“人的文學(xué)”資源與革命信仰的融合
——論丁玲1930年代初的習(xí)性及話語(yǔ)系統(tǒng)重造

徐仲佳

[提要] 丁玲1929年開始左傾，1930年5月加入“左聯(lián)”，但她的習(xí)性構(gòu)造中的個(gè)性主義思想阻礙著她順暢接受革命信仰。1931年胡也頻罹難成為了她習(xí)性重造的催化劑。馮雪峰的理論指導(dǎo)、感情吸引則加速了革命信仰內(nèi)化為丁玲習(xí)性的過程。習(xí)性重造在丁玲那里是一個(gè)艱難的過程，除了改造舊習(xí)性結(jié)構(gòu)的苦惱和焦慮外，從小說的故事、人物關(guān)系、敘事視角、語(yǔ)言等方面重新建構(gòu)新的話語(yǔ)系統(tǒng)也需要付出極大的努力。從《韋護(hù)》《一九三○年春上海》到《楊媽的日記》《莎菲日記第二部》《一天》《田家沖》再到《水》，顯示著丁玲重構(gòu)話語(yǔ)系統(tǒng)的過程。丁玲習(xí)性及話語(yǔ)系統(tǒng)重造是政治信仰在多元化文學(xué)場(chǎng)確立的一個(gè)標(biāo)本。

習(xí)性是內(nèi)化為作家性情系統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。它一經(jīng)形成，便具有一定的穩(wěn)定性，潛移默化地規(guī)范著作家的實(shí)踐。習(xí)性也隨著一定時(shí)空條件而發(fā)生變化。1930年代初，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命信仰重造了丁玲的習(xí)性并改變了她文學(xué)實(shí)踐的話語(yǔ)系統(tǒng)。

丁玲是“五四”的女兒。她最初的文學(xué)乳汁是以個(gè)性主義思想為核心的“人的文學(xué)”?！对诤诎抵小返纳朴兄r明而堅(jiān)定的女性自我定義意識(shí)：“我了解我自己，不過是一個(gè)女性十足的女人”，這句話是丁玲的文學(xué)徽章。此時(shí)，她的周圍雖然有當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，革命文學(xué)論爭(zhēng)也如火如荼地展開，但她并沒有吸取革命文學(xué)的資源。那么，當(dāng)丁玲1931年接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這一政治信仰的改造時(shí)，“人的文學(xué)”資源與這一新的政治信仰在丁玲“這一個(gè)”的習(xí)性結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐中如何沖撞、整合？這是涉及丁玲個(gè)人習(xí)性改造，也涉及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要問題。

一、習(xí)性重造的兩個(gè)緣由

個(gè)性主義、批判精神、國(guó)民性改造的功能性目標(biāo)構(gòu)成了1920年代“人的文學(xué)”信仰的核心。丁玲最初的文學(xué)創(chuàng)作只是一種苦悶的宣泄，所以，國(guó)民性改造的目標(biāo)在她的作品中并不顯豁。除此之外，丁玲早期的作品具有“人的文學(xué)”幾乎所有特質(zhì)，尤以帶有無(wú)政府主義色彩的個(gè)性主義追求和對(duì)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈批判性最為突出。這些特質(zhì)在1929-1931年間丁玲完成向革命文學(xué)作家轉(zhuǎn)型的過程中，與新的文學(xué)信仰、文學(xué)規(guī)范之間發(fā)生了沖撞。有研究者將這一沖撞的結(jié)果歸結(jié)為“‘革命意識(shí)’與‘個(gè)性思想’共時(shí)的‘二項(xiàng)并立’”，即丁玲的“轉(zhuǎn)折”，“表現(xiàn)出了對(duì)‘個(gè)性思想’的持守”。[1]但是，在丁玲的轉(zhuǎn)型中，其“個(gè)性思想”與“革命意識(shí)”只是簡(jiǎn)單的“二項(xiàng)并立”嗎？“人的文學(xué)”與革命信仰這兩種資源在丁玲那里只是混懸液?jiǎn)幔克鼈儧]有發(fā)生化合反應(yīng)嗎？

對(duì)丁玲而言，1931年前后的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型是對(duì)于一種新的文學(xué)信仰的自覺皈依，即力爭(zhēng)使自己成為一個(gè)“新的小說家”：“在現(xiàn)在，新的小說家，是一個(gè)能夠正確地理解階級(jí)斗爭(zhēng)，站在工農(nóng)大眾利益上，特別看到工農(nóng)勞苦大眾的力量及其出路，具有唯物辯證法的作家?！盵2]丹仁(馮雪峰)對(duì)“新的小說家”的這一定義來(lái)自革命文學(xué)(無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué))規(guī)范。革命文學(xué)，這一在1920年代中期新出現(xiàn)的文學(xué)信仰背后有著強(qiáng)大的理論和實(shí)踐支持。自1920年代初開始，馬克思主義世界觀及其革命實(shí)踐深深吸引著中國(guó)的知識(shí)分子。它以階級(jí)分析、唯物辯證法、歷史唯物論等方法為中國(guó)知識(shí)分子勾勒出了一幅人類社會(huì)改造的總體性畫卷。革命文學(xué)作為這一總體性社會(huì)改造的一環(huán)則在1920年代中期因其巨大的吸引力而被中國(guó)的文學(xué)實(shí)踐者所接受。這一新的批判武器和美好的人類社會(huì)前景使得“人的文學(xué)”所勾勒出來(lái)的由個(gè)人而社會(huì)進(jìn)化的改造思路失去了合法性。五四新文化運(yùn)動(dòng)被判定為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。文學(xué)革命及其追隨者的文學(xué)實(shí)踐被革命文學(xué)的倡導(dǎo)者視為“有閑的資產(chǎn)階級(jí)，或者睡在鼓里面的小資產(chǎn)階級(jí)”的趣味主義。[3]在倡導(dǎo)革命文學(xué)的知識(shí)分子那里，階級(jí)意識(shí)、唯物辯證法為代表的新信仰很快替代了“人的文學(xué)”的信仰。丁玲像當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)左傾的知識(shí)分子一樣，帶著自己個(gè)性主義烙印投入到這一龐雜但卻激切的潮流中來(lái)。

丁玲的左傾起于何時(shí)？丁玲自己說，是始于1928年底，即《中央日?qǐng)?bào)》副刊《紅與黑》主動(dòng)?？骸暗痪?，我們逐漸懂得要從政治上看問題，處理問題，這個(gè)副刊是不應(yīng)該繼續(xù)編下去的(雖然副刊的日常編輯工作，彭學(xué)沛從不參與意見)?！盵4](P.94)有研究者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是“后來(lái)的敘述，并非事實(shí)，《紅與黑》的?？⒉皇呛差l、丁玲他們的主動(dòng)選擇，……是整個(gè)報(bào)社所有編輯的集體辭呈，是上?！吨醒肴?qǐng)?bào)》整體停辦并要遷往南京?！覀兣c其認(rèn)為是胡也頻他們因革命的選擇而主動(dòng)放棄編輯《紅與黑》，毋寧說這是上?！吨醒肴?qǐng)?bào)》全體同人的‘革命姿態(tài)’展示?！盵5]這是有道理的。事實(shí)上，在1931年胡也頻罹難前，她始終搖擺于革命文學(xué)與“人的文學(xué)”之間。不過，丁玲的左傾應(yīng)該不晚于1929年?！俄f護(hù)》(1929)是丁玲有意識(shí)地寫革命的開始。她試圖“用辯證法寫它，但不知怎樣寫”。[6](P.3)這種寫作狀態(tài)體現(xiàn)在《韋護(hù)》中的情節(jié)與人物的設(shè)置上?！俄f護(hù)》在處理愛情與革命關(guān)系時(shí)，愛情在小說情節(jié)中仍然有著與革命并立的獨(dú)立價(jià)值。這與蔣光慈的“革命+戀愛”小說將愛情附屬于革命的設(shè)置迥然有別。在革命者韋護(hù)與虛無(wú)思想甚深的女性——麗嘉關(guān)系的處理上，丁玲給予了他們近乎同等的感情。甚至在麗嘉那里，丁玲的認(rèn)同與同情還更多一些。當(dāng)韋護(hù)為了革命，舍棄麗嘉的時(shí)候，丁玲給予麗嘉的同情是巨大的：“唉，什么愛情！一切都過去了！好，我現(xiàn)在一切都聽?wèi){你。我們好好做點(diǎn)事業(yè)出來(lái)吧，只是我要慢慢地來(lái)?yè)纬趾牵“?！我這顆迷亂的心！”麗嘉在革命與愛情之間搖擺的“這顆迷亂的心”也可以看做丁玲的。這當(dāng)然有丁玲個(gè)人的情感在里面，她無(wú)法在革命面前貶低愛情，更不會(huì)批判她最親愛的朋友——王劍虹(麗嘉的原型)。何況，麗嘉身上的虛無(wú)思想同屬于她和王劍虹呢。另一方面，韋護(hù)也是丁玲所愛的人，她深切地同情著這個(gè)落在革命與愛情矛盾中的、有著詩(shī)人氣質(zhì)的革命者。這種個(gè)人情感的強(qiáng)力滲透與對(duì)辯證法寫作方法的不熟悉使得《韋護(hù)》仍然帶有丁玲早期創(chuàng)作的痕跡。《韋護(hù)》所體現(xiàn)出來(lái)的轉(zhuǎn)變中的搖擺，在《一九三○年春上?！?之一、之二)中仍然存在。不過，在這一過程中，革命的召喚越來(lái)越強(qiáng)烈，顯示出“人的文學(xué)”資源與革命信仰在丁玲那里開始了化合反應(yīng)。當(dāng)然，這種化合反應(yīng)的進(jìn)程是緩慢的。

丁玲雖然于1930年5月加入了“左聯(lián)”，但革命信仰并沒有徹底重塑她的創(chuàng)作。從丁玲的創(chuàng)作歷程看，在1931年前，革命文學(xué)資源還沒有真正地化合到丁玲的血肉中。丁玲后來(lái)追溯這一段她的思想變化時(shí)說：“他(指胡也頻——引者注)很少在家。我感到他變了，他前進(jìn)了，而且是飛躍的。我是贊成他的，我也在前進(jìn)，卻是在爬。我大半都一人留在家里寫我的小說《一九三○年春上?！?。”[7](P.70-71)丁玲將自己此時(shí)的“前進(jìn)”稱作“爬”，并不僅僅是自謙，也是事實(shí)。丁玲沒有像胡也頻那樣發(fā)生飛躍式的轉(zhuǎn)變，其原因可能是“五四”的個(gè)性主義思潮在丁玲的習(xí)性中占據(jù)著比胡也頻更重要的分量。胡也頻是一個(gè)“叛逃的學(xué)徒”。他的家庭、教育、生活道路沒有使五四新文化的思想成為他習(xí)性的核心。因此，他很容易接受新的革命理論。這一點(diǎn)從丁玲對(duì)她和胡也頻接受革命理論的情形差異就可以看出來(lái)：“也頻有一點(diǎn)基本上與沈從文和我是不同的。就是他不像我是一個(gè)愛幻想的人，他是一個(gè)實(shí)際行動(dòng)的人；……也頻卻是一個(gè)堅(jiān)定的人。他還不了解革命的時(shí)候，他就詛咒人生，謳歌愛情；但當(dāng)他一接觸革命思想的時(shí)候，他就毫不懷疑，勤勤懇懇去了解那些他從來(lái)也沒聽到過的理論?！焙差l對(duì)革命的信仰幾乎是不需要懷疑的。他回答丁玲的疑問時(shí)，說：“我覺得要懂得馬克思也很簡(jiǎn)單，首先是要你相信他，同他站在一個(gè)立場(chǎng)?！倍×岚押差l的這種對(duì)革命的幾乎迷信的態(tài)度和飛躍式的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為“同他的出身，他的生活、他的品格有很大關(guān)系?！盵7](P.68-69)這說明胡也頻在接受新的革命理論時(shí)并沒有受到五四新文化運(yùn)動(dòng)的理性精神、懷疑論的影響。

丁玲則不一樣。她不可能像胡也頻那樣急速地建立起新的信仰并外化為實(shí)踐。由于母親的影響，丁玲幾乎是從小就接受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和個(gè)性主義思想的哺育。這些在丁玲的習(xí)性中成為基礎(chǔ)性的架構(gòu)。一種社會(huì)結(jié)構(gòu)一旦內(nèi)化為個(gè)體的習(xí)性，就具有穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，會(huì)無(wú)意識(shí)地支配個(gè)體的行為。當(dāng)時(shí)的上海是一個(gè)多元化的社會(huì)，個(gè)體行為的選擇基本上體現(xiàn)著自己的習(xí)性。丁玲對(duì)革命文學(xué)理論的接受便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。1927-1930年中國(guó)文壇上龐雜的革命文學(xué)資源開始影響丁玲時(shí)，她習(xí)性中的個(gè)性主義思想不可能輕易讓位給后來(lái)者，即使丁玲的理性已經(jīng)辨明了新的革命文學(xué)資源的歷史合理性，也是如此。在胡也頻發(fā)生飛躍式轉(zhuǎn)變的時(shí)候，丁玲并不認(rèn)同這種轉(zhuǎn)變。她不相信胡也頻的所謂信仰馬克思主義很簡(jiǎn)單——“首先是要你相信他，同他站在一個(gè)立場(chǎng)”——的說法。[7](P.69)丁玲與胡也頻在革命文學(xué)理論接受情形上的差異顯然就是他們二人在習(xí)性結(jié)構(gòu)上的差異。五四新文化運(yùn)動(dòng)的自由、個(gè)性、理性、懷疑精神都應(yīng)該是阻礙丁玲不假思索地接受革命理論的東西。革命文學(xué)資源要化為丁玲的血肉，還缺少一點(diǎn)催化劑。

1931年2月胡也頻罹難成為丁玲習(xí)性重造的催化劑。胡也頻的罹難對(duì)丁玲道路選擇的作用自然是巨大的。這一變故如何影響了丁玲的習(xí)性，使得她能夠選擇了新的行動(dòng)策略？按照布爾迪厄的觀點(diǎn)，個(gè)體習(xí)性在危機(jī)情境中可以被打破而為其他原則所取代。胡也頻的罹難對(duì)于丁玲來(lái)說就是這樣的危機(jī)。它不僅意味著痛失愛人，還意味著丁玲面臨著生與死的兩難抉擇：“也頻的被害一下把我們年輕有為的，充滿希望的生活前途掐斷了?！@給予我的悲痛是不能想象的，沒有經(jīng)驗(yàn)過來(lái)的人是不容易想象的，那真像是千萬(wàn)把鐵爪在抓你的心，揉搓你的靈魂，撕裂你的血肉。怎么辦呢？我該怎么辦呢？我在外面已經(jīng)跑了七八年了，但獨(dú)立生活的能力是很差的。這時(shí)，我真正感覺到：生，實(shí)在是難啊!”“生是難的，可是死又是不能死的。我怎么能死呢？我上有老母，下有幼子，怎么能夠死呢？我死了，他們將怎么辦呢？但是，活著，我拿什么來(lái)養(yǎng)他們呢?……生，實(shí)在是難；死也不應(yīng)該?！盵4](P.319-320)這段話是丁玲1985年重病期間的回憶。時(shí)隔54年還念念不忘，可見當(dāng)年這一危機(jī)對(duì)丁玲的沖擊之大。在這一危機(jī)面前，丁玲習(xí)性構(gòu)造中的個(gè)性主義顯然是無(wú)能為力的。它不能幫助1931年的丁玲找到出路。李達(dá)在胡也頻罹難之后告誡丁玲，“無(wú)論如何不能再參加政治活動(dòng)了；老老實(shí)實(shí)寫點(diǎn)文章?！盵8](P.3)李達(dá)是一個(gè)從革命戰(zhàn)線上退下來(lái)的前輩。他的勸告既是務(wù)實(shí)的，也具有榜樣意義：從革命的大潮中被沖刷下來(lái)，退回到教書、寫作的本行是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子的選擇。但丁玲已經(jīng)不是那個(gè)“要怎樣就怎樣”的無(wú)政府主義者。胡也頻罹難的危機(jī)猛烈地沖破了她舊有的習(xí)性結(jié)構(gòu)。她剛烈的個(gè)性也不容許她走李達(dá)所指示的出路。在生與死的兩難中，她渴望有一條新的出路。

走胡也頻的路是最符合丁玲的習(xí)性的選擇。《從夜晚到天亮》(1931.4.23)現(xiàn)場(chǎng)性地真實(shí)記錄了丁玲選擇道路時(shí)痛苦、彷徨的心境?！八痹凇暗艿堋彼廊?、“小平”被送走之后，孤獨(dú)地在上海的夜晚奔突，想把自己從喪夫、別子的痛苦中救贖出來(lái)。她陷在了兩種感情的沖突中：“為什么要哭？忘記一切吧！為什么倒在愛人懷里的時(shí)候，不趁機(jī)痛哭呢？現(xiàn)在只應(yīng)該振作……”“為什么不，應(yīng)該哭一次，我忍耐得太多了，我要像過去一樣，我要任性，我要擾亂一切，破壞一切，我只要痛痛快快的一會(huì)子……”但是，“她”最終還是選擇了按照理性的道路(也就是胡也頻的道路)前進(jìn)：“多么可笑的感情！我還在一種無(wú)意識(shí)中生活呢？我不應(yīng)像別人想象的那樣。把握著，正確的，堅(jiān)忍地向前走去。不要再這末了，這完全無(wú)價(jià)值?！彼美渌茨?，強(qiáng)迫著自己去寫《田家沖》。50年后，丁玲回憶她當(dāng)時(shí)的心境：“怎么才能離開這舊的一切，闖進(jìn)一個(gè)嶄新的世界，一個(gè)與舊的全無(wú)瓜葛的新天地。我需要做新的事，需要忙碌，需要同過去一切有牽連的事，一刀兩斷?！盵4](P.208)丁玲所要告別的“舊的一切”就是她熟悉的、無(wú)意識(shí)地支配著她的行為方式，包括她之前在革命與個(gè)性主義之間的搖擺；而她要闖進(jìn)的這個(gè)嶄新的世界則是胡也頻為之犧牲了生命的革命。在丁玲看來(lái)，蘇區(qū)就是這一嶄新的世界。因此，她向來(lái)安慰她的革命者(馮雪峰、潘漢年)表達(dá)了去蘇區(qū)的愿望。丁玲的轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N程度上是對(duì)危機(jī)的應(yīng)激性反應(yīng)，但這一反應(yīng)的確幫助她闖過了人生中的第一個(gè)難關(guān)。[4](P.320)

胡也頻罹難是丁玲轉(zhuǎn)向革命的最重要契機(jī)，而朋友(或者說愛人)馮雪峰的理論引導(dǎo)、感情吸引則是另一重要催化劑。馮雪峰在丁玲的生命中占據(jù)著重要地位。1933年5月丁玲被秘密逮捕，一時(shí)謠傳已被殺害。戰(zhàn)友們把她的“遺墨”公諸于眾。其中，她給馮雪峰的信以《不算情書》為題發(fā)表于1933年9月1日《文學(xué)》雜志1卷3期。這三封信分別寫于1931年8月11日、8月13日和1932年1月5日。它可以看做現(xiàn)代女性最坦誠(chéng)、最熾熱的情書。從這些信里，我們看到，丁玲把馮雪峰看做她真正愛著的異性：“我真正地只追過一個(gè)男人，只有這個(gè)男人燃燒過我的心，使我起過一些狂熾的(注意：并不是那么機(jī)械的可怕的說法)欲念”。丁玲認(rèn)為，她和胡也頻的愛更多的是出于“純潔無(wú)疵的天真”，而她和馮雪峰的愛則是基于相知：“我們的相互的理解和默契，是超過我們的說話，超過了一般人所能理解的地步”。她“真有過寧肯失去一切而只要聽到你一句話，就是說‘我愛你’！”[9](P.21-22)丁玲和馮雪峰的愛情一直延續(xù)到他們生命的終點(diǎn)。1986年2月9日，大年初一，垂危的丁玲感嘆：“雪峰就是這個(gè)時(shí)候死的?！盵10](P.15)可以想見，這樣深摯的愛情能夠怎樣深刻地影響著人的行動(dòng)。

《不算情書》大膽吐露了丁玲對(duì)馮雪峰的愛，也揭示出這種愛情的力量如何支持著她選擇新的道路?！阿≈挥心?，只有你的對(duì)我的希望，和對(duì)于我的個(gè)人的計(jì)劃，一種向正確路上去的計(jì)劃，是在我有最大的幫助的?！盵9](P.24)我們可以推想，當(dāng)年馮雪峰對(duì)丁玲有著明確的希望，討論過關(guān)于丁玲創(chuàng)作“向正確路上去”的“個(gè)人的計(jì)劃”。馮雪峰被認(rèn)為是“中國(guó)優(yōu)秀的馬克思主義批評(píng)家”。他“較注重從中國(guó)的革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)去接受與理解馬克思主義文論”。[11]這樣一個(gè)理論家對(duì)丁玲的引領(lǐng)顯然是要導(dǎo)向革命文學(xué)的。這一點(diǎn)從丁玲創(chuàng)作初期就開始了。1928年《莎菲女士的日記》甫一發(fā)表，馮雪峰便寫信給丁玲，一方面表達(dá)了讀小說所受到的感動(dòng)，另一方面指出這部小說中有濃厚的虛無(wú)主義傾向，是“要不得的”?！八砸粋€(gè)共產(chǎn)黨員，滿懷著對(duì)世界的光明的希望，他覺得‘莎菲’，不是他理想中的人物?！倍×嶙x到這封信很不高興，但馮雪峰的這一觀點(diǎn)對(duì)丁玲觸動(dòng)很大：“因?yàn)槿思叶颊f好，他卻說不好；盡管他哭了，他還說不好！這一點(diǎn)我印象很深，而且牢牢的。經(jīng)常要想：是不是《莎菲》有不好的傾向？”[4](P.268)馮雪峰對(duì)丁玲的希望是她能夠從一個(gè)“進(jìn)步的知識(shí)分子的作家”，通過“理解了新的藝術(shù)的主要條件，而逐漸克服著自己”，而“成為我們所需要的新的作家?！盵2]丁玲顯然是向著馮雪峰所希望的道路走去的：“而我呢，我一定勤快；因?yàn)槟阆矚g我那樣，我一定要有理性，因?yàn)槟阆矚g我那樣，我一定要做一個(gè)最好的人，一點(diǎn)小事都不放松，都向著你最喜歡我的那末做去?！盵9](P.24)

如果說，胡也頻罹難讓丁玲陷入了生與死兩難的危機(jī)情境，使丁玲沖破了舊有習(xí)性的規(guī)范，那么，她對(duì)馮雪峰熱烈的愛則使得她有足夠的動(dòng)力克服著舊我，重造自己的習(xí)性。馮雪峰作為理論家的理論引導(dǎo)規(guī)定著丁玲重造習(xí)性的構(gòu)成。丁玲在《不算情書》中所說的，要克服自己、“要有理性”“向正確路上去的計(jì)劃”便是習(xí)性重構(gòu)的表現(xiàn)。由于這種重造帶有強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，使得丁玲對(duì)革命文學(xué)的理解及其轉(zhuǎn)向具有了生命存在的意義。至1931年5月左右，丁玲完成了習(xí)性的重造。這一重造否定了五四的個(gè)性主義，接受了唯物論和階級(jí)斗爭(zhēng)論。

二、話語(yǔ)系統(tǒng)的更新：習(xí)性重造的文學(xué)外化

來(lái)自于生命體驗(yàn)與理性自覺相結(jié)合的習(xí)性重造使丁玲全身心地投入了向“新的作家”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并不僅僅是觀念上貶抑個(gè)性、崇尚革命的傾向，更重要的是按照新的信仰和文學(xué)規(guī)范重造話語(yǔ)系統(tǒng)。話語(yǔ)系統(tǒng)，尤其是已經(jīng)風(fēng)格化的話語(yǔ)系統(tǒng)與作家是血肉相連的，要重新構(gòu)建它，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)成名的作家來(lái)說，是一個(gè)痛苦而艱難的過程。

丁玲首先要面對(duì)的是擺脫舊話語(yǔ)系統(tǒng)的焦慮。1933年，丁玲追述了這種痛苦：“在寫《水》以前，我沒有寫成一篇東西，非常苦悶。有許多人物事實(shí)都在苦惱我，使我不安，可是我寫不出來(lái)，我抓不到可以任我運(yùn)用的一枝筆，我討厭我的‘作風(fēng)’(借用一下，因?yàn)檎也坏竭m當(dāng)?shù)淖?，我以為它限制了我的思想，我構(gòu)思了好多篇，現(xiàn)在還留下許多頭，每篇三五千字不等，但總是不滿意，就擱筆了，”[6](P.16)丁玲說她討厭自己的“作風(fēng)”，“抓不到可以任我運(yùn)用的一枝筆”“寫不出來(lái)”新的人物事實(shí)，這些都是舊話語(yǔ)系統(tǒng)改造所帶來(lái)的焦慮。理性上和情感上接受了習(xí)性重造的必要性和舊話語(yǔ)系統(tǒng)的實(shí)際改造還有著很大的距離。風(fēng)格化的話語(yǔ)系統(tǒng)因?yàn)閹в凶骷阴r明的個(gè)性印記，實(shí)際上是作家在文學(xué)場(chǎng)的身份證。它既聯(lián)系著作家現(xiàn)實(shí)的利益又與作家習(xí)性深層結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性。要拋棄舊的，重造新的話語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)于作家來(lái)說可謂脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變。理性、情感與話語(yǔ)系統(tǒng)之間的脫節(jié)是她上述精神苦悶的來(lái)源。她懇求“有思想的讀者，有見地的批評(píng)者”能夠“負(fù)起責(zé)任，懇切地”給她以“批判、指導(dǎo)”，或者“痛痛快快地駁斥與攻擊”：“我是大張著誠(chéng)懇的胸懷，預(yù)備接取一切不客氣的，坦白的，對(duì)于我作品上的缺點(diǎn)的指示和糾正，無(wú)論表現(xiàn)上的，技術(shù)上的，思想上的，我希望這不成為失望。而且我相信好些作者都正與我有著同感，也正是有著我一樣的希望?！盵7](P.9-10)對(duì)于一個(gè)已經(jīng)成名的作家來(lái)說，這種懇求是令人詫異的。它說明當(dāng)時(shí)丁玲的焦慮是多么嚴(yán)重。

丁玲話語(yǔ)系統(tǒng)的自覺改造經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的自我否定過程。丁玲此前文學(xué)實(shí)踐的話語(yǔ)系統(tǒng)與其以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的習(xí)性相適應(yīng)：無(wú)論是小說的題材、情節(jié)、故事、人物塑造，還是敘事角度、聲音等都帶有鮮明的個(gè)人印記?！渡婆康娜沼洝贰秹?mèng)珂》《過年》《歲暮》《他走后》《年前的一天》等小說不必說了，幾乎都可以看做是她的個(gè)人自傳(甚至《從夜晚到天亮》這樣記錄她轉(zhuǎn)變情形的作品也是如此，由此可以看出這種習(xí)性構(gòu)造強(qiáng)大的慣性)。即使像《日》《慶云里的一間小房里》這些涉及到工人、妓女的小說中，丁玲的個(gè)人痕跡依然很明顯。例如，《日》的前半部大量描寫了上海這個(gè)大都市的市聲，但小說的主要部分仍然是表現(xiàn)憂郁的女主人公伊賽一天無(wú)聊生活所帶來(lái)的虛無(wú)感?！稇c云里的一間小房里》中的妓女阿英也帶有鮮明的莎菲味兒。錢杏邨將丁玲早期作品中的話語(yǔ)方式稱為“固定的傷感的型”，帶有“非常濃重的‘世紀(jì)末’的病態(tài)的氣分”。[12](P.226-228)這樣的話語(yǔ)系統(tǒng)顯然不符合革命文學(xué)的要求。重建新的話語(yǔ)系統(tǒng)，丁玲首先要否定它。

丁玲提到1931年她有“好多篇”未完稿，它們可以看作丁玲新舊文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)交替的蹣跚步態(tài)。《楊媽的日記》寫于1931年1月，丁玲試圖通過一個(gè)女傭的眼睛和經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)革命者與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活。在這篇未完稿中，丁玲重建話語(yǔ)系統(tǒng)的努力與困境十分顯眼：一方面，她選擇以熟悉的，也是她賴以成名的日記形式來(lái)敘事。另一方面，她力圖在題材上突破“Modern Girl”(錢杏邨對(duì)丁玲早期筆下女性的稱謂)的日常生活，將之?dāng)U展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的生活。女傭楊媽不僅是大都市上海的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，她還與壓迫日深的農(nóng)村緊密結(jié)合著。這可以看出丁玲題材拓展的企圖。在人物設(shè)置上，孫先生不再是充滿著世紀(jì)末感傷情緒的“Modern Girl”，而是“正正經(jīng)經(jīng)”的、“不愛玩?！钡母锩?。她與楊媽的關(guān)系不再是旁觀者與受苦者的關(guān)系，而變?yōu)楦锩吲c無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。由此看來(lái)，在小說的題材、人物、故事等方面，丁玲均努力按照革命文學(xué)的規(guī)范來(lái)重造自己的話語(yǔ)系統(tǒng)。但是，這部小說的日記體裁、敘事語(yǔ)言等方面顯示出舊話語(yǔ)系統(tǒng)還具有頑強(qiáng)的生命力。日記是與個(gè)性主義的故事、情節(jié)、人物相適應(yīng)的敘事體裁，用來(lái)表現(xiàn)帶有無(wú)政府主義色彩的莎菲強(qiáng)烈的情緒是適宜的；用來(lái)表現(xiàn)像楊媽的生活和內(nèi)心已顯捉襟見肘，用來(lái)處理農(nóng)村與都市這樣廣闊的社會(huì)生活更是舉步維艱。另外，小說的敘事與人物語(yǔ)言仍帶有濃厚的丁玲的個(gè)人痕跡，沒有做到人肖其口。我們無(wú)法知道《楊媽的日記》沒有完稿的所有原因。筆者推測(cè)，重造話語(yǔ)系統(tǒng)的不成功應(yīng)是一個(gè)重要原因。

這一結(jié)論在另一篇未完稿——《莎菲日記第二部》——那里可以得到反向證明：丁玲要自覺地拋棄日記體這種個(gè)人化敘事體裁?！渡迫沼浀诙俊酚涗浿?931年5月左右，曾經(jīng)為求一顆真正懂得她的心而不得，苦悶、絕叫的莎菲力圖與過去告別的情形。與《莎菲女士的日記》中莎菲只注重自己的內(nèi)心不同，《莎菲日記第二部》中的莎菲已經(jīng)感受到，“這是一個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)危險(xiǎn)的時(shí)代”。她要“審判我自己，克服我自己，改進(jìn)我自己，因?yàn)槲乙呀?jīng)不是一個(gè)可以只知愁煩的少女了?！彼ㄟ^“洗冷水”來(lái)克服自己的懶惰；痛徹反思自己“舊的情感殘留得太多”。重要的是，此時(shí)的莎菲已經(jīng)自覺到日記這種敘事體裁已經(jīng)不適合于走向革命：“我的心一天比一天平靜起來(lái)，有理性起來(lái)，”“不，不能再這樣寫下去，不像日記體裁，我的文章也隨著心境變得完全不同了?！蚁胛覍懖怀鱿衲菢拥奈恼?指《莎菲女士的日記》——引者注)了。”要走向革命的莎菲發(fā)覺日記這一敘事體裁不再適合自己，正是丁玲對(duì)重造話語(yǔ)系統(tǒng)的自覺?！渡迫沼浀诙俊肺赐昕峙戮褪沁@種自覺的產(chǎn)物。雖然丁玲在新時(shí)期之后一再否認(rèn)莎菲與她的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但讀過《莎菲日記第二部》，多數(shù)人會(huì)認(rèn)同這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的。莎菲的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬弦彩嵌×岬摹?/p>

既然日記這種敘事體裁不再適應(yīng)革命化了的莎菲，丁玲必然要選擇另一種適應(yīng)革命文學(xué)規(guī)范的敘事體裁?！兑惶臁?1931.5.8)可以看做丁玲重造話語(yǔ)系統(tǒng)的重要嘗試。這部小說采用全知視角，表現(xiàn)“一個(gè)剛剛離開大學(xué)球場(chǎng)的二十一歲年輕人。為了一種直覺，一種信仰，在這明媚的正宜于郊游的春日，來(lái)到這滬西區(qū)開始另一種生活?！边@個(gè)年輕人叫陸祥，指引他走進(jìn)滬西區(qū)——當(dāng)時(shí)的工人聚居區(qū)——的信仰就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。這部小說的特殊之處不在于它的全知視角(丁玲在此之前已經(jīng)多次用過這種敘事視角)，而在于它的故事、人物、語(yǔ)言等與丁玲的舊話語(yǔ)系統(tǒng)完全不同，出現(xiàn)了嶄新的特質(zhì)。《一九三○年春上?！?之一、之二)雖然也有知識(shí)分子參加革命的情節(jié)以及對(duì)工人的描寫，但它的著力點(diǎn)是知識(shí)分子而非工人的生活。《一天》則不一樣，小說雖仍以陸祥為敘事焦點(diǎn)，但這一視角所聚焦的不再僅僅是知識(shí)分子個(gè)人的革命體驗(yàn)，而將革命的主力——工人——置于故事的中心。在陸祥的眼里，工人聚集區(qū)擁擠、骯臟、吵鬧，到處都是生活壓迫下變形的生命表現(xiàn)著粗魯無(wú)知。但是，在這嘈雜的生存中，革命的火種在慢慢燃起。張阿寶就是象征著革命火種的工人。對(duì)于丁玲來(lái)說，他是一個(gè)新的、與她舊有話語(yǔ)系統(tǒng)完全不相容的人物。丁玲用了不少筆墨來(lái)刻畫他。另外，與《一九三○年春上海》(之一、之二)那種躲在書齋里揣想革命不同，《一天》毫不隱諱地展示出知識(shí)分子走進(jìn)革命、走進(jìn)工人的艱難和痛苦。陸祥走進(jìn)滬西區(qū)不僅要“模仿一些屬于下層人的步態(tài)”，忍受工人區(qū)的骯臟、嘈雜，甚至還要忍受工人們的誤解、侮辱。蔡包子的寡母為了不讓兒子參加危險(xiǎn)的革命，痛罵上門的陸祥；作為革命啟蒙者的陸祥居然受到了工人的侮辱——他被當(dāng)賊抓住。這些情節(jié)多出于丁玲的體驗(yàn)。多年以后，丁玲回顧了她第一次走進(jìn)工人生活區(qū)的感受：“以前，當(dāng)我到工廠區(qū)去時(shí)，總有點(diǎn)兒害怕，因?yàn)榻稚系墓と藨蛐ξ覀?。然而現(xiàn)在我去訪問工人了。我記得我第一次的訪問。我爬上一只狹梯到一間極小的房間，里面黑得很。有三個(gè)工人住在那里。雖然獨(dú)個(gè)兒去，我可非常害怕，因?yàn)槲乙郧拔丛鲆娺^這幾個(gè)工人的。一個(gè)在絲廠里做工，一個(gè)在筷廠里做工的。后者能寫，我已修改過他幾篇稿子。但我結(jié)識(shí)以后，我不再害怕了?！盵13](P.308)同樣的回憶也出現(xiàn)在40年后，時(shí)間雖然消磨了一些體驗(yàn)的真切性，但是回憶的內(nèi)容基本沒變——知識(shí)分子要進(jìn)入工人生活中是艱難的：“在三十年代，知識(shí)分子要到工人當(dāng)中去很不容易。我去時(shí)總換上布旗袍、平底鞋，可是走路的樣子就不像工人，很引人注意。再說，人家都是互相認(rèn)識(shí)的，你到那里去，左右不認(rèn)人，又不像從農(nóng)村來(lái)走親戚的，只能到跟自己有聯(lián)系的工人家去坐一坐，談?wù)勊麄兊纳??！?著重號(hào)為引者所加)[8](P.243)如果忽略陸祥的性別，陸祥幾乎就是當(dāng)年努力走向革命、走近工人的丁玲。陸祥的那個(gè)指導(dǎo)者——石平可能就是馮雪峰。石平給陸祥的指示也許就是馮雪峰對(duì)那時(shí)丁玲的“希望”：“記著，雖然暫時(shí)，你與其他許多人一樣，可是我們的出發(fā)點(diǎn)不同，我們是站在文化上的，我們給他們文學(xué)教養(yǎng)，我們要訓(xùn)練我們自己，要深入到他們里面，我們剛剛開始，我們好好地慢慢地來(lái)吧”。

除了故事之外，《一天》的人物關(guān)系設(shè)置與人物語(yǔ)言重造也顯示出丁玲重造話語(yǔ)系統(tǒng)的努力。相對(duì)于《一九三○年春上海》(之一、之二)，《一天》中知識(shí)分子與工人的明/暗設(shè)置發(fā)生了顛倒：工人已經(jīng)站到小說故事和情節(jié)的中心位置，陸祥作為觀察者有逐漸隱入背景的趨勢(shì)。陸祥雖然還是故事和情節(jié)的驅(qū)動(dòng)者，也作為革命的啟蒙者(“他覺得自己要振作。他應(yīng)同情這些人，同情這種無(wú)知，他應(yīng)該耐煩的來(lái)教導(dǎo)他們”)存在于故事的人物譜系中，但他與若泉、望微已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別：他不再是生活在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的圈子里，而作為工人生活的參與者、見證者出現(xiàn)。

另外，隨著工人在情節(jié)中位置的凸顯，丁玲試圖使用色彩化的工人語(yǔ)言來(lái)塑造他們。《一天》中工人第一次出場(chǎng)就帶著兩個(gè)“他媽的”。其他類似的詞語(yǔ)還有“媽格屁的”等。這些詞語(yǔ)在小說中幾乎成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的符號(hào)之一。在陸祥的個(gè)人世界里充滿著關(guān)于革命意義的思考，而一進(jìn)入工人世界，這些粗魯?shù)漠愘|(zhì)性詞語(yǔ)便具有與知識(shí)分子世界相區(qū)隔的功能：“他們?cè)诩依?，仿佛脾氣很壞，罵他們的妻子，打他們的小孩子，可是這不要緊，一切粗鄙的話，在這里已失去了那罵人的意義，即使是當(dāng)他們摟著妻子的時(shí)候，第一句要說的，也仍然是拿罵人的‘媽格屁的！’”陸祥從這些“粗聲的，嘎聲的笑罵”和“油腔滑調(diào)”中“看出一些純真的親切來(lái)”。這些粗鄙的語(yǔ)言并不曾出現(xiàn)在《日》里?！稇c云里的一間小房子里》的阿姆雖曾愛憐地罵過阿英“懶鬼，挺尸呀”，但這些詞語(yǔ)并沒有區(qū)隔兩個(gè)世界的功能，只是帶有一點(diǎn)個(gè)性化而已。這種對(duì)比顯示了丁玲在《一天》中試圖通過帶有區(qū)隔性的人物語(yǔ)言來(lái)重造一個(gè)與知識(shí)分子世界相區(qū)隔的嶄新世界的努力。由此，《一天》雖然不能看做丁玲重造話語(yǔ)系統(tǒng)的成功之作，但是從故事、情節(jié)、人物、語(yǔ)言等方面的變化已經(jīng)顯示出丁玲自覺改造的努力。

《田家沖》是丁玲進(jìn)一步重造話語(yǔ)系統(tǒng)的作品。相對(duì)于陸祥與丁玲之間強(qiáng)烈的互文性，《田家沖》的敘事者要隱蔽得多，敘事者與真實(shí)作者之間幾乎不再有互文關(guān)系，故事獲得了相對(duì)的獨(dú)立性。作者的傾向性被敘事者有機(jī)地隱藏在故事中。同時(shí)，故事脫離了與真實(shí)作者的互文，便于展示更為廣闊的社會(huì)生活?！短锛覜_》所展開的農(nóng)村生活和革命活動(dòng)場(chǎng)景是丁玲之前的作品所沒有的。另外，知識(shí)分子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)(幺妹一家)的關(guān)系也與《一天》中陸祥/工人的關(guān)系相比發(fā)生了重要的變化。三小姐和幺妹一家的關(guān)系十分融洽。三小姐不再像觀察者兼記錄者的陸祥，而是一個(gè)融入幺妹一家生活中的啟蒙者。這些變化發(fā)生很短的時(shí)間里，兩篇作品之間如此大的差異說明丁玲重造話語(yǔ)系統(tǒng)的努力是巨大的。

另一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)是，《田家沖》寫作期間，丁玲還穿插了《從夜晚到天亮》的寫作。這一穿插寫作顯示出丁玲在重造話語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)，面對(duì)兩種資源的矛盾和游移?！稄囊雇淼教炝痢愤x用了她慣常的內(nèi)視角敘事來(lái)完成情感宣泄式的記錄。其中的語(yǔ)言和人物也是莎菲式的?！八弊罱K選擇的是，擺脫“無(wú)意識(shí)”支配的生活(即莎菲式的生活)，“把握著，正確的，堅(jiān)忍地向前走去。”這理性選擇便是寫《田家沖》——這一革命文學(xué)所需要的作品。《從夜晚到天亮》中的“她”選擇了理性的生活，卻仍然要抱怨：“虛偽的理性呵！你只想泯滅人性……”這種猶疑的心態(tài)是丁玲當(dāng)時(shí)話語(yǔ)重構(gòu)時(shí)痛苦心境的真實(shí)寫照?！稄囊雇淼教炝痢放c《田家沖》之間的巨大張力正是當(dāng)時(shí)丁玲情感與理性、新舊兩種習(xí)性之間強(qiáng)烈沖突的結(jié)果。當(dāng)然，《田家沖》還不能視為丁玲新的話語(yǔ)系統(tǒng)已經(jīng)誕生，直到《水》的出現(xiàn)。

《水》在《北斗》上連載后，被丹仁(馮雪峰)稱作“新的小說”。它的新質(zhì)被歸納為三點(diǎn)：“作者取用了重大的巨大的現(xiàn)時(shí)的題材”“顯示作者對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)的正確的堅(jiān)決的理解”“有了新的描寫方法”。在丹仁的判斷里，《水》意味著丁玲已經(jīng)完成了文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的重建。其中被排除出去的是：知識(shí)分子的“窮屈的虛偽的身邊瑣事”取材、知識(shí)分子身上的“舊傾向舊習(xí)氣”、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工農(nóng)大眾的輕視、“舊的寫實(shí)主義”寫作方法。丹仁認(rèn)為，從《田家沖》到《水》，丁玲經(jīng)歷了“更其艱苦的對(duì)于自己的一切舊傾向舊習(xí)氣的斗爭(zhēng)?！盵2]那么，對(duì)比《田家沖》和《水》，丁玲重建新的話語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)發(fā)生的蛻變就清楚了。

故事取材的變化不必說了，丹仁在《關(guān)于新的小說的誕生——評(píng)丁玲的小說〈水〉》中重點(diǎn)分析了這一變化。我們從知識(shí)分子與工農(nóng)的關(guān)系、工農(nóng)語(yǔ)言兩方面的變化進(jìn)一步討論這種變化?！短锛覜_》的三小姐承擔(dān)著引導(dǎo)幺妹一家由蒙昧到覺醒的導(dǎo)師角色，而《水》中的受災(zāi)農(nóng)民完全靠自己覺悟，“顯出災(zāi)民的農(nóng)民大眾的自己的偉大力量，只有這個(gè)力量將能救他們自己！”知識(shí)分子在《水》中完全沒有出現(xiàn)。按照時(shí)間順序把《韋護(hù)》《一九三○年春上?！贰稄囊雇淼教烀鳌贰兑惶臁贰短锛覜_》《水》排列起來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，在丁玲轉(zhuǎn)變的過程中，知識(shí)分子逐漸淡出，直至消失。他們不僅失去了革命的主體、工農(nóng)大眾導(dǎo)師的身份，甚至連參加革命的合法性也一同失去了。與此同時(shí)，工農(nóng)大眾(無(wú)產(chǎn)階級(jí))逆著這一順序逐漸走到革命敘事的中心位置。人物關(guān)系的這一改造對(duì)于丁玲這個(gè)“五四”的女兒來(lái)說，不能不說是巨大的變化。它顯示出丁玲已經(jīng)完成了自我克服：“我把我的作風(fēng)，從個(gè)人自傳似的寫法和集中于個(gè)人，改變?yōu)槊鑼懮鐣?huì)背景。水是新作風(fēng)的第一篇小說?！盵13](P.307)從《一天》、《田家沖》到《水》，工農(nóng)大眾的語(yǔ)言也發(fā)生了明顯的變化?！兑惶臁分泄と说拇衷挶粏渭兊匾暈閰^(qū)隔性的符號(hào)；《田家沖》中幺妹一家的口中幾乎沒有粗話，甚至不無(wú)詩(shī)意；而《水》中災(zāi)民的粗話則與特定的情境——如危堤難保、饑餓難耐、憤火欲噴的時(shí)候——有機(jī)地聯(lián)系在一起，成為塑造情境、性格化人物的有效手段。小說中工農(nóng)語(yǔ)言的這一變化顯示出丁玲對(duì)新的話語(yǔ)系統(tǒng)的操作由生疏到熟練的過程。

《水》的成功意味著丁玲完成了話語(yǔ)系統(tǒng)的重造。丹仁的肯定意味著這一話語(yǔ)系統(tǒng)重造符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)規(guī)范的要求。這給她帶來(lái)極大的自信和滿足。七個(gè)月前還“大張著誠(chéng)懇的胸懷”，懇求讀者和“有見地的批評(píng)者”能夠給以“批判、指導(dǎo)”的丁玲，在《北斗》二卷一期《創(chuàng)作不振之原因及其出路》征文總結(jié)中完全轉(zhuǎn)變成為一個(gè)革命文學(xué)的指導(dǎo)者。她不僅分析當(dāng)前創(chuàng)作不振的原因，還為那些“已經(jīng)有階級(jí)的覺悟，為大眾的革命在文化上作斗爭(zhēng)的”青年作家們指示出路：“主要的是改變生活。所有的理論，只有從實(shí)際的斗爭(zhēng)工作中，才能理解得最深刻而最正確。”在文末，丁玲還以提綱的形式為他們列出了十條“意見”：

不要太歡喜寫一個(gè)動(dòng)搖中的小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子。這些又追求又幻滅的無(wú)用的人，我們可以跨過前去，而不必關(guān)心他們，因?yàn)檫@是值不得在他們身上賣力的。

——不要憑空想寫一個(gè)英雄似的工人，或農(nóng)人，因?yàn)椴缓仙鐣?huì)的事實(shí)。

——用大眾做主人。

——不要使自己脫離大眾，不要把自己當(dāng)一個(gè)作家。記著自己就是大眾中的一個(gè)，是在替大眾說話，替自己說話。

——不要發(fā)議論，把你的思想，你要說的話，從行動(dòng)上具體地表現(xiàn)出來(lái)。

——不要用已經(jīng)用濫了的一些形容詞，不要摹仿上海流行的新小說。

——不要好名，虛榮是有損前進(jìn)的。

——不要自滿，應(yīng)該接受正確的批評(píng)。

——寫景致要把它活動(dòng)起來(lái)，同全篇的情緒一致。

——對(duì)話要合身份。[14]

這十條意見涉及題材、人物、作家主體改造、語(yǔ)言、對(duì)話、景物描寫等寫作的方方面面。如此詳細(xì)而具體的意見羅列顯示出完成話語(yǔ)系統(tǒng)重建的丁玲有意將它們作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的規(guī)范確立下來(lái)。這一自信顯示出丁玲的習(xí)性重建已經(jīng)徹底完成，革命文學(xué)的信仰已經(jīng)在她的習(xí)性中確立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)已經(jīng)掌握了她的文學(xué)實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

1931年丁玲的習(xí)性重造和話語(yǔ)系統(tǒng)重造的典型意義在于，它揭示了一種政治信仰借助政黨政治的力量在多元化文學(xué)場(chǎng)域的確立最終要通過與文學(xué)場(chǎng)的其他力量進(jìn)行博弈，經(jīng)過作家的主動(dòng)選擇，內(nèi)化入作家的習(xí)性并在文學(xué)實(shí)踐外化才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。革命信仰順暢地內(nèi)化入胡也頻習(xí)性顯示出政黨政治在這一內(nèi)化過程中所起的支配性作用。但這種內(nèi)化往往缺少個(gè)體生命的豐富性與血肉感，其外化的文學(xué)實(shí)踐也會(huì)偏枯而無(wú)力。丁玲習(xí)性重造過程中的艱難曲折和豐滿的血肉感則是多元化文學(xué)場(chǎng)接受新信仰時(shí)所顯示出多重權(quán)力、多種資源復(fù)雜整合的結(jié)果。它顯示多元文學(xué)場(chǎng)的相對(duì)獨(dú)立性要求政治場(chǎng)域的信仰必須經(jīng)過文學(xué)場(chǎng)的轉(zhuǎn)譯才能有效地被接受。這種轉(zhuǎn)譯既與文學(xué)場(chǎng)域各種力量博弈有關(guān)，也與個(gè)體習(xí)性的特殊性、偶然性有關(guān)。它使得作家在習(xí)性重造的過程中有可能保留著個(gè)體實(shí)踐者鮮活的生命體驗(yàn)，因而具有豐富多彩的內(nèi)容和元?dú)饬芾斓纳?/p>