語(yǔ)用促進(jìn)高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的教學(xué)探索*
——以《諫逐客書(shū)》單篇文本任務(wù)群教學(xué)為例

曹加明

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“高中語(yǔ)文新課標(biāo)”）明確提出了高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)維度。在此四個(gè)維度中，語(yǔ)用，即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ)性維度，緊扣語(yǔ)用這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的“牛鼻子”方可真正促進(jìn)高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地。那么，語(yǔ)用促進(jìn)高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的實(shí)施策略何在呢？筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，基于語(yǔ)用，立于思辨，致力審美，期于文化的教學(xué)有助于高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的落地?，F(xiàn)以筆者執(zhí)教的統(tǒng)編高一語(yǔ)文教材必修下冊(cè)的《諫逐客書(shū)》一課為例，淺述語(yǔ)用促進(jìn)高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的教學(xué)探索。

一、高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地要基于語(yǔ)用

如果說(shuō)，高中語(yǔ)文課堂是一艘航船，那么，以語(yǔ)言辨析、體悟?yàn)橹鞯摹罢Z(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”便應(yīng)是這艘航船的“壓艙石”；沒(méi)有語(yǔ)用這一“壓艙石”，語(yǔ)文課堂極容易晃晃悠悠、“任意東西”，偏離目標(biāo)?；诖?，筆者認(rèn)為一堂讓語(yǔ)文核心素養(yǎng)真正落地的語(yǔ)文好課要基于語(yǔ)用。

1.鑒賞品悟語(yǔ)言，揣摩形式之妙

正如葉圣陶先生所言：“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神?！闭Z(yǔ)文教學(xué)首先要引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、品悟語(yǔ)言，這是語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)，也是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的根本要求。筆者執(zhí)教的《諫逐客書(shū)》一文，是必修下冊(cè)第五單元中的文本。這一單元的教學(xué)旨在加深學(xué)生對(duì)“抱負(fù)與使命”的認(rèn)識(shí)，特別是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這一單元的文本切于實(shí)用、關(guān)注特定對(duì)象、富有針對(duì)性的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)有理有據(jù)地發(fā)表意見(jiàn)，闡發(fā)主張?！吨G逐客書(shū)》一文，是李斯針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)秦王收回逐客的成命。文章鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)雄渾，頗有戰(zhàn)國(guó)策士的論辯之風(fēng)。在教學(xué)中筆者首先設(shè)計(jì)以下學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)一：有同學(xué)認(rèn)為“惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今”之類(lèi)的表達(dá)過(guò)于繁復(fù)啰唆、太過(guò)冗長(zhǎng)，是本篇諫書(shū)中的敗筆，你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)和理由。

這一任務(wù)設(shè)計(jì)，意在推動(dòng)學(xué)生積極鑒賞“拔”“并”“收”“取”“包”“制”“據(jù)”“割”“散”等動(dòng)詞中蘊(yùn)含的秦惠王在重用了客卿張儀之后縱橫馳騁、席卷周邊的“豐功偉績(jī)”，以此來(lái)激起秦王嬴政重新審視客卿對(duì)秦國(guó)的功用，進(jìn)而促使秦王重新思量逐客問(wèn)題。

設(shè)計(jì)這一語(yǔ)用任務(wù)，意在培養(yǎng)學(xué)生以語(yǔ)言品悟、語(yǔ)用分析為基礎(chǔ)，逐步領(lǐng)略文本語(yǔ)言形式之妙，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言感悟、語(yǔ)用辨析的自覺(jué)性，促進(jìn)語(yǔ)用素養(yǎng)的提高。

2.提煉建構(gòu)語(yǔ)言，體味深刻用意

高中語(yǔ)文教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、品味語(yǔ)言形式之妙，而且要致力于培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”能力，在對(duì)文本語(yǔ)言的提煉中建構(gòu)自己的語(yǔ)言，進(jìn)而體味語(yǔ)言形式背后蘊(yùn)含的深刻用意。于是，教學(xué)《諫逐客書(shū)》時(shí)，筆者緊扣語(yǔ)言，著力語(yǔ)言辨析與體悟，設(shè)計(jì)以下學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：據(jù)歷史記載，李斯的《諫逐客書(shū)》打動(dòng)了秦王嬴政，使他收回逐客的成命。如果居秦的客卿們邀請(qǐng)李斯用三句話概括此次成功的勸諫，你覺(jué)得李斯會(huì)從《諫逐客書(shū)》中提煉哪三句話加以概括呢？明代散文家歸有光曾在《文章指南》中說(shuō)：“文章用意庸，易起人厭，須出人意表，方為高手。”歸有光認(rèn)為，李斯的《諫逐客書(shū)》“另是一種巧思”。你能結(jié)合李斯的上述三句話談?wù)劇吨G逐客書(shū)》之“巧思”巧在何處嗎？

如此設(shè)計(jì)，意在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言概括能力，能夠從文本中提取關(guān)鍵信息，感悟李斯的勸諫之巧。例如，有學(xué)生從概括出的三句話“此四君者，皆以客之功”“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也”中發(fā)現(xiàn)了言語(yǔ)深層蘊(yùn)含的李斯之“巧思”：為勸諫對(duì)象秦王嬴政樹(shù)立正面的四君之榜樣、以“牛鼻子”問(wèn)題打動(dòng)秦王嬴政的心、以不但稱(chēng)霸無(wú)望反而有“求國(guó)無(wú)危”之巨大威脅來(lái)提醒秦王。學(xué)生在完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中，自覺(jué)提煉語(yǔ)言，緊扣“此四君者，皆以客之功”等語(yǔ)言之“韁繩”，走進(jìn)渴望“跨海內(nèi)、制諸侯”的秦王嬴政的內(nèi)心世界，從而感悟到作者李斯逐步打動(dòng)、說(shuō)服秦王收回逐客的成命的深刻用意。

二、高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地要立于思辨

質(zhì)疑思辨，就是要引導(dǎo)學(xué)生跳出淺表化、習(xí)慣性思維的“淺灘”，展開(kāi)深度辨析，向深處“漫溯”，促進(jìn)高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)真正落地。

在《諫逐客書(shū)》一課的教學(xué)中，基于質(zhì)疑比較，促進(jìn)思維發(fā)展與提升的目標(biāo)，筆者設(shè)計(jì)了以下學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：《諫逐客書(shū)》一文中，作者李斯在“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用”與“然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉，而所輕者在乎人民也”以及“臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇”“今乃棄黔首以資敵國(guó)”等句中多次提到“人民”與“百姓”，這是否意味著李斯和孟子一樣，具有一種非常難得的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想呢？

學(xué)生經(jīng)過(guò)細(xì)致揣摩，發(fā)現(xiàn)《諫逐客書(shū)》中提到的“民”“百姓”“人民”“人”“黔首”與孟子提及的“民為貴”之“民”是不一樣的。因?yàn)樵凇吨G逐客書(shū)》中，李斯提及的“民”“百姓”本質(zhì)上乃是秦孝公、秦王嬴政等秦國(guó)國(guó)君爭(zhēng)霸的“工具”而已。李斯提醒秦王嬴政重視“人民”，并非是像孟子希望的那樣是要秦王真正尊重“百姓”作為“人”的基本權(quán)利，而是李斯提醒意在“跨海內(nèi)、制諸侯”的秦王要有意識(shí)地利用好“民”這一工具。

辨析李斯文中的“民”“百姓”的本質(zhì)，從《諫逐客書(shū)》勸諫的角度看，亦是李斯勸諫之“巧”的重要體現(xiàn)。如此辨析、比較，才不會(huì)讓學(xué)生的思維“塌陷”。語(yǔ)文課堂要真正立起來(lái)，高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)要真正落地，不能缺失思辨這一“千斤頂”。

三、高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地要致力審美

致力審美，是一堂語(yǔ)文好課不可或缺的元素，更是依托語(yǔ)用實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的應(yīng)然實(shí)施步驟。在《諫逐客書(shū)》的教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生從兩方面來(lái)挖掘文本之美。

1.“順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)”中的勸諫策略之美

語(yǔ)文課堂教學(xué)并非只是單調(diào)乏味的言說(shuō)過(guò)程，也應(yīng)該是審美的過(guò)程。為了讓學(xué)生更細(xì)微地體察到李斯的勸諫策略之美，筆者設(shè)計(jì)了以下學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)四：南朝宋劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》：“李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書(shū)之善說(shuō)也?！蹦阌X(jué)得文中第幾段的勸諫就是非常典型的“順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)”的“上書(shū)之善說(shuō)”呢？

通過(guò)完成任務(wù)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)李斯的“上書(shū)之善”與勸諫策略之美在于李斯能夠鋪排渲染，以順秦王嬴政作為人的常情，以秦王之喜好、日常習(xí)用的物品、器具等引入“今取人則不然”“所輕者在乎人民也”，順勢(shì)將秦王的思維重心引導(dǎo)到秦王最在乎的核心要?jiǎng)?wù)——“跨海內(nèi)、制諸侯”上來(lái)。貌似在質(zhì)疑，實(shí)則在委婉地提醒秦王嬴政。此番極為藝術(shù)、甚至可以說(shuō)充滿美感的勸諫，某種意義上來(lái)說(shuō)，亦是李斯最終能夠勸服秦王的一個(gè)重要因素。

當(dāng)然，值得指出的是，此處所言的審美，所鑒賞的只是李斯“順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)”的勸諫藝術(shù)之美，而非李斯的人格之美、底線之美。能夠?qū)徱?、辨析出文本語(yǔ)言的內(nèi)容、形式之美毋庸置疑屬于審美范疇。事實(shí)上，真正的文本閱讀與體驗(yàn)中，能夠?qū)徱暼诵缘莫M隘等亦是廣義審美的“題中應(yīng)有之義”。

2.稱(chēng)呼語(yǔ)言中的策略之美

李斯作為從底層走出的士人，他深諳即便只是小小的稱(chēng)呼語(yǔ)亦有著言語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)之美。于是他在篇幅并不算長(zhǎng)的《諫逐客書(shū)》中順應(yīng)著秦王的特定心理，不斷地變換稱(chēng)呼，適時(shí)地調(diào)整著勸諫的節(jié)奏。為了讓學(xué)生更好地洞悉李斯文中稱(chēng)呼語(yǔ)言蘊(yùn)含的策略之美，筆者設(shè)置了以下學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)五：中國(guó)傳統(tǒng)的諷、勸、諫很講究勸諫的策略，你能從本文中的一些稱(chēng)呼語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)一些端倪、舉出一些例證嗎？

學(xué)生細(xì)致地梳理后發(fā)現(xiàn)多處特定稱(chēng)呼語(yǔ)的精妙之美：李斯的稱(chēng)呼之妙首先在于他明知是秦王嬴政下達(dá)了逐客令，卻沒(méi)有直接地將秦王置于自己的對(duì)立面，而是巧設(shè)批評(píng)的對(duì)象——“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”。如此借“吏”之議，巧設(shè)對(duì)象，為秦王搭建臺(tái)階，從而為勸阻秦王逐客留下了轉(zhuǎn)圜之余地?！袄簟边@一稱(chēng)呼的巧妙，宛然可見(jiàn)。同時(shí)，李斯懂得擺正自己作為勸諫者的位置，牢牢地抓住能夠打動(dòng)秦王嬴政的“牛鼻子”問(wèn)題，能夠“專(zhuān)為秦謀”——“臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾”。“臣”之自稱(chēng)，準(zhǔn)確地?cái)[正位置，“專(zhuān)為秦謀”——作為秦王之“臣”，李斯要讓秦王嬴政切實(shí)地看到李斯這樣的客卿的的確確是心系大秦的，“真誠(chéng)地”希望秦國(guó)“地廣”“粟多”與“國(guó)大”“人眾”以及“兵強(qiáng)”“士勇”，作為秦之“臣”的李斯是“專(zhuān)為秦謀”的——是來(lái)幫助秦國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨海內(nèi)、制諸侯”之“宏愿”的。此外，在稱(chēng)呼方面，李斯在《諫逐客書(shū)》中還善于虛置“稱(chēng)呼”，省略主語(yǔ)——“今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯”。李斯特意以此“留白”的方式來(lái)照顧秦王嬴政的面子、保留秦王嬴政的所謂的“尊嚴(yán)”，以便促使秦王嬴政能夠在被保留尊嚴(yán)的情況下改弦更張，收回逐客之令。

高中語(yǔ)文新課標(biāo)在論及高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)時(shí)明確提出了核心素養(yǎng)的審美維度的要求，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言品悟的過(guò)程中展開(kāi)審美鑒賞，豐富言語(yǔ)審美體驗(yàn)，增進(jìn)審美自覺(jué)，是語(yǔ)用促進(jìn)高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的當(dāng)務(wù)之業(yè)。

四、高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地要期于文化

在立德樹(shù)人的今天，追求高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的語(yǔ)文課堂，不應(yīng)該只是打造語(yǔ)用工具的“作坊”，更應(yīng)該是依托語(yǔ)言，文化立人、文以化人，進(jìn)而促發(fā)學(xué)生生命覺(jué)醒的修習(xí)之所。期于文化，文化立人，不只是一堂語(yǔ)文好課的“指南針”，亦是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)落地的應(yīng)然追求。

教學(xué)《諫逐客書(shū)》時(shí)，筆者為了引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)文字，比較人物的文化心理差異，促發(fā)生命覺(jué)醒，設(shè)置了以下學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)習(xí)任務(wù)六：李斯在《諫逐客書(shū)》的結(jié)尾如此寫(xiě)道：“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也”。而李斯在被腰斬前感慨道：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎！”一為“不可得也”，一為“豈可得乎”，你能透過(guò)文字，比較李斯思想的前后差異嗎？你覺(jué)得，何時(shí)的李斯更接近于生命的覺(jué)醒呢？

學(xué)生經(jīng)過(guò)比較發(fā)現(xiàn)：“求國(guó)無(wú)危，不可得也”中的自信，李斯作為明辨的勸諫者，并非真正的覺(jué)醒；反而是“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎”這一反問(wèn)中的省思與李斯作為專(zhuān)制官場(chǎng)中的沉陷者的醒悟之美更接近于個(gè)體生命的真正覺(jué)醒。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)《諫逐客書(shū)》中的“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也”中的李斯的成“器”之路途，同時(shí)發(fā)現(xiàn)“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎”中作為人的生命覺(jué)醒之感慨，是教師給予學(xué)生的文化期許——透過(guò)文字之“外殼”，發(fā)現(xiàn)“君子不器”之文化內(nèi)核，并以之催生個(gè)體生命的內(nèi)在覺(jué)醒。

高中語(yǔ)文新課標(biāo)在論及高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)之“文化傳承與理解”時(shí)，明確提出“文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而“君子不器”正是需要在言語(yǔ)品悟中弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而由李斯走上成“器”之人生迷途來(lái)提醒當(dāng)代高中生謹(jǐn)記孔子的“君子不器”的諄諄教誨，正是“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的應(yīng)然追求，亦是高中語(yǔ)文文化立人的當(dāng)務(wù)之業(yè)！