揚(yáng)雄《蜀都賦》的物敘事

汪涵穎 張小仙

揚(yáng)雄，今四川成都人，兩漢時(shí)期著名辭賦家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家?！妒穸假x》為其少時(shí)居蜀所作，其賦篇幅宏大，辭藻華麗，言盡蜀地自然人文之風(fēng)采，文似司馬相如，后世常以“揚(yáng)馬”并稱。揚(yáng)雄是繼司馬相如之后竭力傳播巴蜀文化者，《蜀都賦》更是文獻(xiàn)可查的最早都邑賦，開(kāi)創(chuàng)了地方創(chuàng)作之先河，對(duì)巴蜀的文化傳播有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。關(guān)于《蜀都賦》及巴蜀文化上的研究有唐妤作《揚(yáng)雄與巴蜀文化》①，分三個(gè)方面對(duì)巴蜀的歷史人文、文學(xué)和易學(xué)作整體性的探討；另有學(xué)者引證《蜀都賦》考察地方史②和巴蜀自然審美③、探討揚(yáng)雄的地理視野④和地域文化觀⑤、言談巴蜀飲食文化⑥，也包括對(duì)物（天然氣）的傳播⑦等。關(guān)于物敘事的傳統(tǒng)，中國(guó)自古有之，當(dāng)代文化敘事受“空間轉(zhuǎn)向”的影響，“物”也開(kāi)始追求更多元的時(shí)代含義。作為客體的“物”，首先是具體存在的，被賦予了歷史生命力；其次它又是抽象意義上的符號(hào)性表達(dá)，具有能動(dòng)價(jià)值，為當(dāng)代文化的社會(huì)功能研究提供了可行路徑。《蜀都賦》中“物”的文本價(jià)值流傳至今仍有廣闊的外延空間值得探討，賦中提及的諸多物源⑧如“蜀錦”“漆器”“邛隆”等文化符號(hào)皆暗含了民族間的交往性質(zhì)，點(diǎn)明了蜀文化向心中原文化的訴求，且深刻影響著后世蜀文化的傳播與發(fā)展。

一、蜀錦與南絲綢之路

筆者就揚(yáng)雄《蜀都賦》的原文進(jìn)行梳理，不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)“物”的敘述占據(jù)著文本的大量篇幅，列舉了像火井、玉石、橘林、蜀錦等漢代成都版圖上豐富的各色物種。以“物”出發(fā)，不止于“物”，在賦中，成都擁有豐饒優(yōu)渥的人文、水土環(huán)境，滋養(yǎng)孕育出獨(dú)特的歷史文化和開(kāi)放包容的地方精神。

據(jù)《蜀都賦》記載：“爾乃其人自造奇錦……筩中黃潤(rùn)，一端數(shù)金?！雹佟捌驽\”“黃潤(rùn)”指的就是珍貴精巧的蜀錦。筆者爬羅相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)蜀錦的歷史進(jìn)行梳理?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“禹會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴蜀往晉?！雹诳赏茢喑鼍嘟?000 多年前的蜀國(guó)就已能生產(chǎn)絲織品“帛”了，而“帛”即為最初的錦。在古典文獻(xiàn)中，有三則記載，一是古蜀國(guó)的第一代君王名為蠶叢；二是黃帝元妃西陵氏嫘祖發(fā)明家蠶馴養(yǎng)和抽絲編織之術(shù)；三是被民間祀奉的蠶女——馬頭娘（類似于西方神話中專司養(yǎng)殖蠶桑的女神），這些都無(wú)一不從歷史抑或民間神話故事中，例證成都的養(yǎng)蠶、治絲繭和織錦工業(yè)歷史之悠久。左思《蜀都賦》中所書(shū)：“阛阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相合?！雹勖枋龅谋闶鞘穸伎椩觳煎\盛況，表現(xiàn)了蜀地人民對(duì)美好生活的追求和向往。元人費(fèi)著《蜀錦譜》寫道：“蜀以錦擅名天下，故城名以錦官，江名以濯錦?！雹軗?jù)悉，織錦作坊曾設(shè)于錦江之邊，這也印證了成都傍水而生，蜀錦因錦江而發(fā)展，錦江因蜀錦而得名，舊有“錦官”之美譽(yù)，今有武侯“錦里”之風(fēng)情，因此，世人也常以“錦城”代成都。《三國(guó)志》卷36《蜀書(shū)·張飛傳》：“益州既平，賜諸葛亮、法正、飛及關(guān)羽金各五百斤，銀千斤，錢五千萬(wàn)，錦千匹。”⑤也印證出揚(yáng)雄在其賦中所寫：“一端數(shù)金。”這反映出蜀錦的昂貴稀有。直至六朝，蜀地織錦業(yè)的發(fā)展已領(lǐng)先全國(guó)。蜀錦早在西漢時(shí)期就作為蜀地貢品進(jìn)貢朝廷。作為四大名錦之首的蜀錦，以其材料獨(dú)有、生產(chǎn)考究成為當(dāng)時(shí)古代皇帝和達(dá)官貴人才能有的奢侈品，后來(lái)傳至西域，更成為一種財(cái)富、權(quán)勢(shì)的身份象征。當(dāng)時(shí)的蜀地商人賤買貴賣，用帛來(lái)?yè)Q谷物，也從側(cè)面反映出蜀地絲綢在很早就開(kāi)始充當(dāng)物物交換的商品，而織錦貿(mào)易在巴蜀經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)比重，是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中不可或缺的部分，直至唐代，成都成為全國(guó)有名的絲綢貿(mào)易中心，這更加佐證了蜀錦之于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治繁榮的重要性。

絲綢貿(mào)易何以走出國(guó)門，《史記·大宛列傳》中記載：“臣在大夏時(shí)，見(jiàn)邛竹杖、蜀布。問(wèn)曰：‘安得此？……以騫度之，大夏去漢萬(wàn)二千里，居漢西南。”⑥公元前2 世紀(jì)，張騫回朝后向漢武帝作了報(bào)告，得知蜀地通往西域（印度）之間有一條“宜徑”，漢武帝決心打通從西南通往印度的官道，以蜀郡和犍為郡為起點(diǎn)，分“出駹，出冉，出徙，出邛僰”①。四條古道出使川滇、滇緬、緬印，史稱“南絲綢之路”。此外，據(jù)稱邛杖、蜀布是四川峨眉山特產(chǎn)，而揚(yáng)雄賦中言：“蜀都之地，古曰梁州……南則有犍牂潛夷，昆明峨眉?！雹?，將“峨眉山”與“犍”（今四川樂(lè)山市犍為縣，先秦“西南絲綢之路”、唐宋“茶馬古道”途經(jīng)于此）這樣重要的地理位置相提并論。從兩篇材料中不難看出，四川“峨眉山”一地，早在漢代以前，已是蜀地至西域商貿(mào)往來(lái)通道上不可分割的重要部分，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者已做深入研究，此處不再贅述。到東漢明帝永平十二年（69），中原王朝的統(tǒng)治勢(shì)力越過(guò)瀾滄江，設(shè)立永昌郡管理西南地區(qū)，從此開(kāi)始控制這條從西南通往南亞的商貿(mào)通道，而這條通道也由此進(jìn)入繁盛時(shí)代。隨著中原王朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，蜀錦就一直是南方絲綢之路上最為重要的商品之一。蜀錦憑借柔滑的觸感、雅致的色彩和精巧的設(shè)計(jì)將巴蜀的異域風(fēng)華傳播于外，奠定了蜀地在絲綢之路交往中的地位。蜀錦同其他器物如漆器、鐵器等一同銷往印度、東南亞等國(guó)，既有利于商品經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易，又加深了蜀地同中原及外族間的交流，傳遞了蜀地的匠人精神。

二、器物的流通與民族的交往

揚(yáng)雄《蜀都賦》開(kāi)篇言：“蜀都之地……東有巴賨，綿亙百濮……南則有犍牂潛夷，昆明峨眉……于遠(yuǎn)則有銀鉛錫碧，馬犀象僰。西有鹽泉鐵冶，橘林銅陵，邙連盧池，澹漫波淪……北則有岷山，外羌白馬?！雹鄱潭虜?shù)字已初顯揚(yáng)雄的地域民族意識(shí)，其中提及“濮”“昆明”“僰”④“邙”“外羌”和“白馬”等周邊與之交往的少數(shù)民族地區(qū)?！巴馇肌薄鞍遵R”現(xiàn)廣泛注解為羌族和白馬氐⑤；“邙”⑥或?qū)懽鳌摆觥?，為現(xiàn)彝族聚居地；據(jù)《偽孔傳》《逸周書(shū)·王會(huì)》《尚書(shū)后案》記載，“濮”或?yàn)楫?dāng)今土家族；而“昆明”據(jù)南宋章樵注《蜀都賦》也是彝族的代稱而非地名。繼而揚(yáng)雄在賦中便寫到蜀地物阜民豐，物品制作之精美，商貿(mào)交往之繁華，“蜘蛛作絲，不可見(jiàn)風(fēng)，筩中黃潤(rùn)，一端數(shù)金，雕鏤釦器，百伎千工；東西鱗集，南北并湊，馳逐相逢。周流往來(lái)，方轅齊轂……般旋阓齊沓楚，而喉不感慨?！雹偈竦胤笔⒅行漠?dāng)屬成都，已有多重考古證據(jù)表明，漢代的成都在跨區(qū)域的商貿(mào)活動(dòng)中扮演著重要角色，為當(dāng)時(shí)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流傳播提供了重要場(chǎng)地。《史記·西南夷列傳》提到的“蜀布”“邛竹”“杖”等皆可印證。賦中作為物的“釦器”②歷來(lái)被認(rèn)作是古蜀地民族交流的重要物件之一，其工藝自商到漢已做到了紋、色、美的統(tǒng)一，行銷四方，和周邊少數(shù)民族文化互為交融。如漢武帝時(shí)期居住于越巂郡的濮和白馬氐族善于制大漆；彝族更是制漆大族，并有自己獨(dú)到的民族審美。

“物”在敘事中的基本功能之一是擔(dān)當(dāng)文化的符號(hào)，“物”不僅僅是商品本身，它也承接著人的特性，如民族、身份或是生存。如尹曉霞所言，“物”的實(shí)在性就是跳出文本所表現(xiàn)的社會(huì)功能，“即物如何影射和象征人物的社會(huì)地位，進(jìn)而影響其行動(dòng)……探索物與社會(huì)歷史的象征性關(guān)聯(lián)（無(wú)論是否強(qiáng)調(diào)物的商品屬性）正是把‘物視為文化表征這一研究維度的精髓所在?！雹邸拔铩钡膫鞑コ潭扰c地域的流動(dòng)息息相關(guān)，揚(yáng)雄言：“王基既夷，蜀侯尚叢，邛籠石影，岓岑倚從。秦漢之徙，元以山東，是以隤山厥饒，水貢其獲。”④經(jīng)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》《章古屯志略》等文獻(xiàn)考證，“邛籠”也作“碉樓”⑤，為古時(shí)羌族民居。用于居住的“碉樓”作為一種文化表征，可理解為給遷徙者提供了交往交流的場(chǎng)所，“元以山東”講到華山以東的秦人、晉人往蜀地遷移，在《漢書(shū)》（卷91）也講到“程鄭，山東遷虜也”⑥。程、鄭為西漢經(jīng)商氏族。由此，也可看出“碉樓”和“遷徙”間的動(dòng)態(tài)結(jié)合，從側(cè)面印證了巴蜀文化自古而來(lái)的包容精神。

商品貿(mào)易的發(fā)展，器物交流的加深，冶鐵業(yè)也在西漢得到快速發(fā)展。《鹽鐵論·水旱》記載：“農(nóng)，天下之大業(yè)也，鐵器，民之大用也。”⑦而上文提及的程氏即為蜀地的冶鐵家。據(jù)1981 年和1986 年的《考古學(xué)報(bào)》記載，兩廣出土的一些劍矛等與蜀地所造一致；另?yè)?jù)劉弘考證，許多鐵器制造還刻意迎合周邊少數(shù)民族的需要。貿(mào)易的發(fā)展大大促進(jìn)了蜀地的民族融合，揚(yáng)雄的《蜀都賦》中所提之“物”繁多，彰顯了蜀地多元的文化精神，從漆器和鐵器的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中看到了漢時(shí)民族融合之氣象。在《三國(guó)志·蜀志》的記載中，“定筰、臺(tái)登、卑水三縣去郡三百余里，舊出鹽鐵及漆，而夷久居錮食，嶷率所領(lǐng)奪取，蜀長(zhǎng)吏焉?！雹嗑腿鐒⒑胨?，“東漢時(shí)期‘西南夷地區(qū)原本不多的產(chǎn)鐵地，被大姓和少數(shù)民族控制了一部分以供自用，那么東漢時(shí)期該地區(qū)所需的大量鐵器，必然還有一部分依靠從蜀郡輸入。這種蜀郡和西南地區(qū)的密切聯(lián)系，應(yīng)該是南詔建國(guó)前西南大姓始終未脫離中央政府的原因”⑨。除靜態(tài)的“物”，活態(tài)的“物”的流動(dòng)也被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因之一。司馬遷將漢代奴隸的販賣視為蜀地繁榮的另一文化表征，奴隸的遷徙意義特殊，有被動(dòng)性，但作為勞動(dòng)力卻又為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了價(jià)值?！妒穸假x》中的“僰”有“僰僮”一說(shuō)，在司馬遷《史書(shū)》中的《西南夷列傳》《貨殖列傳》、班固的《漢書(shū)·地理志（下）》、司馬貞的《史記索隱》和常璩的《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中皆有提及“僰僮”在蜀地為奴為婢之事。作為文化符號(hào)的“僰僮”對(duì)兩漢民族的交往史起到了深刻影響，有學(xué)者做深入研究，認(rèn)為僰婢也曾流動(dòng)到西漢京師一帶，“部分僰人受大姓的統(tǒng)轄，成為大姓的部曲……（他們）與漢人相互交融，漢人也遷徙到僰人居住的僰道地區(qū)，使僰人區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平成為南中冠冕?！雹龠@也由此看到揚(yáng)雄《蜀都賦》首先為文獻(xiàn)的價(jià)值，其次為當(dāng)代語(yǔ)境的價(jià)值，從民族的考證到民族間商品器物的貿(mào)易，無(wú)不印證了秦并巴蜀對(duì)漢代西南各地民族交融和發(fā)展的后世意義。

三、物敘事在賦中的文化價(jià)值

《蜀都賦》是揚(yáng)雄早期模仿屈原、司馬相如之作，韻律不齊，表述夸張，其藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如其后所作《甘泉賦》《長(zhǎng)楊賦》《法言》和《太玄》，甚至學(xué)界對(duì)其真?zhèn)我灿胁煌?jiàn)解。但賦中所展現(xiàn)的文化價(jià)值、引入的史實(shí)材料、表達(dá)的人生體驗(yàn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，值得深入挖掘。經(jīng)秦司馬錯(cuò)平定巴蜀，后西漢司馬遷作《史記》專門設(shè)《西南夷列傳》代指西南各少數(shù)民族，可以看出武帝之前各民族間的交往交流加深，進(jìn)而隨著商品貿(mào)易的發(fā)展，人們生活互通，更顯其交融之趨勢(shì)。揚(yáng)雄在賦中表現(xiàn)出了個(gè)人深刻的文化地域觀，將蜀地的自然人文風(fēng)采書(shū)寫在漢代濃墨的畫(huà)卷中。關(guān)于賦中物敘事的研究，首先要肯定作為實(shí)體的“物”的價(jià)值，其次要觀照作為主體性的物的流動(dòng)意義，再次要意識(shí)到物與人之間的互為成就，最后要對(duì)物有抽象化的整體性認(rèn)知。

《蜀都賦》中所言之物繁多，其所指代的文化符號(hào)多樣，展現(xiàn)出賦的“博物性”，從多維度建構(gòu)了蜀地的知識(shí)譜系。方志紅談建構(gòu)物敘事學(xué)“要從兩個(gè)層面展開(kāi)：作為本體的物和關(guān)系中的物，既要探討作為本體的物在敘事中的再現(xiàn)可能與途徑，也要探究居于關(guān)系中的物呈現(xiàn)方式與功能”②。上文深刻闡釋了作為物的蜀錦、漆器、鐵器和僰僮成就了漢代蜀地各民族的交往互通，這是實(shí)體價(jià)值的體現(xiàn)。且“蜀錦”“漆器”“鐵器”是作為本體的物在流通，直接促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；而“僰僮”是關(guān)系中的物的體現(xiàn)，他的主體意識(shí)受制于人，卻又能反制于人，其社會(huì)功能較前三者又具備了能動(dòng)性，他的遷徙和流動(dòng)帶有自主性，增進(jìn)了漢代蜀地和中原文化間的良性互動(dòng)。

從整體看，揚(yáng)雄的《蜀都賦》展現(xiàn)了漢代巴蜀文化的多元璀璨，鮮明的地域特色、富饒的糧食蔬菜、便捷的水利工程、聞名于世的手工業(yè)、相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境、多民族的交往皆是蜀地對(duì)外交流的有利條件，在對(duì)外文化的交流中扮演重要角色，不似李白所言：“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”③秦漢之時(shí)，巴蜀接納了眾多遷徙而來(lái)的民族同胞，時(shí)至近代抗戰(zhàn)之時(shí)，巴蜀也是作為戰(zhàn)時(shí)大后方為國(guó)家安全貢獻(xiàn)著地方力量，從古至今，其謙和包容的精神培育了千千萬(wàn)萬(wàn)的文人雅士和地域英雄?！妒穸假x》包羅了巴蜀文化強(qiáng)大的物質(zhì)文化系統(tǒng)，賦中清晰明了的“在地感”為六朝地域詩(shī)賦的創(chuàng)造提供了全新的路徑，這是蜀地經(jīng)驗(yàn)及精神首次以賦的形式出現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河中，有巨大的開(kāi)創(chuàng)意義，同時(shí)它也被歷代視作破除盆地閉塞不通這一刻板印象的文獻(xiàn)材料。史料記載揚(yáng)雄出蜀拜官黃門侍郎，一有同鄉(xiāng)舉薦之誼，二有漢成帝對(duì)其蜀地題材作品大為震撼所致。由此可見(jiàn)，蜀地文化精神對(duì)其熏陶以及蜀地文化在當(dāng)時(shí)的傳播和認(rèn)同，蜀地與揚(yáng)雄是互為成就的關(guān)系。

若說(shuō)地域觀是個(gè)人的，那“精神面”則是群體性的。揚(yáng)雄出蜀后撰寫的《法言》和《太玄》深有儒道相融的影子，他少時(shí)在蜀地師從嚴(yán)君平，《太玄》中深受其師所著《道德旨?xì)w》的影響。漢時(shí)蜀地能人輩出，揚(yáng)雄對(duì)此也極力推廣，他曾言：“蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸?！雹倭碛校瑩P(yáng)雄對(duì)司馬相如也是推崇備至，晚期對(duì)其賦作雖有批評(píng)，但卻肯定司馬相如對(duì)蜀地精神及文化的傳承意義。揚(yáng)雄除《法言》對(duì)儒家精神傳承外，另作《自敘》記錄了楊氏一族的遷徙史?；缸T的《新論·正經(jīng)篇》所載：“楊子云在長(zhǎng)安，素貧約，比歲己甚，亡其兩男，哀痛不已，皆歸葬于蜀，遂至困乏?！雹趶奈幕瘜用娼庾x，其一揚(yáng)雄為人處世學(xué)問(wèn)創(chuàng)作皆受儒家禮制的規(guī)訓(xùn)；其二從側(cè)面可知，兩漢時(shí)期的蜀道應(yīng)有其路可行，非西南閉塞之地；其三還展現(xiàn)出蜀地儒道交匯、兼容并包的文化精神。簡(jiǎn)言之，蜀地精神對(duì)揚(yáng)雄的輻射是多方面的，研究《蜀都賦》的“精神面”正是要挖掘賦中蘊(yùn)含的巴蜀文化氣質(zhì)，彰顯蜀地向心中原的文化追求。

揚(yáng)雄《蜀都賦》對(duì)巴蜀文化的影響和巴蜀精神的塑造是綜合而全面的，首先他以“巴蜀”為中心展開(kāi)敘事，開(kāi)篇點(diǎn)出其方位和周邊少數(shù)民族居住情況，打開(kāi)了文本視野，點(diǎn)出了蜀地政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)領(lǐng)西南文化、輻射周邊的歷史事實(shí)。賦中所談的器物、神話、祭祀、水利、飲食、民族、政治、經(jīng)濟(jì)甚至女性皆以“美”而概之，展現(xiàn)了漢代蜀地人民以俗為范，兼容各美的殷切向往。揚(yáng)雄時(shí)處兩漢交際，時(shí)局不穩(wěn)，接連喪子，貧困交加，卻仍能以儒道精神以慰之。觀后世蜀地之人皆為樂(lè)觀從容之人，諸葛亮坦言蜀地之重：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！雹壅\(chéng)如李白飽受安史之亂仍以豁達(dá)之氣魄寫出：“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶千門入畫(huà)圖，草樹(shù)云山如錦繡，秦川得及此間無(wú)?！雹苡秩缣K東坡那句“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”⑤，皆為蜀地精神之傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)雄的《蜀都賦》以蜀都、蜀史為題材，開(kāi)創(chuàng)了以賦書(shū)寫地域的先河，為后世作都城賦帶來(lái)了巨大的影響。其賦能在巴蜀文學(xué)史上有如此高之評(píng)價(jià)，其中一個(gè)重要原因則是賦中繁多細(xì)膩的“物”書(shū)寫，他立足于對(duì)歷史發(fā)展中的“物”敘述，將“物”與當(dāng)時(shí)蜀地緊密聯(lián)系起來(lái)，以“物”敘史，用“物”形象表達(dá)了當(dāng)時(shí)蜀地的人文生機(jī)。

綿延千年的蜀地文明，滋養(yǎng)著今天的成都。蜀錦蜀布、金銀飾漆這些成都特有的工藝品從古就被推向西方世界，西南所開(kāi)辟出的這條由蜀地通往西域的道路，更是促進(jìn)了我國(guó)與印緬、東南亞等地的文化交往交流。歷史留下來(lái)的文獻(xiàn)資料有力辯駁了過(guò)去人們對(duì)“蜀道難”的刻板印象，蜀地向后世展示了該地域各民族文化交融的影響力、凝聚力和感召力。商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將帶有特色蜀地文化的蜀錦、漆器等物通過(guò)這條南絲綢之路，被傳播至云南、貴州、廣西等地，給這些少數(shù)民族地區(qū)送去了便利的同時(shí)也傳遞了巴蜀的精神內(nèi)核，促進(jìn)了民族文化間的互動(dòng)融合。

（汪涵穎系西南民族大學(xué)博士研究生；張小仙系西南民族大學(xué)碩士研究生）