時(shí)間演化與資本邏輯:從工業(yè)資本主義到數(shù)字資本主義

沈天怡, 李瑞德

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350007)

數(shù)字資本主義是近幾年學(xué)界的熱門話題和焦點(diǎn)問題。而時(shí)間和空間是社會(huì)的展開形式,也是剖析和審視當(dāng)代資本主義的重要維度。目前,根據(jù)已有的學(xué)術(shù)成果來看,美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·蘇賈(Edward Soja)在其著作《第三空間》中指出資本主義秩序的重建對(duì)空間帶來的一系列的變化,提出了引入“第三空間”概念的必要性。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)則是將目光聚焦于虛擬空間,認(rèn)為空間具有了流動(dòng)性,發(fā)生了從地方空間到流動(dòng)空間的轉(zhuǎn)變?！皻v史-地理唯物主義”的開創(chuàng)者大衛(wèi)·哈維(David Harvey)主張“回到馬克思”,通過系統(tǒng)地挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中的空間思想,對(duì)當(dāng)代社會(huì)狀況進(jìn)行闡發(fā)和批判。除此之外,還有多琳·馬西(Doreen Masse)的《勞動(dòng)的空間分工》,尼爾·史密斯(Neil Smith)的《不平衡發(fā)展——自然、資本和空間的生產(chǎn)》以及理查德·佛羅里達(dá)(Richard Florida)在《新城市危機(jī)》等,都在空間的理論視域下對(duì)數(shù)字資本主義社會(huì)作出回應(yīng)和診斷。

與空間維度成熟的觀點(diǎn)分析和理論構(gòu)建對(duì)比,以時(shí)間作為核心研究視角的研究方興未艾。比較典型的如哈爾特穆特·羅薩(Hartmut Rosa)在《加速:現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)改變》中提出的數(shù)字資本主義時(shí)代時(shí)間加速的三種形式,即科技的加速、社會(huì)變化的加速以及生活節(jié)奏的加速;貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)從技術(shù)哲學(xué)出發(fā),以《技術(shù)與時(shí)間》三部曲表達(dá)對(duì)數(shù)字資本主義的批判。此外,亞歷克斯·威廉姆斯(Alex Williams)與尼克·斯?fàn)柲崛?Nick Srnicek)等主張?jiān)跁r(shí)間加速中消滅資本主義。目前,我國也有部分學(xué)者開始關(guān)注數(shù)字資本主義的時(shí)間問題,但總體而言,仍存在較大的拓展空間:第一,與空間視角相對(duì)比,對(duì)于從時(shí)間角度的討論和闡釋不僅比較稀少,而且研究的切入點(diǎn)也比較單一;第二,對(duì)時(shí)間問題的關(guān)注集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,時(shí)間作為經(jīng)濟(jì)研究方法而存在,忽視了其本身作為客觀存在物的獨(dú)立性;第三,已有的研究大多集中于揭示時(shí)間在數(shù)字資本主義的困境與危機(jī),對(duì)于數(shù)字資本主義時(shí)間的演變以及背后的邏輯缺乏全面性、系統(tǒng)性地討論,具有很大的研究空間和深入探索的必要。因此,本文聚焦于時(shí)間本身,首先對(duì)工業(yè)資本主義時(shí)期的時(shí)間進(jìn)行考察,進(jìn)而揭示出數(shù)字資本主義時(shí)期時(shí)間變化特點(diǎn),同時(shí)對(duì)其背后的轉(zhuǎn)型動(dòng)力與演化邏輯進(jìn)行討論。

一、工業(yè)資本主義時(shí)期時(shí)間的特點(diǎn)

工業(yè)資本主義是資本主義的工業(yè)化,本質(zhì)上是為資本家服務(wù)的。出于資本增殖的本性與要求,工業(yè)資本主義破壞了原先的社會(huì)時(shí)間體系,構(gòu)架了與之相適應(yīng)的時(shí)間“面貌”。

1.時(shí)間擺脫對(duì)空間的依賴,呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)

當(dāng)代,世界各地普遍采用24小時(shí)制的國際標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間系統(tǒng)。但是把一天分割為24小時(shí)不是社會(huì)與生俱來的功能。在工業(yè)化之前,不同的國家和地區(qū)都有各自的計(jì)算時(shí)間的方式。例如,古代中國人將季節(jié)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)序相結(jié)合作為計(jì)時(shí)手段;努埃爾人認(rèn)為牛群的日常生活程序就是每天的時(shí)鐘;智利人則喜歡用“信經(jīng)音樂”的時(shí)間。對(duì)于大多數(shù)人們來說,“什么時(shí)候”一般總是與“什么地方”相聯(lián)系,時(shí)間的確定或表述依賴于具體的地點(diǎn)或空間,使得時(shí)間呈現(xiàn)出不精確和變化不定的特點(diǎn)。但是,隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,尤其是工業(yè)革命之后,松散又毫無章法的時(shí)間秩序已經(jīng)無法適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要,對(duì)于時(shí)間的測量和精確度提出了更高的要求。14世紀(jì),人類發(fā)明了可以使用數(shù)字準(zhǔn)確計(jì)算、區(qū)分出時(shí)間單位的工具——機(jī)械鐘表。17世紀(jì),鐘表裝置在全球范圍內(nèi)傳播,越來越多的國家和地區(qū)采用這種計(jì)時(shí)方式,這對(duì)于時(shí)間脫離地點(diǎn)的制約具有決定性的意義。

鐘表的出現(xiàn)和流行逐漸改變了人們的時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí),時(shí)間與空間之間的關(guān)聯(lián)度減弱。18、19世紀(jì),人口流動(dòng)頻繁,全球的聯(lián)系日益密切,各種跨地區(qū)的活動(dòng)、貿(mào)易以及交往在世界范圍內(nèi)蔓延。因此人們需要將原先臨時(shí)性的、地方性的以及異質(zhì)性的時(shí)間體制破壞、改造和重構(gòu)。鐵路大規(guī)模的建設(shè)則是推進(jìn)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)鍵動(dòng)力?；疖嚨墓ぷ髂Ｊ绞且詴r(shí)刻表的固定不變?yōu)榛A(chǔ),如果時(shí)間體系過于復(fù)雜和多樣,則極其容易導(dǎo)致時(shí)間錯(cuò)亂、混淆。這就要求各地必須建立統(tǒng)一的時(shí)間體系,保持一致的計(jì)時(shí)形式。這也就推動(dòng)形成各地區(qū)時(shí)間整齊劃一的社會(huì)景象。1884年,在巴黎召開的全球時(shí)間大會(huì)中正式引入世界時(shí)間,使得時(shí)間的計(jì)量獨(dú)立于具體的空間成為可能?？傊?時(shí)空關(guān)系重新組合,時(shí)間擺脫空間的障礙,從特定的地理地點(diǎn)和自然環(huán)境情境中解放出來,并趨向統(tǒng)一,構(gòu)筑起一套標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間體系。

2.時(shí)間轉(zhuǎn)向“線性-量”范式,呈現(xiàn)商品化的特征

時(shí)間帶上了時(shí)鐘的標(biāo)識(shí),度量方式取得了標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn),這為時(shí)間范式的轉(zhuǎn)變、商品化特征的顯現(xiàn)提供了前提條件。在基督教主張線性時(shí)間觀之前,人們更多的是采用“周期”“回歸”“輪回”等詞語來描述時(shí)間的規(guī)律,認(rèn)為事件會(huì)周期性地發(fā)生、往復(fù)。線性時(shí)間觀則與之相反,大力宣揚(yáng)時(shí)間沿著一條直線流逝、不可逆轉(zhuǎn)。隨著自然科學(xué)和理性精神的發(fā)展,以艾薩克·牛頓(Isaac Newton)為代表的科學(xué)家們基于物理學(xué)和數(shù)學(xué)的視角進(jìn)一步將其發(fā)展。牛頓提出了絕對(duì)時(shí)空觀,指出:“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身流逝著,由于它的本性在均勻地流逝著,和外界事物沒有任何關(guān)系,它又可以名之為‘期間’的?！盵1]8而對(duì)于我們平常所感覺到的相對(duì)時(shí)間則“通過運(yùn)動(dòng)來進(jìn)行量度,我們通常就用小時(shí)、日、月、年等這種量度以代替真正的時(shí)間”[1]8。因此,時(shí)間是均勻地、同質(zhì)地向未來流逝的物質(zhì),它可以客觀地度量,從而成為一種無內(nèi)容的、無意義的、純粹的計(jì)量形式。

時(shí)間是一種被鐘表測量的持續(xù)時(shí)間,被抽象化為客觀的參數(shù),使交換價(jià)值成為可能,從而“把時(shí)間用作資源和商品”[2]成為工業(yè)社會(huì)普遍的現(xiàn)象。商品作為交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,必須完成從生產(chǎn)者一方轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者一方的行為。但是由于使用價(jià)值具有多樣性無法進(jìn)行具體估量,那么符合交換的基本要求的只有在質(zhì)上沒有什么差別的價(jià)值。馬克思曾指出:“特殊商品同貨幣相交換的比例,即一定的商品量可以轉(zhuǎn)化成的貨幣量,決定于對(duì)象化在商品中的勞動(dòng)時(shí)間?！盵3]61時(shí)間是衡量商品的重要尺度,在資本邏輯的操控下,成為可以買賣交易的商品。時(shí)間的主體——?jiǎng)趧?dòng)者失去了一切維持生存所必需的勞動(dòng)資料,被迫出賣勞動(dòng)力給資本家。購買勞動(dòng)力本質(zhì)上是在“等價(jià)交換”的原則下,資本家購買勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間,而一無所有的勞動(dòng)者出售自己勞動(dòng)的時(shí)間。自此,勞動(dòng)者失去對(duì)自身時(shí)間的控制權(quán),時(shí)間蛻化成有價(jià)值的商品,成為“商人的時(shí)間”,呈現(xiàn)出商品化的特征。

3.時(shí)間作為一種稀缺的資源,呈現(xiàn)向夜間拓展的特征

在工業(yè)革命之前,人們認(rèn)為在夜間總是充滿了犯罪和巫術(shù)活動(dòng)。在早期的有關(guān)西方的歷史和文化著作中,對(duì)于黑夜的描述總是與搶劫、暴力與縱火聯(lián)系在一起,各種著作、文本中鮮有描繪過黑夜的正面形象。除此之外,有大量研究指出,在夜晚人們無論是在身體上還是心理上所遭受到的威脅會(huì)變得更大更強(qiáng)。但從近代開始,人們逐漸改變了對(duì)黑夜的認(rèn)識(shí)。

與圖2相比，產(chǎn)物在2 997，1595和1 513 cm-1處的3個(gè)苯環(huán)特征吸收峰依然存在，1 595和1 419 cm-1處為—NO2的伸縮振動(dòng)特征吸收峰，2 234 cm-1處腈基—C N的伸縮振動(dòng)特征吸收峰消失。圖3中，在3198 cm-1處出現(xiàn)了N—H的伸縮振動(dòng)特征吸收峰，在1595 cm-1處出現(xiàn)了—C═N的伸縮振動(dòng)特征吸收峰；由于官能團(tuán)為共振式，在779，705 cm-1處的2個(gè)峰為—NH2的伸縮振動(dòng)特征吸收峰。上述譜圖的特征吸收峰證明產(chǎn)物為對(duì)硝基苯甲脒。

如上文所提到的,商品的交換價(jià)值可以通過一定量化的抽象勞動(dòng)時(shí)間來衡量,資本將這種量化的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)以強(qiáng)制性的姿態(tài)推向全社會(huì),并且成為社會(huì)財(cái)富的象征。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)指出:“當(dāng)時(shí)間被看作是一種可以單獨(dú)分離開來的現(xiàn)象而且可以被量化時(shí),它也就變成了一種稀有和可以被剝奪的資源?！盵4]也就是說,時(shí)間從自然角度出發(fā),它依然具有無限性,但是當(dāng)它介入生產(chǎn)過程之后,轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)者自身的一部分時(shí),它就取得了稀缺性的特點(diǎn)。資本主義社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律要求盡可能地獲取更多的勞動(dòng)時(shí)間以獲得更多的勞動(dòng)價(jià)值量,所以資本把目光從白天延伸到夜晚,加大對(duì)時(shí)間資源的開發(fā),將夜晚作為一種資源利用起來,使其按照資本邏輯運(yùn)行,完成自我增殖。

由于照明設(shè)備的改善和推廣,白天和夜晚的分界線沒有那么清晰了。商場、咖啡店、音樂廳在夜晚依然開放,產(chǎn)品的售賣時(shí)間也從白天延長到晚上,“使閑暇活動(dòng)向著‘業(yè)態(tài)’的方向發(fā)展”[5],催生出了一種新的經(jīng)濟(jì)形式——夜間經(jīng)濟(jì)。對(duì)于夜晚的開發(fā)利用不僅僅只是體現(xiàn)在夜間經(jīng)濟(jì)上,更為重要的是推動(dòng)了夜間勞動(dòng)的興起。工業(yè)革命之后,為了維持機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn),服從資本積累的需要,把工作日延長到自然日界限以外,做到“一晝夜24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)”,夜間勞動(dòng)勢不可擋。馬克思指出:“自18世紀(jì)最后30多年大工業(yè)出現(xiàn)以來,就開始了一個(gè)像雪崩一樣猛烈的、突破一切界限的沖擊。習(xí)俗和自然、年齡和性別、晝和夜的界限,統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了。甚至舊法規(guī)中按農(nóng)民的習(xí)慣規(guī)定的關(guān)于晝夜的簡單概念,也變得如此模糊不清了?！盵6]32夜晚徹底被資本同化,成為資本主義生產(chǎn)方式、資本循環(huán)、資本積累的時(shí)空。

二、數(shù)字資本主義時(shí)期時(shí)間的演變

馬克思曾指出:“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵7]隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)中的大機(jī)器生產(chǎn)依賴性逐漸降低,以數(shù)字為核心的計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)成為社會(huì)的主要驅(qū)動(dòng)力,催生出一種新的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)完成從工業(yè)資本主義到數(shù)字資本主義的全面轉(zhuǎn)向,時(shí)間的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)被打破,徹底改變了時(shí)間和空間這兩個(gè)人類生活的基本向度。

1.時(shí)間結(jié)構(gòu)彈性化

在數(shù)字資本主義時(shí)代,原先的社會(huì)工作方式和生活節(jié)奏正在被打破,以勞動(dòng)時(shí)間為核心的時(shí)間結(jié)構(gòu)正在朝著更富彈性的方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)代西方,隨著眾包、外包以及遠(yuǎn)程工作等勞動(dòng)形式的出現(xiàn)以及規(guī)模的日趨擴(kuò)大,工作時(shí)間從剛性的規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥缘墓芾?。也正是由于工作時(shí)間的彈性化,原本劃定的生活邊界被打破,從而重組了社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu),使其也出現(xiàn)了彈性化的趨勢。

在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代,勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的時(shí)間體制是以鐘表時(shí)間作為運(yùn)轉(zhuǎn)中樞建構(gòu)起來的,能夠使工人的每一個(gè)動(dòng)作、每一項(xiàng)行為都擁有與之相對(duì)應(yīng)的時(shí)間點(diǎn),形成嚴(yán)格的生產(chǎn)時(shí)間秩序。也正是因?yàn)檫@樣,這種時(shí)間體制具有規(guī)范性的、連續(xù)性的、強(qiáng)制性的特點(diǎn),能夠以一種非暴力的、匿伏的控制方式將人圈定在固定的工作場域內(nèi)。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步,勞動(dòng)方式、組織形式以及管理模式迅速轉(zhuǎn)變,以彈性化為典型特征的時(shí)間體制逐步取代以往的時(shí)間秩序。按照馬克思的觀點(diǎn),工作日本身“是在身體界限和社會(huì)界限之內(nèi)變動(dòng)的。但是這兩個(gè)界限有極大的伸縮性,有極大的變動(dòng)余地”[6]269。勞動(dòng)時(shí)長是具有鮮明的可變性,為工作彈性化提供了前提條件。與此同時(shí),數(shù)字資本主義時(shí)代以互聯(lián)網(wǎng)作為通信中介,對(duì)于身處兩個(gè)不同物理空間的人來說,能夠消除“時(shí)間差”,實(shí)現(xiàn)即時(shí)通話、同步交流以及多邊互動(dòng)。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)強(qiáng)調(diào):“只有網(wǎng)絡(luò)化的組織形式,以及日益強(qiáng)大與動(dòng)態(tài)的信息處理機(jī)器才能夠確保時(shí)間的彈性管理,并以之作為高效能公司的新境界?！盵8]勞動(dòng)者不必綁縛在固定的時(shí)間體制內(nèi),有更多自由的時(shí)間選擇,將時(shí)間自主分區(qū)。

由此,一種新的工作制度應(yīng)運(yùn)而生——彈性工作制。彈性工作制最初是德國的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家于1967年首次提出,其初衷是為了解決員工在上下班路上交通擁擠的問題。在20世紀(jì)70年代,該制度在歐美國家得到蓬勃發(fā)展,主要集中在高科技或者互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。例如,2021年Facebook宣布,將逐步放寬遠(yuǎn)程辦公的條件,所有員工在工作可以遠(yuǎn)程完成的前提下,均可申請(qǐng)?jiān)诩肄k公。谷歌大約有60%的員工一周工作日只有3天到崗,其余的2天可以在自認(rèn)為“高效率的地方”進(jìn)行辦公。亞馬遜試行每周30小時(shí)工作制,除了公司所規(guī)定固定到崗時(shí)間之外,其余時(shí)間均為彈性工作時(shí)間。

2.時(shí)間意識(shí)的模糊

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向社會(huì)各個(gè)方面滲透,極大地改變了人們獲取客觀世界信息和重構(gòu)客觀世界模式的方式。原有的不可再造的線性的時(shí)間變得可以剪輯,可以重組,可以拼接,人們的時(shí)間意識(shí)正變得模糊不清。

其次,線上時(shí)間和線下時(shí)間呈現(xiàn)模糊性。在數(shù)字資本主義時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)利用其先進(jìn)的技術(shù)和手段,構(gòu)建了一個(gè)沒有中心、邊界,超越物理時(shí)空限制的虛擬空間,使大多數(shù)人擺脫了“在場”的支配。與此同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi),主體的權(quán)力關(guān)系、社會(huì)地位以及職責(zé)任務(wù)都被重置,人們具有極高的自由度,逐漸成為人類生存的第二空間。人們與屏幕的互動(dòng)占領(lǐng)了人們大部分的日常生活,頻繁地在社會(huì)真實(shí)場景和網(wǎng)絡(luò)虛擬場景中切換,線上和線下之間交替來往,擾亂了對(duì)時(shí)間節(jié)奏的感知,這就導(dǎo)致“線上時(shí)間”與“線下時(shí)間”、虛擬時(shí)間與現(xiàn)實(shí)時(shí)間的交疊。

最后,歷史時(shí)間的模糊。人以自身的實(shí)踐活動(dòng)作為歷史形成的前提,與世界建立現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)特的、本真的關(guān)聯(lián)。而進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代,貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)認(rèn)為,人的歷史記憶主要是通過數(shù)字化的“第三持存”(tertiary retention)來保存。資本則利用這種數(shù)字化的“第三持存”,建構(gòu)起一個(gè)“人工的過去”,使“我”的意識(shí)逐漸變成“我們”的意識(shí),使“我”的歷史時(shí)間趨向同一性、抽象化。當(dāng)今,可移動(dòng)的通信設(shè)備的發(fā)展和無處不在的網(wǎng)絡(luò)解決了以往難以制造出大規(guī)模共在的“意識(shí)流”的問題,例如會(huì)有成千上萬的人觀看同一部電影,電影流會(huì)與觀眾的意識(shí)流發(fā)生作用,對(duì)受眾的意識(shí)進(jìn)行蒙太奇地改造。而“以電影為對(duì)象的意識(shí)的時(shí)間會(huì)接受電影的時(shí)間”[10]257,人們?cè)跓o意識(shí)的狀況下“進(jìn)入一個(gè)從未被某人體驗(yàn)過、也沒有被此人生物學(xué)意義上的祖先們體驗(yàn)過的過去時(shí)刻”[10]261,逐漸背離自己真實(shí)的歷史觀念,歷史被模糊。

3.時(shí)間連續(xù)性的斷裂

奧托·珀格勒(Otto P?ggeler)認(rèn)為:“過去,作為曾是,在其存留中離去;未來在其仍未完成中到達(dá)。”[11]時(shí)間有過去、現(xiàn)在以及未來三個(gè)維度,并且面向著未來持續(xù)不斷地流動(dòng)。在數(shù)字資本主義時(shí)代,基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),使得人們行為變得隨時(shí)隨地,做到了“沒有地域鄰近性的社會(huì)共時(shí)性”。例如,人們可以瞬間接收到世界各地的信息,可以瞬間與他人建立聯(lián)系并溝通,可以瞬間搜索出千萬條需要的信息。人們也滿足于“瞬間”所帶來的時(shí)間體驗(yàn),對(duì)“瞬間”的關(guān)注比以往更加強(qiáng)烈、鮮明。然而,瞬間“沒有‘空間’廣延,也沒有‘時(shí)間’綿延;沒有‘延’,而又不是?？碌摹脊艑印?不是‘面’,不是‘一片’,而是‘點(diǎn)’”[12]。“瞬間”使得現(xiàn)在只是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間點(diǎn),無法將過去與未來聯(lián)結(jié)在一起。過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間鏈條就此斷裂,形成了不連續(xù)的、開裂的時(shí)間。

在數(shù)字資本主義時(shí)代,時(shí)間已成為過渡、短暫的時(shí)間節(jié)點(diǎn),而不是時(shí)期或時(shí)段,而“點(diǎn)與點(diǎn)之間必然裂開一種空洞,一種空洞的空隙——在其中沒有什么事情發(fā)生,沒有什么轟動(dòng)事件上演”[13],失去了意義和深度。在傳統(tǒng)社會(huì)中,個(gè)體通過“過去的、未來的、都在‘自我’所身處的此刻統(tǒng)一起來,而其產(chǎn)生的特殊效果,也就是我作為個(gè)人所最終覓得的‘身份’”[14]386。個(gè)體是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的生成過程,在既得的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn),完成自我的生成和創(chuàng)造。也就是說,“我”在時(shí)間中是積極主動(dòng)的存在,是由過去、現(xiàn)在和未來組合而成的統(tǒng)一有機(jī)整體。但是如今時(shí)間斷裂,過去和未來消失在時(shí)間線中,使得個(gè)體生活存在于由無數(shù)孤立的“現(xiàn)在”所構(gòu)筑的片段之中,沉淪在此時(shí)此刻的時(shí)間體驗(yàn)中,失去了完整的生命感知,變成了偶然的、無中心的、支離破碎的、漂浮的混合體。人的意義被抹去,這就導(dǎo)致出現(xiàn)主體性認(rèn)知危機(jī),對(duì)于自我身份產(chǎn)生質(zhì)疑。弗雷德里克·詹明信(Fredric Jameson)在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中闡述過這樣一種狀況:“精神分裂的感受是這樣一種有關(guān)孤離的、隔斷的、非連續(xù)的物質(zhì)能指的感受,它們無能于扣連一個(gè)連續(xù)的序列?！盵14]335

三、數(shù)字資本主義時(shí)間演變的邏輯:資本與技術(shù)的共謀

不同于工業(yè)資本主義時(shí)期的時(shí)間架構(gòu)方式,數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)達(dá)成共謀,聯(lián)結(jié)形成“超級(jí)權(quán)力”,對(duì)數(shù)字資本主義的時(shí)間重新塑形和組織,使數(shù)字資本牢牢掌握在時(shí)間境域內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)。

1.數(shù)字資本對(duì)數(shù)字技術(shù)的利用

馬克思曾指出:“資本的自行增殖——剩余價(jià)值的創(chuàng)造——是資本家的決定性的、占統(tǒng)治地位的和壓倒一切的目的?！盵3]470那么就意味著,在工作日勞動(dòng)時(shí)間既定的情況下,必須要“盡可能縮短生產(chǎn)時(shí)間超過勞動(dòng)時(shí)間的部分”[15]141,使剩余勞動(dòng)時(shí)間盡可能地延長。因此,機(jī)器技術(shù)作為人的肢體器官的外化,在擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等方面展現(xiàn)出巨大的力量,被資本主義所占有,成為資本獲取剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)資本積累的擴(kuò)張與強(qiáng)化的工具。資本意志滲透在機(jī)器技術(shù)當(dāng)中,利用技術(shù)的控制達(dá)到時(shí)間剝削的目的,建立起以增殖為目的的權(quán)力體系。

然而資本對(duì)技術(shù)的利用并沒有在數(shù)字資本主義時(shí)代止步。丹·席勒(Dan Schiller)指出:“在擴(kuò)張性市場邏輯的影響下,因特網(wǎng)正在帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變?！盵16]繼工業(yè)資本、金融資本之后,一種新的資本歷史性樣態(tài)——數(shù)字資本粉墨登場。但也如馬克思所言,“資本的軀體可以經(jīng)常改變,但不會(huì)使資本有絲毫改變”[15]725。數(shù)字資本依然掌握衡量一切、規(guī)訓(xùn)個(gè)體的權(quán)力,遵循增殖自我,創(chuàng)造剩余價(jià)值的“生活本能”。數(shù)字技術(shù)仍然無法擺脫為資本主義生產(chǎn)服務(wù)的宿命,囿于數(shù)字資本主義生產(chǎn)框架中。

數(shù)字資本扭曲了數(shù)字技術(shù)的原本指向,使其按照數(shù)字資本的邏輯構(gòu)制,遮蔽了其真實(shí)意圖。馬克思早就指出:“機(jī)器就其本身來說縮短勞動(dòng)時(shí)間,而它的資本主義應(yīng)用延長工作日;機(jī)器本身減輕勞動(dòng),而它的資本主義提高勞動(dòng)強(qiáng)度。”[6]508數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)使勞動(dòng)者擺脫了“在場”的限制,能夠更加靈活自由地安排工作時(shí)間和自由時(shí)間,提高工作效率。然而這只是表面粉飾,更重要的是,被數(shù)字資本所壟斷的數(shù)字技術(shù)對(duì)時(shí)間進(jìn)行更深層次的剝削。朱迪·瓦克曼(Judy Wajcman)指出:“工作性質(zhì)、家庭構(gòu)成、關(guān)于撫育子女的觀念以及消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變,所有這些與技術(shù)變革的共同作用讓我們感到世界在加速?！盵17]另外,數(shù)字資本通過數(shù)字技術(shù),“消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[6]649,無限壓縮自由時(shí)間,延長工作時(shí)間,使人產(chǎn)生時(shí)間緊迫、稀缺的體驗(yàn)感,陷入到生活與工作邊界消失的困境之中。

2.數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字資本的塑形

“資本不停地、直接地塑造了技術(shù)的進(jìn)步,反過來它也是由后者塑造的”[18]。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等數(shù)字化技術(shù)在數(shù)字資本的助推下進(jìn)入到一個(gè)發(fā)展的高潮,人們的生產(chǎn)生活的方方面面都被貼上數(shù)字化的標(biāo)簽,社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面的轉(zhuǎn)向與變革。與此同時(shí),在數(shù)字技術(shù)的加持下,數(shù)字資本主義的“生產(chǎn)過程的形式和位置、資本投入的構(gòu)成、利潤最高的商品、貶值和升值的勞動(dòng)類型、商業(yè)消費(fèi)的形態(tài)、資本和國家的各自作用以及社會(huì)階級(jí)的關(guān)系”[19]都發(fā)生了前所未有的變化。而其中最不可忽視的是,數(shù)據(jù)成為數(shù)字資本攫取剩余價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)。尼克·斯?fàn)柲崛?Nick Srnicek)把數(shù)據(jù)稱之為“21世紀(jì)的石油”,并指明數(shù)據(jù)并不是天然的生產(chǎn)原材料,需要“被提取、被精煉”。因此,數(shù)字資本變革了以往的生產(chǎn)和積累模式,重構(gòu)了一種新型的剝削體系——數(shù)字勞動(dòng)。

數(shù)字勞動(dòng)的雛形是達(dá)拉斯·斯麥茲(Dallas Smythe)在《大眾傳播系統(tǒng):西方馬克思主義研究的盲點(diǎn)》所提出的“受眾商品”理論。但是隨著網(wǎng)絡(luò)中的“勞動(dòng)”越來越成為一個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),“受眾商品”已無法解釋更多、更深層次的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系,在21世紀(jì)初有意大利學(xué)者首次使用了“數(shù)字勞動(dòng)”概念。?？怂拐J(rèn)為:“數(shù)字媒體的技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)中資本積累所需要的所有勞動(dòng)都屬于數(shù)字勞動(dòng)。”[20]但數(shù)字勞動(dòng)不僅僅只局限在網(wǎng)絡(luò)場域內(nèi),?？怂挂矊⑿枰獙I(yè)性、技術(shù)性的人員例如程序員、軟件開發(fā)員等也納入數(shù)字勞動(dòng)的范疇當(dāng)中。

數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)過程依托于強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù),改變了分工方式、勞動(dòng)空間等外在形式,但仍以一種更加隱匿方式進(jìn)行時(shí)間剝削。例如在網(wǎng)絡(luò)游戲中,游戲公司以民主、參與感等宣傳語,誘導(dǎo)游戲體驗(yàn)者加入游戲設(shè)計(jì)的勞動(dòng)過程之中,而他們的休閑時(shí)間被巧妙地轉(zhuǎn)換成勞動(dòng)時(shí)間。數(shù)字勞動(dòng)使時(shí)間剝削對(duì)象從傳統(tǒng)工人延伸到普通大眾,時(shí)間剝削的場域從固定的工廠蔓延至整個(gè)社會(huì),旨在把社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)生活的各個(gè)方面都納入資本積累和資本增殖的秩序當(dāng)中,使整個(gè)社會(huì)的時(shí)間殖民化、空間工廠化。

四、結(jié)論與啟示

在數(shù)字資本主義時(shí)代,時(shí)間不僅展露出了與工業(yè)資本主義時(shí)代不同的表現(xiàn)形態(tài),并且由于數(shù)字化時(shí)代的時(shí)間依然沒有跳脫出資本的邏輯與框架,導(dǎo)致了更深的時(shí)間危機(jī)。技術(shù)與資本達(dá)成共謀,資本通過將自己的目的滲透技術(shù)之中,使技術(shù)成為資本規(guī)訓(xùn)和剝削的個(gè)體的工具,從而實(shí)現(xiàn)掠奪時(shí)間、獲取剩余價(jià)值的目的。當(dāng)前,我國邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程,隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字資本主義世界的時(shí)間危機(jī)應(yīng)該引起我們的高度警惕。我們要從馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法出發(fā)謀劃和建設(shè)數(shù)字中國,妥善處理社會(huì)變遷過程中的時(shí)間問題,為中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)提供條件。

第一,以生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)自由時(shí)間的增長。時(shí)間的生成是以社會(huì)生產(chǎn)力為前提,生產(chǎn)力的普遍的提高和發(fā)展,能夠節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間,創(chuàng)造出大量的自由時(shí)間。因此,我們必須釋放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,推動(dòng)生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)跨越性的提升。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要牽住數(shù)字關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新這個(gè)‘牛鼻子’?！盵21]我們應(yīng)加大科技創(chuàng)新的投入預(yù)算,始終將創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置,不斷研發(fā)新興的數(shù)字技術(shù),使數(shù)字技術(shù)賦能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí),推動(dòng)生產(chǎn)力的數(shù)字化變革,從而使得人的勞動(dòng)時(shí)間縮短,自由時(shí)間得到增長。

第二,構(gòu)建以人民為中心的時(shí)間秩序。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記將“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”明確為前進(jìn)道路上必須牢牢把握的五條重大原則之一,指出“江山就是人民,人民就是江山”[22]。因此,走中國式現(xiàn)代化,必須走出西方現(xiàn)代化的時(shí)間危機(jī),必須維護(hù)好勞動(dòng)者的主體地位。一方面,要從法律方面著手,政府應(yīng)及時(shí)建立和優(yōu)化法律體系,保障工人休息休假等重要時(shí)間權(quán)益,推進(jìn)勞資關(guān)系規(guī)范化、合理化,并引導(dǎo)工人不斷增強(qiáng)法律意識(shí)和思維、積極使用法律維權(quán)。另一方面,要從公司企業(yè)方面著手,政府應(yīng)充分發(fā)揮監(jiān)督職能,強(qiáng)化對(duì)公司企業(yè)的監(jiān)督工作,定期排查企業(yè)加班問題,對(duì)于過度勞動(dòng)的企業(yè)公司進(jìn)行追責(zé),為勞動(dòng)者營造一個(gè)良好的工作環(huán)境。

第三,形成超越時(shí)間異化的精神生活方式。數(shù)字化時(shí)代,手機(jī)、電腦或者是平板占據(jù)著我們大部分的注意力。這就使得原本用來豐富自身的愛好、特長和志趣,促進(jìn)自我的全面發(fā)展的自由時(shí)間,失去了原本的價(jià)值指向?；诖?我們應(yīng)積極引導(dǎo)人們充分利用自由時(shí)間,創(chuàng)建豐富多元的精神文明活動(dòng)。政府通過主流的媒介平臺(tái),宣傳正確的時(shí)間觀,幫助人們樹立健康的時(shí)間意識(shí),使人們能夠在自由時(shí)間內(nèi)充實(shí)自己、豐富自己,追求生命的意義。另外,應(yīng)開展各種喜聞樂見的、形式多樣的群眾活動(dòng),不僅激發(fā)人們的參與性、豐富業(yè)余生活,而且可以提升人們的審美情趣、休閑技能以及鑒賞能力,消減人們的低級(jí)趣味。