共同話語和各民族的共同話語也會產(chǎn)生相應(yīng)的變化。在人類社會和各民族社會的不同歷史時期，會出現(xiàn)相對穩(wěn)定的話語體系，如封建社會的君貴民輕、三綱五常、三從四德，資本主義社會的個性自由、人道博愛，社會主義社會的集體主義、大公無私，等等。同樣，隨著社會文化生活的變化，人類社會生活的話語體系也在不斷變化。就文學(xué)話語而言，它有相對穩(wěn)定的一面，同時也在不斷產(chǎn)生變化。以文學(xué)創(chuàng)作方法的話語為例，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、社會主義現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，文論話語體系的變化是顯而易見的。

從中國文論話語體系的建構(gòu)來看，片面強調(diào)文論話語體系的穩(wěn)定性和變異性，都是行不通的。我們要在兩者之間保持一定的張力，既要繼承中國古代文論的優(yōu)良傳統(tǒng)，筑牢中國文論話語體系的文化根基；又要適應(yīng)時代的變化，賦予中國文論話語體系現(xiàn)代的力量，最終形成中國的現(xiàn)代化的文論話語體系。

三、中國文論話語體系百年變化的歷史啟示

百年以來，中國文論話語體系的建構(gòu)經(jīng)歷了不斷變化的歷史過程，這從文論教材的轉(zhuǎn)型和變化可以明顯看出來，從某種意義上講，文論教材就是一種典型的、體系化的文論話語形態(tài)。

在20世紀初，文論教材和文論話語還是以中國古代傳統(tǒng)的文論話語為核心的，如姚永樸的《文學(xué)研究法》（1914年）。到了二三十年代，文學(xué)教材從以傳統(tǒng)的文論話語作為結(jié)構(gòu)核心轉(zhuǎn)向以新文學(xué)觀念和現(xiàn)代文論話語為結(jié)構(gòu)核心。其中西方文論教材的引進，帶來了西方現(xiàn)代的文學(xué)觀念和文學(xué)話語，有關(guān)國民性、進化論、人性論、人道主義等話語都代表著現(xiàn)代性的深層問題。此時，在西方文論話語和新文學(xué)觀念的影響下，出現(xiàn)了體現(xiàn)新的文論話語的教材，其中如田漢的《文學(xué)概論》（1927年）、郁達夫的《文學(xué)概說》（1927年）等。到了三四十年代，隨著“科學(xué)的文學(xué)論”的引入、馬克思主義文論的引入，文論教材的話語產(chǎn)生了更大的變化，引發(fā)了對“五四”新文學(xué)話語的重新認識，體現(xiàn)唯物史觀的文論話語的教材開始逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。從1949年到1976年，這個時期主要是引進蘇聯(lián)教材，其中如季摩菲耶夫的《文學(xué)概論》（1953年中譯版）。蘇聯(lián)的文論教材以及在其影響下編寫的國內(nèi)的文論教材，帶來了馬克思主義文論話語，同時也帶來了庸俗社會學(xué)和教條主義的文論話語。在那個時期，反映論、黨性原則、階級性、人民性、形象思維、典型、社會主義現(xiàn)實主義這些重要的文論話語，都是來自蘇聯(lián)文論教材。中國文論教材和文論話語另一次重要轉(zhuǎn)型，是從1976年開始的。這個時期新的文論教材所體現(xiàn)的文論話語，擺脫了政治化的影響、庸俗社會學(xué)和教條主義的影響，強調(diào)了文論學(xué)科的自主意識。新的教材在馬克思主義文論的指導(dǎo)下，整合了20世紀西方文論中有價值的文學(xué)觀念和文學(xué)話語，吸收了中國古代文論的精華，把它們?nèi)诤系叫碌脑捳Z體系之中，逐漸形成具有創(chuàng)新性的、開放性的和綜合性的教材。新的教材源于新的文學(xué)觀念和新的文論話語，反過來又影響新時期新的文學(xué)觀念和新的文論話語的形成。文論教材常出現(xiàn)的諸如審美意識形態(tài)、文學(xué)主體性、藝術(shù)生產(chǎn)、假定性、審美意象、敘述話語、文學(xué)消費、文學(xué)接受、期待視野、隱含讀者等新的范疇、概念，都成了新的流行的文論話語。

百年文論話語的歷史變化，為我們建構(gòu)中國文論話語增添了新的歷史內(nèi)容并提供了有益啟示。

第一，文論話語體系的建構(gòu)是同文學(xué)觀念的變化和創(chuàng)新相聯(lián)系的。百年來，文論話語從文章到文學(xué)，從強調(diào)文學(xué)是經(jīng)國大事到強調(diào)文學(xué)是人學(xué)，從強調(diào)文學(xué)是社會意識形態(tài)到強調(diào)文學(xué)是審美意識形態(tài)，從強調(diào)文學(xué)是階級斗爭的工具到強調(diào)文學(xué)的審美功能，文學(xué)觀念的深刻變化和創(chuàng)新，給文論話語帶來了深刻的變化和創(chuàng)新。這個由文學(xué)觀念的變化和創(chuàng)新帶來的文學(xué)話語的變化和創(chuàng)新，也不是一蹴而就的，其中經(jīng)歷了兩個艱難的轉(zhuǎn)變過程。一是從政治性的文論話語轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的文論話語，從規(guī)定性的文論話語轉(zhuǎn)變?yōu)槊枋鲂缘奈恼撛捳Z，它強調(diào)的是文學(xué)是什么而不是文學(xué)應(yīng)當(dāng)怎么做。二是從哲學(xué)性的文論話語轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖奈恼撛捳Z。這時的文論話語不再是直接照搬哲學(xué)的概念和范疇，諸如“典型是共性和個性的統(tǒng)一”“作品是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”，而是來自文學(xué)的事實和規(guī)律，其中諸如用“藝術(shù)反映論”代替“反映論”，用“審美意識形態(tài)”代替“意識形態(tài)”，等等。

第二，文論話語體系的建構(gòu)要整合各種理論資源。文論話語發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力來自于古今中外文論話語的對話和融合。“五四”以來，文論話語先是吸收西方文論話語，后又同新文論話語相結(jié)合，但忽視了古代文論的傳統(tǒng)。中華人民共和國成立后，一度完全向俄蘇文論一邊倒，既排斥西方文論，又拒絕古代文論。歷史的經(jīng)驗證明，理論資源的豐富和多元使文論話語充滿活力；理論資源的貧乏與單一，使文論話語枯萎和僵化。新時期，文論結(jié)束了封閉和僵化的局面，大膽吸收借鑒西方文論話語，同時努力實現(xiàn)古代文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，努力使多種理論資源得到整合，使文論話語充滿生機和活力。其中，比如在作品論方面，整合了中西文論話語，將文學(xué)作品分為現(xiàn)實型、理想型和象征型三種類型，將文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象作為文學(xué)形象的理想形態(tài)，等等。這種整合盡管不是無可挑剔的，但是具有創(chuàng)新意義。在整合多種文論話語時，還有兩點值得關(guān)注：一是不能只照搬其中一些范疇和概念，更要重視對其背后深層的文學(xué)觀念的吸收，一定的文論話語是同一定的文學(xué)觀念和文論體系密切聯(lián)系的；二是要防止從一個極端走向另一個極端，對文論話語的吸收不能“一邊倒”，不能一重視西方文論話語就排斥中國古代文論話語，反之，不能一重視中國古代文論話語就排斥西方文論話語。在吸收各種文論話語時，要有科學(xué)分析的態(tài)度，既要看到它的價值，也要看到它的局限和不足。

四、新時期中國文論話語體系探索和建構(gòu)的新進展

改革開放給中國文論帶來了很大的變化，中國文論話語體系的建構(gòu)也改變了封閉、僵化的局面，出現(xiàn)了開放創(chuàng)新的局面。這首先表現(xiàn)在大膽引進西方20世紀文論，出現(xiàn)一大批介紹20世紀西方文論的叢書，其中如《二十世紀歐美文論叢書》《現(xiàn)代外國文藝理論譯叢》《美學(xué)譯文叢書》《當(dāng)代西方美學(xué)名著譯文叢書》《知識分子圖書館》《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫》，等等。這些叢書以相當(dāng)大的規(guī)模介紹了20世紀西方文論的新進展，其中如文藝心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、敘事學(xué)、文體學(xué)、接受美學(xué)、闡釋學(xué)等。西方文論的大量引進雖然也存在生搬硬套的弊病，但為我們打開了眼界，對中國文論話語體系的建構(gòu)起了積極的作用。在引進西方文論的同時，學(xué)界還出版了多種多卷本的中國古代文學(xué)批評史、中國古代文論史，出版了研究中國古代文論范疇的學(xué)術(shù)著作、研究中國古代文論體系的著作。這些研究都為中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、為中國文論話語體系的建構(gòu)，做了很大的努力，打下了堅實的基礎(chǔ)。

在引進西方文論和研究中國古代文論的同時，文論界面向中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實踐，面向中國文論的實際，對中國文論話語體系進行艱難的探索。文論界在糾正文藝為政治服務(wù)的偏狹的文學(xué)觀念之后，開始重視文學(xué)的審美特征。從反映論到審美反映論，從文學(xué)意識形態(tài)論到文學(xué)審美意識形態(tài)論，中國文論的話語開始發(fā)生重大的變化。

審美特征論提出之后，以此為出發(fā)點，新的文論話語的探索和建構(gòu)從多個方面迅速展開和推進。在這個時期，如果說對文學(xué)創(chuàng)作個性的重視、對文藝心理學(xué)研究的興趣，是從創(chuàng)作主體的角度推進文學(xué)審美話語的建構(gòu)；那么文學(xué)文體論的出現(xiàn)，文論語言學(xué)轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)，則是從文本的角度，從文學(xué)形式的角度，推進和深化了文學(xué)審美論的探索和建構(gòu)。

后來，“審美意識形態(tài)”“文化詩學(xué)”等文論新話語的出現(xiàn)，使中國當(dāng)代文論話語得到了一種新的整合，使中國當(dāng)代的文論話語的探索和建構(gòu)達到了一個新的階段。錢中文等人提出的審美意識形態(tài)論，從歷史的角度考察了人類審美形式的歷史生成過程，以及最后如何找到詩意審美和社會價值之間、文學(xué)自律和他律之間的張力和平衡。以童慶炳為代表的“文化詩學(xué)”等的提出，則是針對中國當(dāng)代社會物欲橫流的實際和文學(xué)研究內(nèi)部研究和外部研究割裂的實際，提出文論研究要堅持一個中心、兩個基本點。一個中心是以審美為中心，兩個基本點是既要伸向文學(xué)文本的細部，又要伸向宏觀的歷史文化觀照。我們常常感慨當(dāng)代中國文論沒有獨創(chuàng)的文論話語。實際上無論是“審美意識形態(tài)”也好，“文化詩學(xué)”也好，都是中國當(dāng)代獨創(chuàng)的重要的文論話語，它試圖解決文論研究長期存在的內(nèi)容和形式、歷史和結(jié)構(gòu)、外部和內(nèi)部相割裂的弊端，達到文學(xué)研究內(nèi)容和形式的結(jié)合、歷史和結(jié)構(gòu)的融合、外部和內(nèi)部的貫通。新的文論話語的出現(xiàn)，既對中國文論體系的建構(gòu)有重要的理論價值，也是對世界文論話語的獨特貢獻。

從20世紀到新世紀，中國文論話語體系的探索和建構(gòu)，經(jīng)歷了一個漫長的、艱難的過程，但是經(jīng)過幾代人的努力，也積累了可貴的經(jīng)驗。今后如何在馬克思主義的指導(dǎo)下，面向當(dāng)代創(chuàng)作實際，實現(xiàn)古今中外文論話語的對話和融合，依然任重道遠。