佛塔：跨文化互動中的藝術(shù)形式新變與觀念內(nèi)容重構(gòu)

張 法

[提要] 佛塔是印度文化的一種文化觀念和宗教觀念在建筑形式和美學(xué)思想上的凝結(jié)，具體來講有三套象征體系：宇宙象征、圣山象征、哲理象征。當(dāng)佛塔進行跨文化的傳播時，在文化互動中發(fā)生了系列變化，體現(xiàn)為多種多樣的藝術(shù)形式的新變與觀念內(nèi)容的重構(gòu)，展開為一個多樣性的文化與美學(xué)景觀，佛塔傳向南亞，在印度文化與南亞文化的互動中，在斯里蘭卡、尼泊爾，突顯佛像境界，在緬甸、泰國、老撾，佛塔主體由半球型啟顯宇宙境界，轉(zhuǎn)成瓶鐘形人間關(guān)懷境界，形成緬甸圣罐、泰國圣鐘、老撾圣瓶的佛塔主體；在柬埔寨和爪哇，突出了須彌圣山境界?？傊?，佛塔在南亞，產(chǎn)生了不同藝術(shù)形式新變與各有特色的觀念重構(gòu)，生長出以塔、寺、山三個主要方向中的變化，并形成了各自的佛塔類型。

塔，是一種印度的建筑形式，在佛教中形成，具有神圣的意義，因佛教的跨文化傳播而成一種具有世界性的建筑樣式。然而，塔在這跨文化的傳播中，不斷地產(chǎn)生著變異，既保留著印度佛教的原意，更有不同于印度佛教而另生的新意，還有完全離開佛教內(nèi)容，而成為另一建筑體系的一部分的現(xiàn)象。由此，塔作為一種建筑的藝術(shù)形式，成為世界建筑史、藝術(shù)史、思想史上最為波瀾壯闊、氣象萬千的美學(xué)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象，可以說，塔，從一部展開的佛教史，轉(zhuǎn)化成為一部展開的思想史。塔，因其多樣性的展開，由一部藝術(shù)的類型學(xué)，換生為一部文化的觀念史，這兩個方面的交織，使得佛塔的形成、佛塔從藝術(shù)上的跨文化展開、思想上的多地域變異，提升為文化上的多樣性類型，在世界藝術(shù)史和思想史上，呈現(xiàn)出五光十色的異彩，而成為一道引人思辯和啟人思想的哲學(xué)大題。本文主要以佛塔從印度到南亞的傳播而引起的文化互動，從藝術(shù)形式、思想內(nèi)容、文化差異這三個方面，展開佛塔的本有思想和在跨文化中的變異，以及由之而來的藝術(shù)形式和思想觀念的創(chuàng)造。

一、印度佛塔：原初的藝術(shù)形式和觀念內(nèi)容

佛塔在印度形成時，是對印度傳統(tǒng)文化多種因素的結(jié)合與提升。對于佛塔的研究，自潘特(Sushila Pant)《印度佛塔建筑的起源與演進》①以來，言說甚多。王云有過較好的梳理和綜論②。這里，主要從佛塔命名的文字和結(jié)構(gòu)，圍繞本文的核心，綜合取舍各家，進行新的提煉。從佛塔的文字上講，塔的巴利文為Tqupa，梵文為Stupa，此詞有三義：墳、廟、高顯處。墳是塔的這種建筑的傳統(tǒng)功能，用來紀(jì)念死者的陵墓。廟是對陵墓的升華，死者不是泛泛之輩，而具有與神相同的地位，為神之陵墓。高顯是神之陵墓之廟的建筑特征：一種能引起崇高之感和思想之思的藝術(shù)樣式。而今，留存最早的佛塔是公元前3世紀(jì)的桑奇塔，且以最有名的桑奇1號大塔為例。

桑奇大塔的結(jié)構(gòu)由五個基本部分組成(圖1)。一是圓形基臺，二是半球形覆體，三是方形平臺，四是平臺上的剎桿，五是剎桿上的相輪與頂上的華蓋。就桑奇大塔本身來講，還有第六部分門楣，而且門楣上的種種重要具象與塔主體的幾何抽象，構(gòu)成一種重要的對比和互通，如門楣上的法輪具象與塔整體的宇宙結(jié)構(gòu)，形成規(guī)律與現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)；門楣上的獅子(佛陀即獅子)和白象(佛陀之生為白象投胎)與平臺上舍利，形成現(xiàn)世與涅槃在佛理上的互通；門楣上的藥叉女與塔體現(xiàn)的佛陀，構(gòu)成神界男女之間的結(jié)構(gòu)，(圖2)如此等等。總之，東西南北四門楣上的形象體系與塔的主體的抽象形式，形成重要互動結(jié)構(gòu)，而成為公共圣地的印度佛塔必不可少一個組成部分。

圖1 桑奇大塔結(jié)構(gòu)圖

圖2 桑奇大塔門楣之一及其法輪、獅子、白象及藥叉女形象

但是由于印度佛塔的另一形式，石窟中的佛塔因塔在石窟之中，門楣的功能由石窟前室形象以及中室柱后墻上具象所代替，因此沒有門楣，更重要的是在印度佛塔的外傳中，其他文化對塔本身的形式和塔的功能有不同的要求，因此，作為公共場地印度佛塔重要組成部分的門楣不是被取消就是被其他形式轉(zhuǎn)換，從佛塔已經(jīng)世界化了的整體來看，門楣不算是塔的組成部分，而是可有可無的組成部分。從而，不是從當(dāng)年的印度文化，而是從佛教文化圈的整體來看，塔由上面講的五個部分構(gòu)成。

圖3 印度石窟中的塔及其抽象與具象的組合結(jié)構(gòu)

印度的塔，以桑奇大塔為例進行分析，具有三層思想內(nèi)容：

一是宇宙象征。圓形基臺象征大地(地界)，方形平臺象征蒼天(天界)，印度的天地與中國正好相反，是天方地圓(兩種文化各有自己的理據(jù)，不在這里展開)，半球形覆體寓味天地之間的空界。豎立的柱竿暗示世界無形的軸線，天地萬物圍繞著中心軸被組織了起來。華蓋與相輪象征天界中的天神。平臺中放著釋迦的佛骨，象征佛陀在天界的中心以涅槃方式彰顯出來。整個佛塔是以佛陀及佛教思想為中心的宇宙結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)以佛教思想為中心的宇宙。

二是圣山象征。印度文化的宇宙中心是須彌山，在佛教的思想中，佛陀在須彌山的中心，周圍四山有著四大天王，拱衛(wèi)著佛陀中心。這樣，基臺上的半球形覆體就是須彌山的象征，佛骨的平臺在須彌山上，華蓋之下，相輪象征諸天簇?fù)?，塔四面門楣上的各種代表世界本質(zhì)的形象具有四大天王相同的功能。這樣，塔即宇宙中心的圣山，佛骨象征的佛教核心思想涅槃?wù)找麄€圣山，也放光于整個世界。

三是佛理象征。塔來自傳統(tǒng)中的墓，是死的標(biāo)志，但釋迦牟尼的死，不同于蕓蕓眾生的死，死后轉(zhuǎn)入輪回， 釋迦牟尼之死乃對死的超越，是涅槃，為永恒的生。面對傳統(tǒng)之死亡之墓，佛塔將之提升到涅槃的思想，佛塔成為由死亡開始的一種哲學(xué)思考(關(guān)于死與生的辯證法)，成為由死而生的生命啟蒙，如何讓生命走向擺脫輪回的涅槃。塔的核心是對生命的啟蒙。

以上三層象征在印度人看來是統(tǒng)一的，塔就是在以幾何基本結(jié)構(gòu)象征宇宙的和象征須彌圣山基礎(chǔ)上，達到生命啟蒙的涅槃觀念，以超越死和不再輪回的永生的涅槃，去走自己生命之路。這里，還內(nèi)蘊著兩點觀念和美學(xué)原則，一是幾何形狀與宇宙整體和須彌圣山在結(jié)構(gòu)上互通互變；二是現(xiàn)象上的死的佛骨和本質(zhì)上的生在觀念原理和美學(xué)原則上也可以互換。有了這兩點為基礎(chǔ)，佛教在印度之外的變化，一方面有各本土文化的因素，另一方面又有印度佛塔內(nèi)在觀念原則和美學(xué)原則的內(nèi)因。

二、南亞佛塔：藝術(shù)形式演變與觀念內(nèi)容重構(gòu)

當(dāng)印度佛塔從印度本土傳播到南亞，因南亞的審美理想和思想觀念與印度有所不同，因此佛塔從外在形式到觀念內(nèi)容都發(fā)生了選擇性的變化。這一變化從總體上看，可總結(jié)為三點，一是以佛骨為主演為以佛像為主，從而觀念之思從對以死之佛骨為中心轉(zhuǎn)變到以佛陀的形象為中心。二是從宇宙整體和須彌圣山的合一轉(zhuǎn)到以須彌圣山的特別突出，從而佛塔的審美外形，從宇宙象征轉(zhuǎn)變成圣山象征，這二者的結(jié)合，構(gòu)成了南亞轉(zhuǎn)變的。三是使塔變成了塔廟，在審美形式的建筑上，形成了象征須彌山的塔廟一體，塔廟的核心是佛陀的形象，因此，是“塔-廟-像”的一體。這一轉(zhuǎn)變是一個非常復(fù)雜的演進，從歷史與邏輯的結(jié)合上，可以將之歸結(jié)為四大要點。下面分別論之。

(一)佛塔的骨像之變：從生死啟蒙到生命崇拜

從外形上看，與桑奇大塔在外形上最接近的斯里蘭卡佛塔與尼泊爾佛塔，兩佛塔初建的時間都在公元前3世紀(jì)左右，但斯里蘭卡的舊塔猶存，尼泊爾的塔主要是后世續(xù)建，如最著名的博達哈大塔(Bodhnath Stupa)建于14世紀(jì)，但其形制應(yīng)與之前的大致相同，兩地的佛塔顯示了在公共場地突出佛像的特征，只是具體地怎樣去突出，二者又各有特色。示圖4如下：

圖4 塔從印度到斯里蘭卡與尼泊爾的演進，從佛骨中心到佛像中心

從上圖可見，從印度塔到斯里蘭卡和尼泊爾塔，基本形狀未變，但各部分的比例發(fā)生了變化，印塔以平臺基底為界，下部大而上部小，二者之比例，僅以高度而論，為四比一。斯里蘭卡塔，上部加大，下部與上部的比例縮小，還以高度而論，下部與上部的比例為五分之三比五分之二。到尼泊爾塔，下部與上部的比例達到了逆轉(zhuǎn)，下部與上部的比例為五分之二比五分之三。這樣的結(jié)果是，印度塔突顯的以宇宙整體為主的象征，轉(zhuǎn)到了斯里蘭卡塔和尼泊爾塔強調(diào)的以須彌圣山為主的象征，特別是從宇宙整體象征中的涅槃啟悟轉(zhuǎn)到了圣山中心的佛陀圣像的崇高：由佛骨悟道轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹣癯绨?。在佛像崇拜上，斯里蘭卡與尼泊爾的方式又有所區(qū)別。斯里蘭卡塔以佛陀塑像來彰顯佛陀的真實存在，以阿魯拉德普拉古城的西南角辣椒寺(Mirisaveti)大塔為例，此塔為公元前161-前137年在位的國王迦米尼( Dutthagamani Abhaya )建造，10 世紀(jì)卡薩帕五世( Kassapa V)在位期間(公元929-939年)又進行了重建，但基本面貌應(yīng)為舊制。此塔，一是在塔前有小型佛龕，中立佛陀像，直面著正面前來的參謁者；二是在平臺與相輪之間加了一圓層，圓層中一個個佛龕，此層佛像既與上面的相輪關(guān)聯(lián)，象征了天上神界，又與下面的平臺關(guān)聯(lián)，指示了佛像與佛骨的關(guān)系。最重要的是，每龕一立佛塑像，朝向四面八方的仰觀者。塔前像與圓龕像共同突出佛陀的偉大存在。③尼泊爾的塔，不是用佛像雕塑，而是在平臺四面，每面畫一佛的雙眼，這樣，無論參拜者站在四面八方何處，離遠還是距近，佛陀的眼睛都注視著你，讓你感受到佛陀的確實而偉大的存在。

從印度塔到斯里蘭卡塔和尼泊爾塔的轉(zhuǎn)變，從文化上來講，應(yīng)是印度人的哲學(xué)思維與斯里蘭卡和尼泊爾的宗教思維之間的差異，印度人最希望從佛塔中得到哲學(xué)有關(guān)生死的人生啟迪和感悟，斯里蘭卡人和尼泊爾人最希望的是從佛塔中得到主神的賜福、救助、恩典。從以佛骨為主到佛像為主的轉(zhuǎn)變，內(nèi)蘊著對佛塔感觀的另一外在形式的轉(zhuǎn)變：從宇宙整體到須彌圣山的轉(zhuǎn)變。在斯里蘭卡與尼泊爾中，這是從以平臺為界線的上下兩部的比例中突顯出來，而這一轉(zhuǎn)變在緬甸和泰國中得到了最為突出的體現(xiàn)。

(二)佛塔的主體之變：由塔到塔廟的轉(zhuǎn)變

緬甸在驃族占主導(dǎo)的驃國興盛時期(公元4-9世紀(jì))就與佛塔結(jié)緣，建有佛塔，在緬族的蒲甘王朝(849-1287或1370)時期，特別是在兩位最著名的國王，阿奴律陀(Anawrahta，1015-1078)和江喜陀(Kyanzittha，1041-1113)治下得到發(fā)展。泰國也是很早就與佛教結(jié)緣，佛教的思想和藝術(shù)，受印度、斯里蘭卡、緬甸佛教和藝術(shù)的多方面影響，但在泰可素王朝(Kingdom of sukotai，13世紀(jì)中葉)期間，勃然大盛，佛寺與佛塔有了自己的獨特風(fēng)貌。從佛塔跨文化流動的整體看，從印度塔到緬甸塔和泰國塔的演變，呈現(xiàn)為兩個系統(tǒng)。先講緬甸佛塔。

緬甸佛教的演進可分為兩期，驃國時期是印度-斯里蘭卡型向緬甸塔轉(zhuǎn)變中突顯了驃人傳統(tǒng)的影響，驃人死后先火葬，骨灰和土混合，又放入刀、釘、珠、石，予以圣化，一道放入甕中。圣化之甕與佛塔彰顯佛骨之塔，在觀念上有契合，將二者融通起來，因此，驃國時期的塔接受印度斯里蘭卡塔之形，又朝圣甕方向演進，在印度-斯里蘭卡塔與圣甕的雙重影響下形成④，如圖5：

圖5 驃國塔三型

如圖5所示，驃國塔把印度-斯里蘭塔的半球形覆體作了變形，使之與圣甕接近，塔剎相輪按原樣，其意義應(yīng)未被看重，從而變小，僅留其形，使其本來形意保留而已。驃國三塔，顯出緬甸對塔的本土化還在探索之中。到蒲甘時期，緬甸塔形成了自己的類型，體現(xiàn)在兩點上，一是圣甕的類型化，形成圣甕多型，但不在于印度型的對佛骨的強調(diào)，而在于斯里蘭卡型的對佛像的彰顯，同時把覆體的空意轉(zhuǎn)圣山的實意，進而對剎桿相輪進行了強化和突出。突出圣山即突出佛陀存在，應(yīng)是這一趨向，產(chǎn)生了第二點，即塔在走向充滿佛意的圣甕型的同時，開始了由塔向塔廟的演進。如圖6：

圖6 蒲甘塔的基本類型向塔廟走向

圖6中，布帕耶(Bupaya)塔還有驃國塔韻味，后面三塔，明伽巴(Myinkaba)塔、 洛伽難陀(Lokananda)塔、 明伽拉 (Mingalazedi)塔皆為蒲甘塔的正型，但從明伽巴塔到洛伽難陀塔到明伽拉塔，是基臺越來越高，出現(xiàn)上臺之路，塔在走向圣山境界。最后，把基臺擴大，使之成廟，廟中有佛陀之像，完成了由塔向廟的轉(zhuǎn)變，而且廟在圣山之中，像在圣山之中，正與佛教的經(jīng)典相合，須彌圣山為主，從而塔在廟上，是廟的核心，形成了塔廟一體和塔像一體，完成了從印度佛塔向南亞佛塔的轉(zhuǎn)變。不從緬甸塔自身，而從整個南亞來看，在圖6所呈的緬甸塔四型中，次序第二的洛伽難陀塔是主型，其余為多種關(guān)聯(lián)的變型。從緬甸本土思想著眼，可把由印度塔半球型主體演變而來的緬甸塔的甕型主體，稱為圣甕型塔，圣甕以儲寶，甕塔以彰圣。成廟以顯甕塔，成為緬甸塔的定型，在塔與塔廟的兩極，形成多樣中間類型，顯出緬甸塔的多姿多彩的藝術(shù)之境。

泰國塔的演進，與緬甸略同，主要是從印度塔突顯宇宙整體的半球型主體轉(zhuǎn)變?yōu)檎蔑@圣山寶物的器型主體，在緬甸是演變?yōu)槭ギY，在泰國則轉(zhuǎn)型為圣鐘，如圖7：

圖7 泰國塔的基本類型及其演進

泰國塔的基本型是圣鐘，[1]塔矗立大地，猶如思想上的洪鐘巨響，喚醒世上蕓蕓眾生的癡頑， 同時，鐘型塔在觀念上又是走向圣山象征的。因此， 如緬甸塔的演進一樣，基臺不斷地增高與擴寬，要使佛陀之像彰顯出來，這樣的邏輯走到最后，或如最右上圖所示，在加高后的基臺之前豎有佛像，或如最右下圖所示，在大鐘內(nèi)形成廟的空間，在塔前開門，引人入廟，瞻仰佛像。在這一思想邏輯的演進中，除了這兩種方式，還有多種多樣的形式，但中心思想如一，使塔演進為廟，而在成為廟之后，塔仍是廟的核心，并形成以塔為中心的塔廟。斯里蘭卡在地理上接近印度，其塔雖在廟中，也是廟的中心，但塔作為建筑單元是獨立的，緬甸和泰國形成的塔廟為塔廟一體而塔在廟上。其思想基礎(chǔ)，應(yīng)與圣山象征為其思想主體相聯(lián)。南亞佛塔的圣山象征，在爪哇和柬埔寨得到了最典型的體現(xiàn)。

(三)佛塔的外形之變：由宇宙象征到圣山象征的轉(zhuǎn)型

南亞佛塔向圣山型的演進，在爪哇的婆羅浮屠塔寺和柬埔寨以巴戎塔寺為主的塔寺群中完成，其邏輯如圖8所示：

圖8 南亞佛塔向圣山的邏輯演進在爪哇的婆羅浮屠和柬埔寨的巴戎諸塔寺中完成

印度尼西亞的爪哇，遠在公元前就接受了阿育王送來的佛骨舍利，接受了佛教影響，在公元9世紀(jì)的夏連特拉王朝(Sailendra dynasty)時期，用幾十萬人，花了75年時間，用100萬塊火山巖建成這一雄偉圣山型的婆羅浮屠”(Borobudur)塔寺。對這一名揚世界的塔寺，讀解甚多⑤，大同小異，這里且按本文思路進行，臺基上高九層，下六層方形，層層上收，上三層圓形，層層上收，圍拱一大塔。塔四面臺基正中為上塔的石階。入口前各有獅塑8，共32只獅，守衛(wèi)入口。應(yīng)象征佛陀的32相。六層方形中象征六道輪回，壁上滿是世間浮雕，東入口為正，進入第一層為佛傳故事，開始六道輪回的敘事，各層世間故事壁雕中不斷出現(xiàn)龕中或坐或立的佛陀，六道輪回都是在佛的關(guān)懷之中，按佛理去理解與體悟。三層圓形，由塔環(huán)繞，第一層32塔，第二層24塔，第三層16塔，三層共72塔，每塔中有佛陀像在其中。從佛理上講，婆羅浮屠塔的結(jié)構(gòu)，下六層是欲界，充滿人間世情，上三層是色界，以塔中佛陀像象征，無欲而有色有相。第三層塔中間大塔，塔中無像乃空，為無色界。登塔進程，乃由欲界到色界到無色界的涅槃空境的感悟進程。從藝術(shù)形式看，婆羅浮屠塔乃須彌圣象征的象征，由下層進入上三層，即進入到了佛陀所在的宇宙中心的天界。佛陀像，從第一層到第九層不斷出現(xiàn)，使之游觀，第一層開始的下六層就是塔像紛呈，到三層，塔像以純粹的方式呈現(xiàn)，到最高層，佛陀展示的最高境界呈現(xiàn)出來。圣山、佛像、佛塔融為一片化境。從印度塔開始的佛塔的南亞演進邏輯看，爪哇佛塔乃是從印塔的佛骨涅槃境界到南亞塔的塔像一體的圣山境界的一種完成。

南亞佛塔圣山境界的完成的另一演進，是在柬埔寨的佛塔中完成的。柬埔寨自公元前后，就受到印度文化包括佛教和印度教的影響，吳哥王朝(公元802-1431年)時期，印度的影響在建筑上得到輝煌體現(xiàn)，王朝之初，阇耶跋摩二世(JayavarmanII，約公元802-850年)開始的建筑輝煌帶著印度教的濃彩，王朝之中，阇耶跋摩七世(Jaya varman VII，1125-1219)不但使王朝達到鼎盛，如而且又使輝煌建筑的新營造達到鼎盛，新建塔普倫塔寺、圣劍塔寺、涅槃塔寺，重整巴戎塔寺，更為重要的，這位盛世之王信奉佛教，新營建筑以佛教為特色，其中最為高大壯麗的巴戎塔寺(Bayon temple)中，佛陀的微笑，名揚世界。從佛塔的審美形式和象征理論來看，整個吳哥王朝的塔寺，都是圣山象征，佛教和印度教的觀念中，宇宙的中心都是須彌山，在最宏偉的巴戎寺中，座座佛塔相連，張張佛臉微笑，使整個吳哥塔寺，都帶上了宇宙中心的佛陀境界。從佛塔在南亞的演進邏輯來講，印度塔經(jīng)斯里蘭卡塔和尼泊爾塔，到緬甸塔和泰國塔，再到柬埔寨以巴戎塔為代表的整個塔寺，從重佛骨的涅槃象征到重佛像的圣山象征的轉(zhuǎn)變得到了最后的完成。

三、南亞佛塔：藝術(shù)形式創(chuàng)新和觀念重構(gòu)的總結(jié)和補充

以上三節(jié)，呈現(xiàn)了印度塔向南亞塔轉(zhuǎn)變的邏輯大線和基本關(guān)節(jié)?，F(xiàn)做一總結(jié)與補充，重組圖像結(jié)構(gòu)如圖9：

圖9 印度塔向南亞塔演進的三大方向或要點

佛塔，從印度到南亞的演進，主要為三大關(guān)節(jié)：一是從印度塔到斯里蘭卡塔和尼泊爾塔，主型基本不變，但內(nèi)容上由佛骨為主到佛像為主。二是從斯里蘭卡和尼泊爾向南亞主型的演變。三是由緬甸-泰國-老撾的主型向以圣山為主的柬埔塞-爪哇塔的擴展。南亞塔的主型呈現(xiàn)為三方面：一是與印度、斯里蘭卡、尼泊爾一樣，以塔為主，使塔的主體由宇宙象征的半球形轉(zhuǎn)為具體器物的圣器形，佛塔的主體，在緬甸塔轉(zhuǎn)為圣甕；二是在泰國塔換為圣鐘；三是在老撾轉(zhuǎn)為圣瓶。這里要補充一下的是塔在老撾的演進。而今老撾的首都萬象最有名的佛塔名曰luán(塔鑾)，圖9中右上最右的寶瓶是塔鑾的上部主體。這一具有老撾特色的著名佛塔，其起源被追溯到公元8世紀(jì)乃至公元前的阿育王時代，透出佛教對老撾地區(qū)的傳播甚早，不管歷史學(xué)家們對此有怎樣的不同觀念和討論，總之，在法昂王(Fa-Ngum，1316-1393年)一統(tǒng)老撾之后，佛教漸盛，1566年，當(dāng)時的名王，也是老撾歷史上最偉大的國王塞塔提拉(Setthathirath，1534-1572)在原有小塔的基礎(chǔ)上建筑了塔鑾大塔。[2]此塔具有兩大特點，由圖10體現(xiàn)出來。一是圣瓶形主體成為老撾塔的標(biāo)準(zhǔn)形，圖10中3-5的塔主體皆為圣瓶形；二是體現(xiàn)了圣王與佛塔的一體，圣王塞塔提拉在佛塔前面，是佛塔的保衛(wèi)者，佛塔又給了圣王以治理天下的合法性。正如柬埔寨巴戎塔中的佛像就是按阇耶跋摩七世之相而塑造。老撾塔鑾與巴戎塔體現(xiàn)了圣王與佛塔關(guān)系的兩種不同的形式。圖10的1-2呈現(xiàn)了圣王與佛塔的關(guān)系圖。

圖10 老撾塔中佛塔與圣王的關(guān)系及其圣瓶主體結(jié)構(gòu)

有了老撾塔的補充，從印度塔到南亞塔的塔的主體演變，以圣甕、圣鐘、圣瓶三種基形體現(xiàn)出來，可以講是塔主體在南亞的形式創(chuàng)新和觀念重構(gòu)。而南亞塔在三種藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，即塔本身的創(chuàng)新、由塔變塔寺的創(chuàng)新、由塔變圣山的創(chuàng)新，都圍繞著突顯佛像而進行，佛像又展開為圣王形象，皆為天上人間的理想形象。總之，從塔、寺、山這三個方面的展開，南亞佛塔完成了佛塔在本土化中的藝術(shù)創(chuàng)新和觀念重構(gòu)。

注釋：

①Sushila Pant. The Origin and Development of Stupa Architecture in India[M].Varanasi: Bharata Manisha，1976。

②王云《關(guān)于印度早期佛塔的象征含義的思考》分(一)(二)(三)三篇，分別載于《世界美術(shù)》2021年第1、2、3期。

③浦昕怡.斯里蘭卡阿魯拉德普拉的佛教藝術(shù)研究[D].碩士論文，華東師范大學(xué)，2019.第41-43頁。

④參趙瑾.緬甸蒲甘佛教義化研究[D].博士論文，北京外國語大學(xué)，2017.第42頁。

⑤段立生《解讀婆羅浮屠》《東南亞縱橫》2005年第12期，帥民風(fēng)《解讀印尼婆羅浮屠佛教建筑的方圓意韻》《美術(shù)大觀》2012年第3期。