尋心中桃源，過自在人生

劉歡歡

我對(duì)陶淵明的《桃花源記》有比較深入的理解，是在高二的語(yǔ)文課堂，現(xiàn)在依然對(duì)老師課堂最后說(shuō)的一句話記憶深刻：“陶淵明尋找的是心中的桃花源?！碑?dāng)時(shí)對(duì)這句話的理解并不太深刻，但在我閱讀了更多文學(xué)材料之后，我忽而發(fā)現(xiàn)原來(lái)中國(guó)古代有如此多的詩(shī)人將文學(xué)或者說(shuō)詩(shī)歌作為自己精神的桃花源。

生活于魏晉亂世的陶淵明，并不是一開始就有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適悠然的，他的人生早期一直都在官僚與隱士?jī)煞N社會(huì)角色中做選擇，這個(gè)過程不可謂不艱難。在他的詩(shī)歌中也有過對(duì)功名利祿的追求，如《〈飲酒〉之十六》的“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，又如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中的“投策命晨裝”。他也寫過自己在官場(chǎng)生活中的煎熬難過，“自古嘆行役，我今始知之”。

《桃花源記》大約寫于公元421 年，當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，時(shí)局動(dòng)蕩，民不聊生，已經(jīng)五十多歲的陶淵明已然無(wú)力改變社會(huì)苦難，因此他走進(jìn)了文學(xué)，走進(jìn)了詩(shī)歌，寫下了《桃花源記》。

《桃花源記》與其他仙境故事相同，都描寫了一個(gè)與殘酷現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好的世外仙境。但需要注意的是，陶淵明筆下的桃花源與其他的仙境故事有所不同：在桃源中生活的是一群普普通通的平民百姓，而非神仙。這群平民百姓世世代代在桃花源中生活以避開塵世中的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛紛，比世人多了一份可貴的天性的真誠(chéng)淳樸。他們的和平、寧?kù)o與幸福都是通過自己的勞動(dòng)獲得的。

陶淵明歸隱初期所能想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，在他的文學(xué)創(chuàng)作中也有體現(xiàn)，但在他寫的《桃花源記》中我們看到了陶淵明對(duì)于社會(huì)出路的探尋和對(duì)于百姓幸福的呼喚。但無(wú)奈的是，桃花源永遠(yuǎn)只能存在于陶淵明的筆下，在動(dòng)蕩混亂的魏晉時(shí)期是不可能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)現(xiàn)實(shí)深感無(wú)奈的陶淵明也只能通過文學(xué)來(lái)創(chuàng)作出這樣一個(gè)桃花源以寄托自己對(duì)和平生活和百姓安居樂業(yè)的期望。桃花源，是陶淵明心中的桃花源。

陶淵明在《桃花源記》中圓滿了一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，同樣生活于魏晉時(shí)期的阮籍也在詩(shī)歌中找到了屬于他的桃花源。說(shuō)起阮籍，最鮮明的特征應(yīng)該是“喜怒不形于色”“口不臧否人物”了吧，又或是覺得他是不折不扣的“異教徒”，整日耽于飲酒。但和陶淵明一樣，阮籍也并非一開始就放浪不羈。

出生于書香世家的阮籍，從小沉浸在儒家思想中，渴望著一個(gè)“尊卑有分，長(zhǎng)幼有序”“在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴”的安定社會(huì)。阮籍在意氣風(fēng)發(fā)的少年時(shí)代有著濟(jì)世之志：

壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士？效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。

——《詠懷詩(shī)》其三十九

這一時(shí)期的阮籍好似那初生牛犢，對(duì)未來(lái)有著滿溢的向往與期待，他又何嘗不想建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家呢？在《詠懷詩(shī)》中阮籍寫道：“昔年十四五，志尚好書詩(shī)。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！逼渲小氨缓謶阎橛瘛币痪淇梢娪凇犊鬃蛹艺Z(yǔ)》：

子路問孔子曰：“有人于此，被褐而懷玉，何如？”子曰：“國(guó)無(wú)道，可也；國(guó)有道，則袞冕而執(zhí)玉也?！?/p>

阮籍殷切希望自己能夠“袞冕而執(zhí)玉”，他以顏回和閔損為自己所期許的人物，希望將才能獻(xiàn)給國(guó)家，實(shí)現(xiàn)政治理想。但是阮籍所處的時(shí)代已經(jīng)是“寒風(fēng)振山崗，玄云起重陰。鳴雁飛南征，鶗鴂發(fā)哀音”的“八表同昏”的時(shí)代，要想在這樣的時(shí)代實(shí)現(xiàn)自己的理想幾乎是不可能的，也正是無(wú)法完全舍棄的理想和無(wú)法戰(zhàn)勝的現(xiàn)實(shí)讓阮籍這個(gè)不畏艱險(xiǎn)的少年開始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的重量，開始陷入時(shí)代的洪流被裹挾前行。

但前路漫漫，荊棘遍布，他從不畏艱險(xiǎn)的初生牛犢變成了在十字路口迷茫的駿馬?？v有千里馬之才能，卻遇上了一個(gè)沒有希望年代！在亂世之中，阮籍連自身都難以保全，更遑論大展宏圖、施展抱負(fù)。飲酒似乎是他生活的全部，但酒卻不過是他麻痹自我，在亂世中獨(dú)善其身的工具罷了。

現(xiàn)實(shí)對(duì)這樣一個(gè)渴求實(shí)現(xiàn)理想的年輕人多么殘忍？從少年時(shí)代美好的想象中突然掉入殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)，這對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的打擊，他在失望中也沒有放棄，而是堅(jiān)持求索，企圖找到破局之道，但最終還是陷入了更深的矛盾之中。在困境中上下求索的阮籍于是陷入了一種對(duì)世間萬(wàn)物都感到悲觀的境地，認(rèn)為無(wú)論是宏大的時(shí)代還是個(gè)體的人生都是虛妄無(wú)常的。

理想與現(xiàn)實(shí)的沖突帶來(lái)的極度矛盾讓阮籍苦苦求索卻陷入更深的痛苦，時(shí)代人生的虛妄無(wú)常讓處于迷霧中的他找不到出口破局，兩重疊加下，可知阮籍的內(nèi)心究竟有著怎樣的痛苦。而在魏晉之交的黑暗政治環(huán)境下，唯一能夠保全自身的方法也許就是“喜怒不形于色”“口不臧否人物”，饒是如此，依然有居心叵測(cè)如鐘會(huì)者搜腸刮肚地想要讓阮籍禍從口出，如此嚴(yán)酷的政治環(huán)境下阮籍又怎么可能與人交心呢？于是他在《詠懷詩(shī)》之“夜中不能寐”中寫道：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！薄吧硖巵y朝，?？衷獾湣?，阮籍也只能以“孤鴻”“翔鳥”等意象表達(dá)自己孤身一人，獨(dú)自傷心，將對(duì)時(shí)代的那一種黑暗的、危亡的“憤懷禪代”的感覺自己咀嚼消化。

但值得慶幸的是阮籍最后在亂世中尋得了一絲慰藉，便是他心中的桃花源。

北里多奇舞，濮上有微音。輕薄閑游子，俯仰乍浮沉。方式從狹路，僶俛趨荒淫。焉見王子喬，乘云翔鄧林。獨(dú)有延年術(shù)，可以慰我心。

阮籍何嘗不知道神仙道法之說(shuō)的虛無(wú)縹緲，他又何嘗不懂得世上并無(wú)神仙呢？但他不在乎，因?yàn)樯裣煽梢晕拷逅茏屗谛闹斜Ｓ幸环菽钕胍跃徑鈱?duì)現(xiàn)實(shí)生活的那種絕望與悲哀，而這就夠了。

人們常常將阮籍與嵇康放在一起討論、對(duì)比，我心中卻更喜愛阮籍。在阮籍身上，我看到的不僅僅是才華，還有他面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想強(qiáng)烈沖突之后歷經(jīng)艱難但最后自洽的高超境界。我想盡管他依然是痛苦的、掙扎的，但每當(dāng)他回到詩(shī)歌這個(gè)桃花源，他便能在黑夜中短暫地享受熠熠星光。

還有一位詩(shī)人，是我極喜愛的——王維。在王維的詩(shī)歌中，我不僅能看到他在文學(xué)這一桃源中的自在悠閑，還能夠被他所感染，我也能進(jìn)入他的桃源，暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，沉浸在王維營(yíng)造的詩(shī)意宇宙。

在我看來(lái)，王維的詩(shī)就像是一杯雪天的清茶，雖沒有熱烈濃厚的口味，卻有綿長(zhǎng)清香的回甘。賀貽孫在《詩(shī)箋》中評(píng)道：“詩(shī)中之潔，獨(dú)推摩詰……摩詰如仙姬天女，冰雪為魂，縱復(fù)瓔珞華，都非人間?！钡降资鞘裁丛炀土送蹙S獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)？這與他“詩(shī)佛”的稱號(hào)有密切關(guān)系。

作為佛教徒的王維，能夠達(dá)到“法眼看世界”的境界，也許生來(lái)就比別人多一個(gè)看世界的角度，多一份超脫俗世的清醒。這份清醒，是“人閑桂花落，夜靜春山空”的以靜求悟；這份清醒，是“山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)”的禪意夏日；這份清醒，更是“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”的自然之道。

這份清醒，幫助王維走出了痛苦，獲得了寧?kù)o。王維仕途受阻，政治黑暗讓他痛苦不堪，但是出于種種原因又無(wú)法舍棄，進(jìn)退維谷的狀態(tài)讓他飽受折磨，于是王維轉(zhuǎn)而在宗教中尋求解脫自我的方式。他在《嘆白發(fā)》中寫道：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”在摩詰無(wú)奈的感慨中我們也不難發(fā)現(xiàn)他以佛學(xué)為精神寄托，企圖逃離壓抑的現(xiàn)實(shí)，在禪宗的宇宙中求得解脫的強(qiáng)烈愿望。

王維的詩(shī)歌是他的桃源，也是我的桃源。在高三緊張備考的壓力中，讀王維的詩(shī)常常能讓我平靜下來(lái)。

當(dāng)時(shí)的教室在走廊的盡頭，一開后門便能看到綠意盎然的后山，我常常在午休的時(shí)候偷偷溜出來(lái)在那里讀詩(shī)。夏日的微風(fēng)輕輕吹動(dòng)了綠葉，光影婆娑，調(diào)皮地在我的書頁(yè)上跳動(dòng)著，我就這樣讀過了王維的《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。

也曾讀過《鹿柴》：

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

當(dāng)然，我最愛的還是那句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。那時(shí)的我常常不開心，因?yàn)楦杏X總被禁錮在學(xué)校這一小小天地中，每天的生活都緊張而又單調(diào)地重復(fù)?？墒怯辛送蹙S的詩(shī)，我走出了這狹小的空間，我走到了他的桃花源中，看到了山，看到了水，看到了云卷云舒，也看到了屬于我的桃花源。雖然文筆并不好，但我在學(xué)習(xí)之余學(xué)著寫一些文章，難過時(shí)寫，開心時(shí)也寫，食堂大叔送了我一個(gè)菜我也會(huì)寫。記錄著這些文章的小本子我珍藏至今，也會(huì)時(shí)不時(shí)翻開看看，看的時(shí)候總是感謝當(dāng)時(shí)的自己找到了寫作這個(gè)情緒出口。

我想文學(xué)能帶給人很多，啟發(fā)人很多，從文人的作品中我能看到他們的人生起伏與喜怒哀樂，還有他們的掙扎求索與破局之道。最重要的是我看到文學(xué)創(chuàng)作是文人的避難所，縱使現(xiàn)實(shí)多么不如意，理想有多么難以實(shí)現(xiàn)，文學(xué)總是在那里。這與現(xiàn)在的“擺爛”“躺平”不同，這不是麻木之后的放棄與消極，這更像是一次中場(chǎng)休息或是充電，是為了下一次更好地開始、更有力量地出發(fā)。

陶淵明、阮籍和王維都用文學(xué)創(chuàng)作作為自己的避難所，消解了一部分現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的苦痛，我想這就是文學(xué)的意義所在，它看不見也摸不著，卻有著難以想象的力量。何其有幸我也能夠受到前人的啟發(fā)，在實(shí)現(xiàn)理想的過程中遇到困難和挫折的時(shí)候能夠通過文學(xué)來(lái)開解自己、緩解壓力，在自己的桃源中獲得再次出發(fā)和不斷前進(jìn)的勇氣與力量。

希望我們都能找到心中的桃花源。