中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進思政課教材芻議

周耀慈 王世光(.中華女子學院 000;.人民教育出版社 0008)

改革開放以來至21世紀初,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國思政課教材中有重要地位。教材融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主要目的,在于培養(yǎng)學生的國家認同感和民族自豪感。近十年來,國家對思政課中的傳統(tǒng)文化教育更加重視。習近平同志指出,“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,“為思政課建設(shè)提供了深厚力量”,強調(diào)了傳統(tǒng)文化在思政課建設(shè)中的獨特作用。教育部2014年發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》),對大中小學傳統(tǒng)文化教育進行了一體化設(shè)計;2021年發(fā)布的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》(以下簡稱《指南》),把思政課與語文課、歷史課,并列為承擔傳統(tǒng)文化教育的三門主要課程,明確指出開展傳統(tǒng)文化教育的目的:“永續(xù)中華民族的根與魂,堅守中華民族的共同理想信念,筑牢民族文化自信、價值自信的根基,維護國家文化安全,增強國家文化軟實力,培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國人?！辟x予了思政課在傳統(tǒng)文化教育方面新的使命。這也意味著,思政課教材的編寫要有更高的站位、更廣的視角。當前,思政課教材研究者、編寫者普遍關(guān)注,如何按照新的要求,更好地把傳統(tǒng)文化融入思政課教材之中。本文從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式和學習水平三個方面,對思政課教材如何融入傳統(tǒng)文化進行分析,以就教于方家。

一、 內(nèi)容選擇

《綱要》《指南》和思政課課程標準,包括《義務(wù)教育道德與法治課程標準(2022年版)》《普通高中思想政治課程標準(2017年版2020年修訂)》《中等職業(yè)學校思想政治課程標準(2020年版)》,對思政課教材選擇哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容都有明確的要求,選擇哪些傳統(tǒng)文化素材也有具體的建議。這些要求和建議是思政課教材融入傳統(tǒng)文化的基本遵循。

1.內(nèi)容要求

《指南》把核心思想理念、中華人文精神和中華傳統(tǒng)美德作為思政課教材遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的三大主題,并把中華傳統(tǒng)美德作為思政課教材落實傳統(tǒng)文化教育的重點:“要注重傳承崇德向善的傳統(tǒng)美德,幫助學生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的社會倫理和風尚,養(yǎng)成恪守誠信、嚴于律己、敢于擔當?shù)葍?yōu)秀品質(zhì),培養(yǎng)關(guān)心社會、關(guān)愛他人、奉獻社會的思想意識,形成正確的世界觀、人生觀和價值觀,堅定理想信念,增強國家認同感和民族自豪感?！?/p>

與《指南》的宏觀描述相比,近兩年頒布的思政課課程標準,尤其是《義務(wù)教育道德與法治課程標準(2022年版)》,依照不同學段學生的學習特點,對本課程選取哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容,提出了具體要求。(表1)

表1 《義務(wù)教育道德與法治課程標準(2022年版)》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主題的內(nèi)容要求

《普通高中思想政治課程標準(2017 年版2020年修訂)》要求學生“辯證地看待傳統(tǒng)文化,領(lǐng)會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義,弘揚民族精神?！薄吨械嚷殬I(yè)學校思想政治課程標準(2020 年版)》也有類似的要求。從傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計來看,《指南》是《綱要》的升級版,但《指南》只是規(guī)劃中小學傳統(tǒng)文化教育,而《綱要》涵蓋了大學傳統(tǒng)文化教育。因此,《綱要》對大學傳統(tǒng)文化教育的規(guī)定,對于大學思政課教材的編寫仍然具有指導(dǎo)意義。這些具體的內(nèi)容要求,既是思政課教材融入傳統(tǒng)文化的依據(jù),也是思政課教材融入傳統(tǒng)文化的底線。教材編者有自主選擇內(nèi)容的空間,但不能打破底線。

2.素材選擇

《綱要》《指南》和課程標準中的內(nèi)容要求是剛性的,但這些課程文件對于如何選擇素材來滿足內(nèi)容要求,只是提出柔性的建議。這就給了教材編者很大的創(chuàng)造空間。對于思政課教材編寫來說,與傳統(tǒng)文化有關(guān)的格言、人物、故事、經(jīng)典篇目、基本常識、藝術(shù)與特色技能、民俗、文物圖片、文化遺產(chǎn)等,都是可以選擇的素材。這里,集中探討一下大家比較關(guān)注的素材——格言、故事和經(jīng)典篇目。

(1)格言、故事的選擇

傳統(tǒng)美德格言和傳統(tǒng)美德故事是古代道德啟蒙讀物的主體內(nèi)容,也是我國近代思政課教材(如修身教材、社會教材、公民教材)的主要內(nèi)容。中華人民共和國成立后的思政課教材(如思想品德教材、品德與生活教材、品德與社會教材、道德與法治教材、思想政治教材、思想道德與法治教材)有大量的傳統(tǒng)美德格言和傳統(tǒng)美德故事。有學者反對這種與學生有距離感、老掉牙的內(nèi)容,甚至認為,這樣的內(nèi)容選擇,又重新回到過去重視“德目”(有學者把它形容為“美德袋”)的側(cè)重知識傳授的道德教育傳統(tǒng),認為這就像杜威所說的,是培養(yǎng)學生“關(guān)于道德的觀念”,而不是培養(yǎng)學生“道德觀念”。這種批評不是沒有道理。但需要看到,思政課教材在選擇和運用這些素材的時候,也是與時俱進的。只要選擇的格言和故事符合當今國家主流思想、符合當代學生認知特點、適應(yīng)當前社會發(fā)展趨勢,注重格言的語境轉(zhuǎn)換,注意格言與課文情境的互動,傳統(tǒng)美德格言和故事對培養(yǎng)學生道德觀念仍然會發(fā)揮不可替代的作用?！懊赖鹿适碌臄⑹龅拇_不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統(tǒng)、全面和深刻, 但卻能夠比‘道德推理’來得更直截了當、更簡明易懂、更親切可心?！边@有利于打破抽象的道德說教。麥金泰爾指出:“人在他的虛構(gòu)中,也在他的行為和實踐中,本質(zhì)上都是一個說故事的動物……除了通過作為最初的戲劇資源的那些故事,我們無從理解包括我們自己的社會在內(nèi)的任何社會?！睆倪@個意義上說,在教材中編入傳統(tǒng)美德故事,不僅有助于培養(yǎng)學生的德性,還有助于他們理解自己所生活的社會。

(2)經(jīng)典篇目的選擇

在很多課程與教材研究者看來,選擇經(jīng)典篇目,似乎是語文課程與教材的專利。實際上,思政課教材也可以在傳統(tǒng)文化教育方面,適當選取古代哲學方面的經(jīng)典篇目,特別是在高中到大學階段。課程文件也有這方面的要求。例如,《普通高中思想政治課程標準(2017年版2020年修訂)》提出:“領(lǐng)悟優(yōu)秀文化作品的影響力和感召力?！薄吨械嚷殬I(yè)學校思想政治課程標準(2020年版)》提出:“可閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化作品,體會文化的影響力?！逼渲?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品就包括傳統(tǒng)哲學經(jīng)典篇目。再如《指南》要求,高中階段的思想政治課,要“圍繞理解文化發(fā)展與文化成就,選取歷史上具有代表性的文化作品”,“幫助學生理解中華文化的博大精深、源遠流長”?！毒V要》要求大學生:“深入學習中國古代思想文化的重要典籍,理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。”如果到了高中和大學階段,學生仍只是從一些格言警句、經(jīng)典故事的角度去理解傳統(tǒng)文化,對傳統(tǒng)文化可能停留在碎片化、淺層化理解的層次。只有完整地閱讀經(jīng)典哲學篇目或片段,才可能真正把握傳統(tǒng)文化深層的哲學思維方式。特別是中國古代哲學重詮釋的傳統(tǒng),可以啟發(fā)學生對傳統(tǒng)哲學經(jīng)典進行多維度的解讀,體會經(jīng)典蘊含的多種可能性,從而體驗傳統(tǒng)哲學經(jīng)典的生命力。翻閱法國高中的哲學教材,我們會發(fā)現(xiàn)很多長達數(shù)百字乃至數(shù)千字的哲學經(jīng)典段落,讓學生進行閱讀、分析。例如,有教材在講“幸?！币徽聲r,摘錄了亞里士多德、伊壁鳩魯、盧梭、康德、叔本華、尼采等西方哲學家經(jīng)典著作片段,并加以注釋和導(dǎo)讀,最后列出思考問題。這種設(shè)計思路有利于學生了解他們西方文化傳統(tǒng)中有關(guān)幸福的哲學思考,在此基礎(chǔ)上形成自己的幸福觀。

(3)選擇經(jīng)典素材所要注意的問題

在選取傳統(tǒng)美德格言、傳統(tǒng)美德故事和傳統(tǒng)哲學經(jīng)典篇目的時候,需要注意我國古典文獻的特殊性。韋政通從閱讀的角度把古典文獻分為三類,并指出各自的特點:“第一種是文字表面不難,要真切體會其中奧義很難,像《論語》《孟子》和宋儒的語錄,屬于這一類。第二種是文字艱深,但內(nèi)容的了解并不很難,像《尚書》《儀禮》屬于這一類。第三種是用詞和文字構(gòu)造都較特別,意義也難得確解,《莊子》和張載的《正蒙》屬于這一類。”這一分類法對于我們分析思政課教材中傳統(tǒng)經(jīng)典哲學文獻資料的運用有重要意義。教材編者大多避免直接采用第二種文獻資料,如果采用,或給予必要的注釋,或轉(zhuǎn)化為白話文。對于第三種文獻資料,教材編者在采用時也會注意根據(jù)文獻的難度進行適當處理。但是,教材編者在采用第一種文獻時,往往容易忽視這類文獻的特點,以為很容易讀,于是不加任何注釋,其實這是個誤區(qū)。雖然這類文獻逐字逐句讀起來不難,甚至朗朗上口,但是并不易理解。如果教材不加任何注釋或翻譯,完全靠學生自己去理解,在教學實踐中很可能導(dǎo)致偏差,中小學教材尤其如此。

二、 呈現(xiàn)方式

選擇好內(nèi)容之后,就是如何呈現(xiàn)內(nèi)容的問題。宏觀上看,這取決于教材的整體設(shè)計思想,也就是如何在整套教材中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的面貌;微觀上看,這取決于傳統(tǒng)文化的單元、課、話題的設(shè)計思路,也就是如何呈現(xiàn)具體的傳統(tǒng)文化的要素。

1.集中呈現(xiàn)

集中呈現(xiàn)的內(nèi)容,是按照單元、課、話題的形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化,有利于學生集中、系統(tǒng)地學習傳統(tǒng)文化主題。以現(xiàn)行大中小學思政課教材為例,探討傳統(tǒng)文化是如何集中呈現(xiàn)的。(表2)

表2 現(xiàn)行思政課教材中集中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容舉例

2.分散呈現(xiàn)

分散呈現(xiàn)的內(nèi)容,是把傳統(tǒng)文化的元素融入到其他學習主題中。這種呈現(xiàn)方式是思政課作為一門綜合課程的體現(xiàn)。

一方面,分散呈現(xiàn)加強了傳統(tǒng)文化內(nèi)容與其他學習主題的融合,有利于學生在綜合性的學習活動中深化對傳統(tǒng)文化的理解。教材可以結(jié)合個人成長、家庭、學校、社區(qū)、國家、世界等不同學習主題,將傳統(tǒng)美德格言和傳統(tǒng)美德故事融入這些學習主題之下,學生會很自然地從他們熟悉的生活出發(fā),更容易接受這些分散呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,同時也能體會這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的聯(lián)系,懂得傳統(tǒng)文化就是活在當下的過去。例如,關(guān)于上學的話題,教材有一幅插圖,反映的是一個小學生出門上學前,爸爸在一旁鼓勵他。爸爸說:“‘人不學,不知道?！悻F(xiàn)在是小學生了……”“人不學,不知道”是《禮記·學記》中的話,把這句簡單易懂的經(jīng)典格言融入到爸爸的話中,把傳統(tǒng)美德格言與兒童現(xiàn)實生活情境融為一體。

另一方面,分散呈現(xiàn)有利于學生把傳統(tǒng)文化元素作為理解其他學習主題的資源,用傳統(tǒng)文化深化學生對其他學習主題的理解。例如,關(guān)于世界本源的探討,教材既呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)經(jīng)典《周易》《老子》中有關(guān)的陰陽的思想、《尚書》中的五行思想,又呈現(xiàn)了古希臘哲學家泰勒斯、赫拉克利特和德謨克利特探討世界本源的思想,幫助學生理解世界的物質(zhì)性。又如,教材用唇亡齒寒、圍魏救趙的經(jīng)典故事說明世界是普遍聯(lián)系的,用“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下”“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！薄吧撇环e不足以成名,惡不積不足以滅身”等經(jīng)典格言來說明量變到質(zhì)變的道理等。這是用傳統(tǒng)文化來幫助學生理解馬克思主義哲學,可以說是馬克思主義中國化在思政課教材中的體現(xiàn)。這既幫助學生深入理解了馬克思主義哲學,也為學生理解傳統(tǒng)文化提供了一個新的視角。

3.隱性呈現(xiàn)

無論是集中呈現(xiàn)還是分散呈現(xiàn),都是顯性呈現(xiàn)。有時候,教材還采用隱性呈現(xiàn)的方式來設(shè)計傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有學者指出:“我們在闡釋傳統(tǒng)文化時要有新思維、新觀念、新思想、新語言,不能停留在‘子曰’上,要將孔子的那一套話語體系轉(zhuǎn)換成今天的話語體系?！苯滩木幷咴诰帉憘鹘y(tǒng)文化內(nèi)容時,也要注意從整體上把傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)出來,并不一定要通過成段的經(jīng)典原文、傳統(tǒng)的核心詞匯來顯性呈現(xiàn)。用現(xiàn)代的話語體系把傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)出來,不著痕跡,隱性呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想理念和價值追求。這種呈現(xiàn)方式,消弭了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間有形的區(qū)隔,起到“潤物細無聲”的教育效果。

一方面,隱性呈現(xiàn)可以體現(xiàn)在教材框架上。例如,小學道德與法治教材依據(jù)與兒童生活的緊密程度,由近及遠地安排了六大生活領(lǐng)域:我的健康成長、我的家庭生活、我們的學校生活、我們的社區(qū)與公共生活、我們的國家、我們共同的世界,呈現(xiàn)出“個人—家庭—學?！鐓^(qū)(家鄉(xiāng))—國家—世界”的順序。從教材編寫依據(jù)的角度來看,這一框架來源于課程標準。但追溯這一框架的思想源頭,至少有兩個。近一點的源頭是20世紀二三十年代以漢納(Hanna)為代表的課程專家所設(shè)計的環(huán)境擴展模式(expanding environments model);遠一點的源頭就是我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”理念?？梢?教材框架既吸取了外來文化的成果,又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。

另一方面,隱性呈現(xiàn)可以體現(xiàn)在教材內(nèi)容上。例如,小學道德與法治教材有“我和大自然”這個單元,教材不是從狹隘的人類中心主義的角度,去引導(dǎo)學生了解愛護花草樹木、保護大自然對人類的好處,而是通過各種生活場景、故事、兒歌,讓學生學會同身邊的花草樹木、小動物乃至大自然和諧共處:“大地長出綠頭發(fā),我用腳趾梳理它。小草癢得咯咯笑,親親我的小腳丫。我也癢得咯咯笑,捂著肚皮樂開花?！边@是傳統(tǒng)“天人合一”思想在教材內(nèi)容設(shè)計上的體現(xiàn)。又如,小學道德與法治教材有一課《我學習,我快樂》,看起來是講學習習慣的,好像與傳統(tǒng)文化沒有關(guān)系,但細心的教師會發(fā)現(xiàn),這一課的標題就與好學、勤學、樂學等傳統(tǒng)美德密切相關(guān),這一課的學習主題實際就是《論語》開篇第一句“學而時習之,不亦說乎”。

4.循環(huán)呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容,對不同學段的學生會有不同要求,這就需要教材在不同學段螺旋上升、循環(huán)呈現(xiàn)?！毒V要》明確區(qū)分了不同學段學生學習傳統(tǒng)文化的重點(表3)。

表3 《綱要》規(guī)定的不同學段傳統(tǒng)文化教育的重點

《指南》就從個人、社會、國情等多個維度,提出小學、初中、高中思政課教材螺旋上升、循序漸進落實傳統(tǒng)文化教育的要求。(表4)

表4 《指南》對不同學段思政課教材落實傳統(tǒng)文化教育的要求——以國情維度為例

特別是新近頒布的課程標準,圍繞核心素養(yǎng),對傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容做了一體化設(shè)計(表5),可以作為教材循環(huán)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的依據(jù)。

表5 《義務(wù)教育道德與法治課程標準(2022年版)》學段目標中有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)行思政課教材中螺旋上升、循環(huán)呈現(xiàn)的案例,可以作為進一步優(yōu)化教材設(shè)計的參考。

例如,小學低年級教材有《家人的愛》一課,設(shè)計了讓學生填寫爸爸媽媽和其他家人生日的活動,并提問:“記住家人的生日也是一種愛。還有哪些愛的表達方式呢?”記住父母的生日和年齡,是孝敬父母這一傳統(tǒng)美德的重要表現(xiàn),教材里雖然沒有明確這樣說,但從設(shè)計理念上已經(jīng)體現(xiàn)出來了。小學中年級教材里面有《爸爸媽媽在我心中》一課,在講到父母生日的內(nèi)容時,引用了經(jīng)典格言:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！墩撜Z》”教材的這種編排,反映了孝老愛親傳統(tǒng)美德的螺旋上升和循環(huán)呈現(xiàn)。

再如,孔子倡導(dǎo)“己所不欲,勿施于人”的道德原則,在小學階段,學生能了解這句話的意思是“自己不喜歡的事情,不要強加在別人身上”,懂得在與人交往將心比心,就達到目的了。在初中階段,學生的生活視野進一步擴大,可引導(dǎo)學生討論“己所不欲,勿施于人”的原則是否普遍適用。由此,可以進一步讓學生領(lǐng)會這一傳統(tǒng)價值觀念所具有的全人類共同價值的意義。

總之,傳統(tǒng)文化在思政課教材中可以有不同的呈現(xiàn)方式,不同呈現(xiàn)方式之間沒有高低之分。教材編者可以根據(jù)教材整體設(shè)計思想、具體內(nèi)容目標來選擇呈現(xiàn)方式,實現(xiàn)呈現(xiàn)方式的多樣化和不同呈現(xiàn)方式之間的優(yōu)化組合。

三、 學習水平

教材編者在選擇內(nèi)容和呈現(xiàn)方式的時候,一般都會考慮學生的學習水平:一方面,選取什么樣的材料和呈現(xiàn)方式適合學生現(xiàn)有學習水平;另一方面,選取這樣的材料和呈現(xiàn)方式,希望學生達到什么樣的學習水平。關(guān)于學習水平的劃分,有眾多的理論和模型,現(xiàn)結(jié)合思政課中傳統(tǒng)文化學習的特點,從文化認知、文化理解和文化反思三個層次來探討思政課教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計。

1.傳統(tǒng)文化的認知

認知傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化教育的最基本的目標。認知傳統(tǒng)文化是理解傳統(tǒng)文化和反思傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。但是,這并不意味著教材編者要把相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識,分門別類地塞進思政課教材當中,讓學生簡單記誦。為了能夠讓學生有效認知傳統(tǒng)文化,而不是死記硬背,教材編者需要對傳統(tǒng)文化知識用教材語言進行重新編碼。

第一,要把傳統(tǒng)文化知識與學生已有經(jīng)驗聯(lián)系起來,體現(xiàn)思政課實踐性的特點。學生的興趣愛好不同,所處的家庭環(huán)境和社會環(huán)境不同,他們對于傳統(tǒng)文化的認識也是千差萬別。教材編者不能默認課程標準中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容都是學生不知道的,把相關(guān)的知識直接呈現(xiàn)給學生?！坝绊憣W習的唯一最重要的因素,就是學生已經(jīng)知道了什么?！苯滩谋仨氃趯W生有關(guān)傳統(tǒng)文化的已有經(jīng)驗基礎(chǔ)上設(shè)計教學活動。例如,有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容,小學道德與法治教材呈現(xiàn)過春節(jié)的不同場景,然后設(shè)置問題:“過春節(jié)有很多禮節(jié)和講究呢! 你知道哪些呢?”初中道德與法治教材設(shè)計了一個“傳統(tǒng)節(jié)日知多少”調(diào)查活動,然后設(shè)置問題:“你知道這些不同民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來嗎?”

第二,要把傳統(tǒng)文化主題的知識與其他學習主題的知識聯(lián)系起來,體現(xiàn)思政課綜合性的特點。例如,有的教材把傳統(tǒng)文化教育主題和法治教育主題的知識貫穿起來講,在講述孝親敬長的傳統(tǒng)美德時,給出有關(guān)孝親敬長的法律規(guī)定。指出贍養(yǎng)老人既是中華民族的傳統(tǒng)美德,同時也是公民應(yīng)該承擔的法律義務(wù)。實際上,我國法律中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很多。例如,《中華人民共和國民法典》制定的基本原則中就包括了“大力弘揚傳統(tǒng)美德”,將誠實守信、助人為樂、見義勇為等傳統(tǒng)美德融入法律規(guī)范之中;《中華人民共和國反食品浪費法》倡導(dǎo)“光盤行動”,要求合理備餐、點餐、取餐,這是將節(jié)儉的傳統(tǒng)美德法律化、制度化。

第三,要引導(dǎo)學生認識傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化的連續(xù)性。例如,道德與法治教材有一課《我們當?shù)氐娘L俗》,把清明節(jié)感念先人的傳統(tǒng)道德和悼念先烈的革命道德結(jié)合在一起。再如,道德與法治教材有一課《弘揚優(yōu)秀家風》,把古代優(yōu)秀家風、革命年代優(yōu)秀家風和當代優(yōu)秀家風融合在一起呈現(xiàn)的。又如,思想道德與法治教材中呈現(xiàn)了黃旭華的忠孝觀,指出:“黃旭華的忠孝觀,是對中華傳統(tǒng)美德中的家國情懷和社會主義集體主義精神的生動體現(xiàn)和弘揚?！苯觐C布的課程文件尤其重視傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化的連續(xù)性,例如,《普通高中思想政治課程標準(2017年版2020年修訂)》指出:“可通過社會調(diào)查,感受中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐。”這是刻意強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化之間的內(nèi)在聯(lián)系,并把它們統(tǒng)一到中國特色社會主義文化上。這對傳統(tǒng)文化的認知提出了更高的要求,需要在教材中得到進一步反映。

第四,要引導(dǎo)學生認識傳統(tǒng)文化與外國文化之間的共性。一般來說,教材在講本國傳統(tǒng)文化的時候,都側(cè)重介紹本國文化的特殊性,我國也不例外。但是,我們在教材中除了強調(diào)自己傳統(tǒng)文化獨特性的同時,也要注意我國傳統(tǒng)文化與外國傳統(tǒng)文化之間的共性,這樣有利于學生形成正確的對待傳統(tǒng)文化的觀念。習近平總書記說:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值?！边@些全人類共同價值,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所體現(xiàn)。全人類共同價值傳承著“天下一家”“協(xié)和萬邦”“大道之行,天下為公”等中華文化基因,蘊含著中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念。《義務(wù)教育道德與法治課程標準(2022 年版)》也要求學生“了解全人類共同價值的內(nèi)涵”,這些都是值得教材編者注意的地方。

2.傳統(tǒng)文化的理解

第一,傳統(tǒng)文化的理解離不開日常生活。格爾茲說:“理解一個民族的文化,既揭示他們的通常性,又不淡化他們的特殊性……將他們置于他們自身的日常狀態(tài)之中,使他們不再晦澀難解?！彼f的是對異域文化的理解,其實,這段話對于本土傳統(tǒng)文化的理解其實也是適用的。特別是對于中小學生來說,教材編者選擇那些日常生活中活生生的傳統(tǒng)文化,如衣食住行、灑掃應(yīng)對、節(jié)日習俗中蘊含的傳統(tǒng)文化,他們才容易理解。教材編者的職責是幫助學生澄明他們“日用而不知”的傳統(tǒng)文化,形成文化理解。大學生對傳統(tǒng)文化的理解也離不開日常生活,這一點在現(xiàn)行大學思想道德與法治教材中也有所反映,例如,教材設(shè)置的思考討論題要求學生“結(jié)合實際,談?wù)劄槭裁粗袊袷桥d國強國之魂。”“結(jié)合實際,談?wù)勑聲r代大學生如何傳承中華傳統(tǒng)美德”。

第二,傳統(tǒng)文化的理解離不開具體事例。課程標準規(guī)定了傳統(tǒng)文化內(nèi)容需要學生達到理解的程度,至于如何把這些需要學生理解的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成教材內(nèi)容,需要結(jié)合具體事例,把文件語言、學術(shù)語言、課程語言轉(zhuǎn)化為教材語言。思想政治教材寫道:“中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在推進馬克思主義中國化的歷史進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想?！边@一表述是高度凝練的文件式語言。馬克思主義中國化的思想理論成果,是如何體現(xiàn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的,對于高中生來說太抽象,很難理解,需要教材編者適當舉例來說明。例如,列舉“實事求是”“小康社會”這些核心概念的歷史淵源的事例;列舉“為人民服務(wù)”思想與傳統(tǒng)民本思想之間的聯(lián)系的事例,毛澤東《實踐論》與傳統(tǒng)知行觀聯(lián)系的事例等。這樣,高中生才可能真正理解中國化的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。我們應(yīng)該像艾思奇所說的那樣,最好每一句理論闡述,“都要隨伴著一句事例的解釋”。

第三,傳統(tǒng)文化的理解要有開放性、創(chuàng)造性。例如,經(jīng)典篇目的學習,不僅要有開放性,同時,要引導(dǎo)學生創(chuàng)造性地理解文本。我們可以借鑒傅偉勛提出的解讀思想家思想或經(jīng)典的五個層次:思想家或經(jīng)典實際上說了什么、想要說什么、可能要說什么、應(yīng)當說出什么、現(xiàn)在必須說出什么,來設(shè)計教材中的問題,不一定五個方面面面俱到。這樣的設(shè)計,既可以加深學生對傳統(tǒng)文化的理解,也可以通過學生對這些不同層次問題的回答,評價學生理解傳統(tǒng)文化的水平。

3.傳統(tǒng)文化的反思

教材除了幫助學生形成對傳統(tǒng)文化的正確認知和理解,還要幫助學生學會反思傳統(tǒng)文化,這樣才有利于他們學會辯證看待傳統(tǒng)文化,學會以開放的心態(tài)對待外來文化。

第一,教材可以通過問題情境或案例,引導(dǎo)學生反思對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法。如果教材只是籠統(tǒng)地講“取其精華、去其糟粕”“有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承”“與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,仍然停留在文件語言層面,難以幫助學生形成對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法。同一傳統(tǒng)文化內(nèi)容,從不同角度看,有的人看到其“精華”一面,有的人看到其“糟粕”一面。例如,對于傳統(tǒng)的祭祀活動,有的人從文化的角度理解它,有的人從迷信的角度理解它。同一傳統(tǒng)文化內(nèi)容,從不同時期看,有的時期更傾向于批判其糟粕的一面,有的時期更傾向于繼承其精華的一面。例如,對于傳統(tǒng)社會的核心價值觀念“仁義禮智信”,革命年代,先進知識分子更傾向于批判其時代局限性的一面;建設(shè)年代,先進知識分子更傾向于繼承其超越時代的一面。從這個角度說,教材不能籠統(tǒng)告訴學生“取其精華、去其糟粕”等一些抽象的原則,更需要給出一些具體的事例,讓學生具體分析,這樣才能真正培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的反思能力。

第二,教材可以通過問題情境或案例,引導(dǎo)學生反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。例如,小學道德與法治教材,讓學生辨析春節(jié)放鞭炮這一習俗的利弊;討論貼春聯(lián)這一習俗衰落的原因等。這些具體的問題,貼近小學生的生活,也在他們思考能力范圍之內(nèi)。又如,高中思想政治教材,根據(jù)課程標準中“辯證地看待傳統(tǒng)文化”的要求,設(shè)計了活動,呈現(xiàn)兩個相反的觀點。一個觀點是:“傳統(tǒng)文化是財富。它架起了我們前進的階梯,維持著我們的社會秩序,增強了我們的民族認同感,為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化,我們將失去精神家園。”另一種觀點是:“傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式,控制著我們的情感體驗和審美情趣,制約著我們的價值取向?！比缓笞寣W生思考:“傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活而言是財富還是包袱? 請用事例說明你的觀點。”這一設(shè)計,對學生的思維水平提出了更高的要求。

第三,教材可以通過問題情境或案例,引導(dǎo)學生反思傳統(tǒng)文化與外國文化的沖突與交融。例如,謙遜,或謙虛、謙讓、謙卑,是中國傳統(tǒng)美德之一。長期以來,“滿招損,謙受益”“虛心使人進步,驕傲使人落后”經(jīng)常出現(xiàn)在思政課教材中。但謙遜在西方傳統(tǒng)中并不是一種公認的美德。如亞里士多德就認為,“謙卑的人剝奪了自己所配得的重要性”“謙卑比虛榮更加與大度相反,因為它更普通,也更加是惡”。小學道德與法治教材在“尊重文化多樣性”的話題中,圍繞“謙遜”設(shè)計了一個中西文化沖突的情境:

索菲是一名來華不久的法國學生。有一次,她看到自己的中國同學陳美穿得很漂亮,便當面稱贊?？申惷绤s說:“沒有啦,我只是隨便穿穿?！边@讓索菲很是不解:衣服明明很漂亮,為什么不接受贊美呢? 陳美是不是有些“虛偽”?

同時,教材設(shè)計了問題:“你還知道哪些由于文化差異引起的尷尬、矛盾或者沖突? 請說一說或演一演,再想一想有什么妙招可以化解它們?！苯滩脑O(shè)計活動,讓學生在文化交流互鑒過程中,反思傳統(tǒng)文化與外國文化的關(guān)系,探索如何以行動化解文化沖突。又如,道德與法治教材以徐悲鴻將西方的繪畫技法融入中國畫為例,引導(dǎo)學生反思中外文化交流互鑒對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重要意義。

綜上所述,近年來,我國頒布了系列有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文件,最新的課程標準也對思政課教材融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有詳細的要求和建議。雖然,現(xiàn)行大中小學思政課教材在融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面,已經(jīng)做出了卓有成效的探索,但是,還要根據(jù)國家新頒布的課程標準進行修訂——進一步精選教材內(nèi)容,進一步優(yōu)化呈現(xiàn)方式,教學活動設(shè)計進一步契合學生學習水平。十余年前,就有學者指出:“不同文明之間的隔閡是普遍而深刻的。以自我為中心而形成的種種偏見,會遮蔽人的智慧,而實際的利害關(guān)系又會迷惑人的良知,再加上語言交流的障礙,在不同文明之間,即使是互相理解、互相尊重都不容易,至于互相包容、互相吸收就更困難了?！比绾巫寣W生在對傳統(tǒng)文化保持自信的同時,能夠以清醒的頭腦認識傳統(tǒng)文化,以包容的心態(tài)對待外來文化,做到“不忘本來,吸收外來,面向未來”,對于教材編者來說,任重而道遠。