鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)民感恩教育的缺失與重構(gòu)

張前銳，李 鑫，唐 婕，鄒太龍

(湖北民族大學(xué)教師教育學(xué)院，湖北恩施 445000)

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，農(nóng)民生活水平顯著提高，實(shí)現(xiàn)了“三不愁兩保障”。然而，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)農(nóng)民精神文明建設(shè)并未與之同步，“一些村莊‘形雖在，神已散’，優(yōu)秀道德規(guī)范、公序良俗失效，不孝父母、不管子女、不守婚則、不睦鄰里等現(xiàn)象增多[1]”。由于感恩教育觀念邊緣化、感恩文化斷裂化與教育內(nèi)容形式化等影響，部分人認(rèn)為感恩教育可有可無，從而忽視了“感恩”在農(nóng)民精神文明建設(shè)中的重要作用，漸漸導(dǎo)致部分農(nóng)民感恩意識(shí)的缺失。感恩作為一種由施恩者與受惠者組成的蘊(yùn)含情感態(tài)度與價(jià)值觀在內(nèi)的人際交互活動(dòng)，兼具改善人際關(guān)系與動(dòng)員個(gè)體服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記指出“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，……要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌[1]”。因此，開展農(nóng)民感恩教育、喚醒農(nóng)民感恩意識(shí)是當(dāng)前農(nóng)民精神文明建設(shè)中一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

1 農(nóng)民感恩教育在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價(jià)值意蘊(yùn)

作為一種以意識(shí)、情感和行為為中心的教育，感恩教育不是教學(xué)方法而是一種教育思想或教育理念[2]，其根本任務(wù)在于喚醒人的感恩意識(shí)。具體而言，農(nóng)民感恩教育有助于鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展；有利于改善村鄰關(guān)系，培育和諧鄉(xiāng)風(fēng)；有益于提升農(nóng)民感恩意識(shí)，喚醒農(nóng)民自主性與主動(dòng)性。

1.1 銜接脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的重要路徑從原始社會(huì)到封建社會(huì)再到現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，人在社會(huì)發(fā)展中始終具有極其重要的作用。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化國(guó)家不可或缺的因素，它是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件[3]。這也就意味著，只有不斷實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化才能為社會(huì)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供源源不斷的人力支撐。在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，人是鄉(xiāng)村振興最關(guān)鍵也最重要的因素。鞏固鄉(xiāng)村振興成果不能單純依靠政策驅(qū)動(dòng)，銜接脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興必須依靠農(nóng)民本身的發(fā)展自主性與主動(dòng)性。只有不斷激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生動(dòng)力，才能真正銜接好脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村振興的持續(xù)發(fā)展需要不斷激發(fā)農(nóng)民自身的內(nèi)在活力，提升農(nóng)民發(fā)展的積極性、自主性與主動(dòng)性。在鄉(xiāng)村振興中，農(nóng)民感恩教育的作用在于促進(jìn)農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變，使其向善向上，并意識(shí)到鄉(xiāng)村振興的主人翁與直接受益者是農(nóng)民本身。感恩教育作為一種精神層面的價(jià)值觀教育，它以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化為載體“以文化人”，利用各種各樣的教育活動(dòng)滲透價(jià)值觀教育“以?shī)蚀偃恕?，通過形式多樣的感恩活動(dòng)向農(nóng)民傳遞、灌輸積極向上的教育理念，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從而喚醒農(nóng)民的感恩意識(shí)。

1.2 促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明社會(huì)的必然之舉鄉(xiāng)風(fēng)文明是指農(nóng)民在物質(zhì)生活和精神生活中形成的生活習(xí)慣、文化心理、價(jià)值觀念等，本質(zhì)上鄉(xiāng)風(fēng)文明的核心就是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，涵蓋文化、法治、風(fēng)俗、社會(huì)治安等多個(gè)方面[4]。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障，開展農(nóng)民感恩教育也就是在進(jìn)行農(nóng)民精神文明建設(shè)。2018年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確指出：“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”[5]。2021年，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》指出要“加強(qiáng)新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)”[6]，并提出了開展農(nóng)村精神文明建設(shè)的具體措施。

建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明社會(huì)，不僅需要扭轉(zhuǎn)農(nóng)民不良的生活習(xí)慣、不當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念，還需要促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的發(fā)展、促進(jìn)民俗風(fēng)尚的改變。感恩教育在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中具有不能忽視的地位，就其本身而言，感恩活動(dòng)是由施恩者與受惠者組成的人際交往活動(dòng)，它傳遞著彼此間的情感態(tài)度與價(jià)值觀。良好的感恩活動(dòng)，有助于改善農(nóng)民之間的情感關(guān)系，在一定程度上改善農(nóng)民固有價(jià)值觀念。其次，感恩教育與其他教育不同之處在于它更加注重?cái)U(kuò)充人的善端，使人心存善念。“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”[7]，感恩教育便是將這種“怵惕惻隱之心”激活并放大。最后，感恩本就是一種文化，開展農(nóng)民感恩教育也即在發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使孝悌仁義等傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村再次生根發(fā)芽。

1.3 提升農(nóng)民感恩意識(shí)的應(yīng)有之義在感恩行為的發(fā)生中(圖1)，感恩包括了施恩者與受惠者二維主體，涵蓋了感恩意識(shí)和感恩行為兩方面。以往倫理學(xué)中關(guān)于感恩的論述主要集中于“二階感恩”(dyadic gratitude)和“三階感恩”(triadic gratitude)[8]，囿于二者并未涉及受惠者的感恩意識(shí)和感恩意愿，因此以往感恩教育理論研究本身存在一定的偏頗，因而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)難免陷于尷尬境地。在現(xiàn)實(shí)中，由于感恩意識(shí)不強(qiáng)，部分人忽視了“識(shí)恩”與“記恩”，從而導(dǎo)致感恩回路受阻，無法實(shí)現(xiàn)“謝恩”與“報(bào)恩”，最終在一定程度上導(dǎo)致道德感淡化、人際關(guān)系冷漠。其最終結(jié)果是感恩教育觀念邊緣化、感恩文化斷裂化與感恩活動(dòng)形式化。

圖1 感恩行為的發(fā)生Fig.1 Occurrence of gratitude behavior

感恩教育的主要任務(wù)在于喚醒和增強(qiáng)人的感恩意識(shí)，使人將感恩意愿轉(zhuǎn)化為“謝恩”與“報(bào)恩”等感恩行為。感恩是一種交互的活動(dòng)，它指向受惠者意識(shí)到來自施恩者的善意善行，也即“識(shí)恩”與“記恩”，并通過感恩意識(shí)使人以善意善行回應(yīng)施恩者的善意善行。提升農(nóng)民感恩意識(shí)是農(nóng)民感恩教育的應(yīng)有之義，在個(gè)體層面，農(nóng)民感恩教育的任務(wù)亦在于喚醒農(nóng)民的感恩意識(shí)，從而破解鄉(xiāng)村治理過程中人際關(guān)系異化、情感關(guān)系物化、道德規(guī)范失序等現(xiàn)實(shí)難題。在社會(huì)層面，農(nóng)民感恩教育的另一個(gè)基本任務(wù)在于使農(nóng)民意識(shí)到資源索取與回報(bào)社會(huì)的價(jià)值意義，喚醒農(nóng)民發(fā)展的自主性，實(shí)現(xiàn)由“輸血式”向“造血式”發(fā)展。

2 鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中農(nóng)民感恩教育的缺失表征

農(nóng)民感恩教育在鄉(xiāng)村治理中有加強(qiáng)農(nóng)民精神文明建設(shè)、促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要作用。有效的鄉(xiāng)村治理離不開感恩教育作用的發(fā)揮，而當(dāng)下農(nóng)民感恩教育還有不足之處，一是教育觀念邊緣化，感恩教育可有可無；二是感恩文化斷裂化，精神文明發(fā)展不足；三是感恩教育形式化，鄉(xiāng)村振興動(dòng)力不足。

2.1 感恩教育觀念邊緣化，感恩教育缺失所謂邊緣化是指人或事物的發(fā)展趨勢(shì)與主流發(fā)展趨勢(shì)相悖，呈現(xiàn)出“非中心”與“非主流”的特點(diǎn)。而事實(shí)上，邊緣化中的人或事物往往存在被忽視、被漠視、被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)，一旦某種事物不再被重視，那么該種事物也即存在消失的致命危機(jī)。近代以來，科技革命在全世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以實(shí)用科學(xué)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)浪潮，各國(guó)紛紛意識(shí)到數(shù)學(xué)、物理、生物、電子和信息技術(shù)等實(shí)用科學(xué)在維護(hù)國(guó)家安全中的價(jià)值意義。與此同時(shí)，學(xué)校教育為使未來的主要?jiǎng)趧?dòng)力具備這些知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)，往往更加注重這些“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的灌輸。而那些包括感恩教育在內(nèi)的道德教育既然不能使人具備征服世界的才能，那么它也就被判定為“無用”的教育[9]。在這樣的背景下，人們對(duì)感恩教育的重視程度也就逐漸降低。

既然感恩教育不能使人具備某種改變世界的技能，又不能直接作用于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，有人認(rèn)為就不必花費(fèi)大力氣開展感恩教育了。正是由于這種不當(dāng)?shù)奈ü髁x取向?qū)е赂卸鹘逃^念邊緣化，帶來的直接影響是認(rèn)為感恩教育可有可無，也就不注重感恩教育在全群體中大力推廣。在德育方面，我國(guó)的確注重青少年的道德教育，提倡“五育并舉”，要求人的全面發(fā)展。但道德教育的教育對(duì)象往往是學(xué)生群體，對(duì)成年人的關(guān)注并不多。與此同時(shí)，感恩教育的教育對(duì)象往往局限于學(xué)生群體，對(duì)成年人和中老年的關(guān)注不足，而對(duì)農(nóng)民的關(guān)注少之又少。由于農(nóng)民感恩教育逐漸邊緣化，不再為大眾所重視，因此農(nóng)民感恩教育也就缺失。

2.2 感恩文化斷裂化，精神文明發(fā)展不足在社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程中，感恩文化便處于斷裂化尷尬處境之中。文化斷裂(cultural ruptures)是指某個(gè)文化與個(gè)體內(nèi)在認(rèn)同之間撞擊產(chǎn)生的斷裂，是一段被遺棄的狀態(tài)[10]，其表現(xiàn)為某種文化在繼承和發(fā)揚(yáng)過程中出現(xiàn)中斷的趨勢(shì)，或不被大眾高度重視。以儒家“忠孝仁禮義”為核心的感恩文化在發(fā)展過程中，曾一度被人為忽視、批判，這造成了部分感恩文化的流失、部分人不再重視感恩文化中的“忠孝仁義”對(duì)人的價(jià)值意義。造成感恩文化斷裂化的原因是多樣的，一是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與社會(huì)的遷躍沖擊著鄉(xiāng)土文化的基床，沖刷著農(nóng)民感恩意識(shí)的形成；二是農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村主體感喪失，從而導(dǎo)致農(nóng)民與鄉(xiāng)村的利益關(guān)聯(lián)、情感眷念與價(jià)值歸屬的流失[11]?！盁o主體熟人社會(huì)”帶來的弊端之一便在于農(nóng)民對(duì)生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土之上的“忠孝仁義”的漠視。三是過往特定歷史時(shí)期下，包括感恩文化在內(nèi)的儒家文化、傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重打擊，導(dǎo)致部分文化內(nèi)核流失。

一方面，感恩文化的斷裂導(dǎo)致感恩文化傳承之路受阻，逐漸致使感恩文化進(jìn)一步邊緣化，面臨載體消失、主體缺位、價(jià)值認(rèn)同危機(jī)與話語體系殘缺的發(fā)展困境[12]。另一方面，感恩文化的斷裂致使部分農(nóng)民感恩意識(shí)不強(qiáng)——從意識(shí)層面忽視感恩文化的建設(shè)——最終導(dǎo)致農(nóng)民精神文明建設(shè)不足。由于感恩文化斷裂化帶來農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)化，與此同時(shí)，青壯年為謀生計(jì)被迫離開鄉(xiāng)村，這也就導(dǎo)致了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)勞動(dòng)力的缺乏與主要教育對(duì)象的流失。最終，在多方面因素的影響下，農(nóng)民感恩精神文明發(fā)展不足。

2.3 感恩教育形式化，鄉(xiāng)村振興動(dòng)力不足在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，感恩教育缺失的第三個(gè)表征是農(nóng)民感恩教育過程形式化。在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是沒有農(nóng)民感恩教育主題活動(dòng)。比如貴州省畢節(jié)市全市135個(gè)易地扶貧搬遷安置點(diǎn)共開展2 800余場(chǎng)感恩教育活動(dòng)[13]，江西省撫州市東鄉(xiāng)區(qū)珀玕鄉(xiāng)筆村舉辦感恩奮進(jìn)主題教育活動(dòng)，以“唱紅歌·包粽子·話黨恩”的形式開展農(nóng)民感恩教育[14]。類似這樣的例子還有很多，但依舊有很多不懂感恩的人。究其根源在于部分地區(qū)感恩教育過程機(jī)械化、感恩教育內(nèi)容形式化。

一方面，由于農(nóng)民生活習(xí)慣、工作性質(zhì)以及認(rèn)知等特點(diǎn)，機(jī)械化的教育過程和形式化的教育內(nèi)容難以徹底實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“被動(dòng)參與”向“主動(dòng)參與”的觀念轉(zhuǎn)變。在此意義上，形式化后的農(nóng)民感恩教育也就無法有效增強(qiáng)農(nóng)民感恩意識(shí)。另一方面，機(jī)械化與形式化的教育本身就違背了教育的規(guī)律，更談不上促進(jìn)農(nóng)民感恩意識(shí)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育的育人價(jià)值。農(nóng)民感恩教育是指向農(nóng)民思想層面的價(jià)值觀教育，本應(yīng)新穎別致、別出心裁使人耳目一新。然而，農(nóng)民感恩教育機(jī)械化與形式化也就意味著教育的僵化，從而帶來人的僵化、桎梏人發(fā)展的活力，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興精神動(dòng)力不足。事實(shí)證明，鄉(xiāng)村振興所需的是具備蓬勃生機(jī)、積極有為的主人翁，而非思想僵化固化、沒有感恩意識(shí)的簡(jiǎn)單“勞動(dòng)力”。

3 鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)民感恩教育的重構(gòu)路徑

傳統(tǒng)的感恩教育范式不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，探索農(nóng)民感恩教育的重構(gòu)路徑已迫在眉睫。從影響農(nóng)民感恩教育的多因素出發(fā)，該研究從以文化人、榜樣導(dǎo)人、以物助人、以輿育人4個(gè)維度探索農(nóng)民感恩教育的長(zhǎng)效機(jī)制，為農(nóng)村實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、人才振興提供契機(jī)。

3.1 以文化人：發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的育人價(jià)值由于精神文化建設(shè)不足，部分農(nóng)民在發(fā)展過程中形成了攀比、仇富、仇強(qiáng)等不良心理狀態(tài)，認(rèn)為接受來自他人的幫助就等于“矮人一等”或“有損自尊”；安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的思想觀念也普遍存在，成為制約鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的桎梏[15]。這些心理障礙不僅會(huì)抑制該群體對(duì)他人善意的敏感性，而且會(huì)抑制個(gè)體感恩意愿的產(chǎn)生、阻斷感恩行為的形成，使這一群體逐漸走向感恩的對(duì)立面。這也就昭示著傳播先進(jìn)文化、鏟除落后封建思想、引導(dǎo)農(nóng)民形成正確心理結(jié)構(gòu)也就極為重要。“觀乎人文，以化成天下”，以文化人，不僅要發(fā)揮好先進(jìn)文化的育人功能，還要關(guān)注施恩者與受惠者在接受感恩文化中的心理變化過程。

在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，傳播先進(jìn)文化與科學(xué)知識(shí)不僅能夠發(fā)揮教育的育人價(jià)值，還能夠激發(fā)農(nóng)民發(fā)展的自主性與主體性，使農(nóng)民擺脫“等、靠、要”等消極思想，樹立正確的價(jià)值觀念。以文培元，發(fā)揮先進(jìn)文化的育人功能主要包含3個(gè)方面。一是始終把“新四史”與紅色革命文化融入農(nóng)民感恩教育中，使農(nóng)民“感黨恩、聽黨話、跟黨走”?！靶滤氖贰迸c紅色革命文化涵蓋了近代以來我國(guó)重要人物事跡，其具有不可忽視的教育意義，其邏輯出發(fā)點(diǎn)在于培養(yǎng)農(nóng)民的愛國(guó)主義精神與集體意識(shí)。二是充分挖掘傳統(tǒng)文化中感恩文化的合理內(nèi)核，使以“忠孝仁禮義”為代表的感恩文化服務(wù)于鄉(xiāng)村振興與村落治理，培植農(nóng)民感恩意識(shí)、改善農(nóng)民群體的人際關(guān)系。三是高度重視科學(xué)文化知識(shí)在農(nóng)民感恩活動(dòng)中的運(yùn)用，以多種多樣的活動(dòng)形式滲透科學(xué)知識(shí)與法律常識(shí)，不斷鏟除農(nóng)民思想觀念中的落后思想，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

3.2 榜樣導(dǎo)人：發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢的榜樣作用在鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村治理中，需要發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢的積極作用。新鄉(xiāng)賢是指“心系鄉(xiāng)土、有公益心的社會(huì)賢達(dá)，一般包括鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人、社會(huì)名流和文化名人”[16]。在鄉(xiāng)村振興與農(nóng)民感恩教育中，新鄉(xiāng)賢的價(jià)值意義不僅在于其權(quán)力與財(cái)富的能量大小，還在于其本身做具備的“名人效應(yīng)”；不僅在于其心系鄉(xiāng)土的公益心理，還在于其協(xié)助村莊治理、精神文明建設(shè)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。有學(xué)者指出，培育新鄉(xiāng)賢能夠有效構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生主體基礎(chǔ)，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢對(duì)農(nóng)民的引領(lǐng)組織作用，進(jìn)而為農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體地位提供有效支撐[17]。

在農(nóng)民感恩教育中，新鄉(xiāng)賢所具備的支撐作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，榜樣示范。反哺桑梓等行為本身就含有新鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)土的感恩之情，將這種對(duì)鄉(xiāng)土的感恩基調(diào)融入農(nóng)民教育中，有助于促進(jìn)農(nóng)民與鄉(xiāng)土的情感聯(lián)結(jié)，使農(nóng)民樹立正確的人生觀、義利觀，從而提升農(nóng)民的精神境界和道德素質(zhì)。第二，組織引領(lǐng)。反哺桑梓、心系鄉(xiāng)土的新鄉(xiāng)賢較之普通農(nóng)民具備更開闊的視野格局，能夠?yàn)檗r(nóng)民感恩教育的開展提供新方法與新對(duì)策，從而提升農(nóng)民感恩教育的實(shí)效性。第三，文化建構(gòu)。鄉(xiāng)賢文化植根于鄉(xiāng)土大地，其更容易被農(nóng)民接納吸收，將農(nóng)民感恩教育與鄉(xiāng)賢文化有機(jī)融合，需要新鄉(xiāng)賢的文化建構(gòu)作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣作用。

3.3 以物助人：關(guān)注物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的引導(dǎo)作用感恩教育本質(zhì)上雖然是一種精神活動(dòng)，但開展農(nóng)民感恩教育不能失去物質(zhì)層面的激勵(lì)引導(dǎo)。以物助人的邏輯起點(diǎn)在于通過外在的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)喚醒農(nóng)民內(nèi)心深處的感恩意識(shí)，使其品嘗感恩的美果。通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)農(nóng)民關(guān)注并參與各種感恩主題教育活動(dòng)，從而使農(nóng)民感恩教育活動(dòng)“常開常新”。值得注意的是，感恩教育的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)需要避免農(nóng)民形成以獲得獎(jiǎng)勵(lì)為目的的錯(cuò)誤導(dǎo)向，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)只能作為吸引農(nóng)民參與感恩教育的外在手段。另外，以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為教育手段的農(nóng)民感恩教育不強(qiáng)求農(nóng)民，一旦強(qiáng)求感恩便有可能走向人性與道德的對(duì)立面[8]，它更關(guān)注農(nóng)民在感恩教育活動(dòng)中內(nèi)心的真情實(shí)感與感恩的情感理性。

以物助人下的農(nóng)民感恩教育活動(dòng)堅(jiān)持將感恩的現(xiàn)實(shí)性與理論性相統(tǒng)一。從感恩教育的教育對(duì)象來看，農(nóng)民更為關(guān)注活動(dòng)所得。過往的感恩教育往往采用單調(diào)的說服教育，既沒有實(shí)體支撐又不具有較強(qiáng)的吸引力，農(nóng)民往往嗤之以鼻。忽視農(nóng)民心理特點(diǎn)、不顧現(xiàn)實(shí)情況，一味地進(jìn)行價(jià)值觀教育只能是事與愿違。同理，只有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)沒有理論支撐的農(nóng)民感恩教育也將適得其反。過度強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)所得，忽視感恩教育的理論教育極有可能使農(nóng)民陷入唯功利主義。以物助人的農(nóng)民感恩教育需要充分考慮物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的現(xiàn)實(shí)性與理論教育的崇高性。只有遵循教育規(guī)律、關(guān)注農(nóng)民的群體特征、了解農(nóng)民的情感走向，才能使農(nóng)民感恩教育生機(jī)勃勃，使其發(fā)揮教育的輻射帶動(dòng)作用。

3.4 以輿育人：重視輿論媒體的宣傳作用隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，信息流轉(zhuǎn)的速度不斷加快。而全面覆蓋的網(wǎng)絡(luò)媒體在鄉(xiāng)村振興中的戰(zhàn)略意義愈來愈突出。由于移動(dòng)終端的普及，農(nóng)村輿論場(chǎng)域一改過往單一局勢(shì)向多元共存局面發(fā)展，微信、抖音、快手等各種手機(jī)應(yīng)用程序在農(nóng)村占據(jù)了廣闊市場(chǎng)?！叭襟w”與“自媒體”時(shí)代的到來使得輿論引導(dǎo)愈發(fā)重要。既然“全媒體”與“自媒體”趨勢(shì)不可阻擋，那就可以因勢(shì)利導(dǎo)，采用這種新途徑使農(nóng)民感恩教育日?；⒋蟊娀?。以輿論宣傳的方式開展農(nóng)民感恩教育可以縮減成本開銷、監(jiān)測(cè)農(nóng)民閱覽數(shù)量、研判農(nóng)民思想發(fā)展趨勢(shì)，從而為農(nóng)民感恩教育的進(jìn)一步發(fā)展提供決策依據(jù)。

推進(jìn)農(nóng)民感恩教育的日?；c大眾化首先需要搭建輿論平臺(tái)機(jī)制，使輿論宣傳具備主陣地。其次，重視輿論媒體的宣傳作用，實(shí)行以輿育人需要高度關(guān)注輿論內(nèi)容的健康性、積極性與合理性。由于農(nóng)民感恩教育的輿論宣傳是面向最廣大的農(nóng)民群體，一旦輿論內(nèi)容出現(xiàn)偏差便極有可能瓦解正在形成的感恩意識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)民走向忘恩負(fù)義的迷途。再次，感恩教育的輿論平臺(tái)應(yīng)當(dāng)“上接天線”“下接地氣”[18]，即既能使黨和國(guó)家直接縱深觀察了解農(nóng)民感恩教育開展情況、了解農(nóng)民的心聲，又能使農(nóng)民真正接受感恩教育內(nèi)容。最后，深化農(nóng)民感恩教育的輿論宣傳還需要建立輿論監(jiān)測(cè)體系。農(nóng)民感恩教育輿論監(jiān)測(cè)體系的建立，一是為了科學(xué)分析農(nóng)民感恩教育閱覽情況，分析統(tǒng)計(jì)農(nóng)民思想動(dòng)態(tài)走向，為感恩教育的深入開展提供“智庫(kù)分析”；二是審核農(nóng)民感恩教育的輿論內(nèi)容，把關(guān)好農(nóng)民感恩教育的主陣地?！爸菐?kù)分析”只能為農(nóng)民感恩教育的進(jìn)一步發(fā)展提供理論支撐，而規(guī)范農(nóng)民感恩教育的輿論內(nèi)容需要設(shè)置“篩查網(wǎng)”，使不良不當(dāng)?shù)男畔?nèi)容被快速攔截，規(guī)避負(fù)面的信息傳遞。