基于世界歷史視域的中國式現(xiàn)代化敘事

張永剛, 喻志榮

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣州 510631)

中國特色社會主義現(xiàn)代化取得了舉世矚目的偉大成就,然而如何從根本上講清偉大成就背后的機理奧秘,是目前理論界亟待回答的重大問題。習近平在十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習時強調(diào)指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,用中國理論闡釋中國實踐,用中國實踐升華中國理論。”(1)習近平：《習近平談治國理政》第4卷,外文出版社,2022,第317頁。中國式現(xiàn)代化作為一種全新的話語表達,旨在基于世界歷史視域呈現(xiàn)中國實踐探索的偉大成就與獨特道路,具有中國特色的建構(gòu)體系與世界面向的敘事邏輯。只有將“中國式”這一特殊性意蘊置于“現(xiàn)代化”普遍性敘事的基礎(chǔ)之上,才能整體把握中國式現(xiàn)代化的理論意蘊,從而真正向世界講好中國故事。由此,從歷史生成、內(nèi)容闡釋與發(fā)展指向三重維度闡明中國式現(xiàn)代化敘事的世界歷史向度,就顯得尤為重要。

一、生成敘事：被動卷入世界歷史進程的中國話語生成

中國式現(xiàn)代化生成于世界現(xiàn)代化場域之中,其敘事邏輯就是將中國問題置于世界歷史進程中加以思考。進而言之,中國式現(xiàn)代化的形成是對世界歷史趨勢和中國發(fā)展進程的雙重思考,只有將其置于世界歷史視域之中,才能深刻把握其生成邏輯。

(一)基于世界歷史“總體進程”的中國實踐探索

無論是實踐推進還是話語構(gòu)建,現(xiàn)代化源自西方國家是一個不爭的事實。西方資本主義開辟的世界歷史,使現(xiàn)代化成為不同民族國家的普遍命運。馬克思、恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》深刻闡釋了伴隨“世界市場”的不斷開拓,“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”,由此導(dǎo)致“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009,第35頁。,“還在世界歷史的局外”(3)黑格爾：《歷史哲學(xué)》,王造時譯,上海書店出版社,2001,第117頁。的中國也不例外。當1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),西方列強憑借代表工業(yè)革命產(chǎn)物的船堅炮利打開中國與世阻隔的大門,中國最終以被動的方式卷入世界歷史潮流之中并開啟了現(xiàn)代化征程。甚為明顯,中國對現(xiàn)代化道路的探索是世界歷史進程的構(gòu)成環(huán)節(jié),盡管是以被動的方式開啟的。從致力于技術(shù)和器物等物質(zhì)層面的革新,到辛亥革命后借鑒西方資本主義模式,再到新中國成立前的新民主主義革命探索,中國的現(xiàn)代化探索始終以“世界方案”作為解決“中國問題”的實踐參照。

如果說鴉片戰(zhàn)爭開啟的只是從世界之外向世界之內(nèi)轉(zhuǎn)變的被動歷程,那么新中國成立后則呈現(xiàn)出現(xiàn)代化探索積極主動地走向世界中心的歷史過程。新中國成立后,對于現(xiàn)代化的探索實踐有了相對較快的發(fā)展。美國學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼闡釋這段歷程總體上“拖拉緩慢”,直至新中國成立后方有進展,“中國才最終加入了少數(shù)后起國家的行列,準備快速地進行現(xiàn)代化”(4)吉爾伯特·羅茲曼主編《中國的現(xiàn)代化》,國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯,江蘇人民出版社,2014,第312頁。。自1954年第一屆全國人民代表大會首次提出現(xiàn)代化工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防四個現(xiàn)代化目標,到1964年第三屆全國人民代表大會完整提出“四個現(xiàn)代化”任務(wù),明確建立“具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”(5)《鄧小平文選》第2卷,人民出版社,1994,第4頁。,這種探索持續(xù)推進。當然,開啟加速度模式是在1978年改革開放后,中國通向世界的大門主動打開,鄧小平首次提出“中國式的現(xiàn)代化”,明確了中國現(xiàn)代化道路發(fā)展的方向與特殊性,即中國探索的現(xiàn)代化之路是一條有別于西方國家、符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化之路。這實際要求我們既要學(xué)習西方國家的先進經(jīng)驗?zāi)Ｊ?又不可“全盤西化”;既要立足本國國情與具體問題,又不可“閉關(guān)自守”。這種看似話語表述的差異,究其根本卻是一種思維方式的轉(zhuǎn)換,旨在強調(diào)中國的現(xiàn)代化必須是獨立自主的而非依附性的現(xiàn)代化。(6)肖政軍、楊鳳城：《論“中國式現(xiàn)代化”話語體系的歷史生成、現(xiàn)實構(gòu)建與未來展望》,《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022年第6期。而這種基于世界歷史視域“從中國的特點出發(fā)”分析中國現(xiàn)代化問題的思維范式和話語樣態(tài),為其后的探索之路提供了重要的方法論指引?，F(xiàn)代化道路中呈現(xiàn)出的“中國式”敘事日漸明顯,并注重將其置于世界歷史的場域之中明確自身定位,而在實際發(fā)展中,“中國式”與“世界性”的發(fā)展路徑呈現(xiàn)出互相影響甚至疊加交織的局面,為后來的實踐推進奠定了重要基礎(chǔ)。

新時代以來,中國式現(xiàn)代化的探索深刻把握“從中國的特點出發(fā)”的實踐邏輯,尤其基于主要矛盾的轉(zhuǎn)化進一步推進。黨的二十大報告強調(diào),新時代新征程的工作推進和實踐探索必須始終“明確我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作,不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”(7)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2022,第7頁。。盡管中國特色社會主義進入了新時代,然而從世界范圍的時代大勢與歷史長河來看,“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”(8)習近平：《習近平談治國理政》第2卷,外文出版社,2017,第66頁。。這就需要把握小時代與大時代的辯證關(guān)系,落實到現(xiàn)實層面就是要看到世界歷史圖景為中國現(xiàn)代化建設(shè)帶來的啟發(fā)思考。甚為明顯,大小時代的統(tǒng)一構(gòu)成了21世紀新的時代的歷史全景,這一獨特敘事方式構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路探索的實踐基礎(chǔ),(9)劉卓紅、呂璐璐：《當代中國馬克思主義新時代觀的三重邏輯》,《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2022年第1期。也構(gòu)成了把握新時代中國式現(xiàn)代化話語敘事的世界歷史面向。當今世界正處于百年未有之大變局,西方發(fā)達國家面臨著新困境,發(fā)展中國家正在進行卻尚未完成現(xiàn)代化任務(wù),現(xiàn)代化以及提升建設(shè)現(xiàn)代化國家的能力與水平已成為世界各國的共同課題,未來發(fā)展的趨勢也必然是一個中國式現(xiàn)代化道路繼續(xù)在世界歷史整體背景中向前推進的過程。

(二)世界場域內(nèi)“他者”現(xiàn)代化向“自身”現(xiàn)代化的話語生成

理論界關(guān)于現(xiàn)代化的敘事方式,盡管存有爭議,但也形成了基本共識。作為全人類共同追求的事業(yè)目標,現(xiàn)代化表征了18世紀工業(yè)革命以來人類社會發(fā)展的總體趨勢,表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文明、社會等多個方面,并呈現(xiàn)出多層次與多階段的歷史進程。在此過程中,兩條基本的敘事面向已達成共識：一是現(xiàn)代化用以指稱發(fā)達國家自16世紀尤其是工業(yè)革命以來社會發(fā)展中的深層次變革,二是現(xiàn)代化用以表征發(fā)展中國家在不同領(lǐng)域追趕世界先進國家的發(fā)展進程。很明顯,兩種敘事話語都表現(xiàn)出一以貫之的“西方中心”特質(zhì)。這樣的情況并非主觀臆造,而是源自現(xiàn)代化發(fā)生以來形成的“農(nóng)村從屬于城市”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“東方從屬于西方”(10)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第36頁。的歷史格局。

然而,西方國家在引領(lǐng)世界現(xiàn)代化發(fā)展進程中伴生普遍性時代病癥,馬克思、恩格斯稱其為“活生生的矛盾”(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995,第405頁。。一方面,現(xiàn)代化催生了“偉大的文明”。現(xiàn)代化的開啟帶來了前所未有的生產(chǎn)力成就,創(chuàng)造了“世界市場”,推動了普遍交往,開創(chuàng)了人類社會世界歷史化的進程,與以往任何一種社會形態(tài)相比,“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(12)《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社,2009,第927-928頁。。另一方面,現(xiàn)代化伴生“現(xiàn)代的災(zāi)難”。西方現(xiàn)代化道路這種“粗陋野蠻的文明”有其自身的矛盾性,致使整個社會出現(xiàn)難以調(diào)和的佯謬,繼而導(dǎo)致“文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”(13)同⑤書,第267頁。的困局。尤其是,西方國家終究無法克服資本主義本身及其現(xiàn)代化帶來的生發(fā)病癥,始終無法躍入更高級的現(xiàn)代化形態(tài)。因此,致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的發(fā)展中國家,如何在吸收資本主義現(xiàn)代化文明成果的同時避免其問題弊病,是探索過程中面對的最大難題。

此種背景之下,中國式現(xiàn)代化新話語的提出有其重要指向。一方面,正視西方國家引領(lǐng)現(xiàn)代化的文明面向,在借鑒其經(jīng)驗的基礎(chǔ)上結(jié)合自身狀況尋找自身發(fā)展模式。從歷史推進來看,中國模式不可避免地具有“世界性”,這是必須承認的前提問題,不能將中國模式與世界發(fā)展割裂開來。探索自己的路不僅要“回看走過的路”,更要“比較別人的路”,只有這樣,才可以“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去,很多問題才能看得深、把得準”(14)習近平：《習近平談治國理政》第3卷,外文出版社,2020,第70頁。。另一方面,也是最重要的,中國式現(xiàn)代化在吸收其他文明的基礎(chǔ)上,以超越式思維破解人類社會發(fā)展進程中的困境難題,走出了一條適合自己的獨特道路。面對西方現(xiàn)代化進程中的兩極分化與貧富不均,中國式現(xiàn)代化強調(diào)實現(xiàn)全體人民共同富裕,以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展超越物質(zhì)優(yōu)先發(fā)展的“單向度”模式。面對全世界范圍內(nèi)資源短缺、氣候異常、空氣污染等生態(tài)問題,中國式現(xiàn)代化旨在超越西方人與自然主客二元對立的思維范式,秉承生態(tài)文明理念,堅持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,真正以更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的美好生活需要。面對西方國家的矛盾沖突與安全問題,中國式現(xiàn)代化以和平發(fā)展超越掠奪擴張,開拓發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,為世界繁榮發(fā)展提供智慧。

由此,現(xiàn)代化雖然源自西方但并不等同于西方化。中國式現(xiàn)代化是在世界歷史場域內(nèi)學(xué)習借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗,基于中國自身實踐探索形成的發(fā)展理念、走出的發(fā)展模式以及凝練出的話語表達,即“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”。這種建立在反思與超越基礎(chǔ)上的生成敘事方式具有指向現(xiàn)實發(fā)展的普遍歷史意蘊,正如有學(xué)者所指出的,置于“中”與“外”的國際視域的中國式現(xiàn)代化敘事,在突出內(nèi)在規(guī)定性的基礎(chǔ)上奠定了融通世界歷史的現(xiàn)代化總體圖景的發(fā)展可能性。(15)呂列霞、陳錫喜：《中國式現(xiàn)代化的話語敘事結(jié)構(gòu)與敘事話語建構(gòu)》,《學(xué)習與實踐》2022年第11期。

二、內(nèi)涵敘事：主動參與世界歷史進程的整體話語呈現(xiàn)

黨的二十大報告明確指出：“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！?16)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,第22頁。中國式現(xiàn)代化敘事的內(nèi)涵建構(gòu),是在“各國現(xiàn)代化”的對比視域之中、在參照西方現(xiàn)代化基本特征的基礎(chǔ)之上總結(jié)得出的。中國式現(xiàn)代化敘事既要辯證審思西方國家現(xiàn)代化頻發(fā)的無序化病癥,把握人類社會發(fā)展進程中的共性問題,又要面對中國現(xiàn)代化的特殊情境,解決本國發(fā)展進程中的具體問題。

(一)遵循世界現(xiàn)代化“普遍規(guī)律性”的“特殊性”敘事

現(xiàn)代化敘事是自工業(yè)革命以來世界各民族與國家追求現(xiàn)代化目標維度的話語闡釋,在實踐層面作為世界性的歷史過程,呈現(xiàn)出普遍性與特殊性相統(tǒng)一的特點。(17)陳金龍、李越瀚：《中國式現(xiàn)代化敘事的世界觀和方法論》,《廣東社會科學(xué)》2022年第6期?，F(xiàn)代化道路首先需要遵循現(xiàn)代化的一般趨勢和普遍規(guī)律,即任何一個國家的現(xiàn)代化進程都體現(xiàn)出由低到高、由點到面、由本國到世界的循序漸進的發(fā)展趨勢,不同國家所處的階段可能不同,然而發(fā)展趨向一致。恩格斯指出：“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。”(18)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社,2009,第270頁。歷史發(fā)展如此,現(xiàn)代化進程作為世界歷史發(fā)展的重要呈現(xiàn)更是如此。落后國家和地區(qū)無論是被動還是主動都受制于資本主義文明的主導(dǎo)和統(tǒng)治,也就納入了現(xiàn)代化的發(fā)展進程,現(xiàn)代化的世界歷史性趨向得以定型。由此,中國式現(xiàn)代化也必然具有整個人類社會現(xiàn)代化所具有的共同特征,遵循世界現(xiàn)代化的基本規(guī)律,這成為其內(nèi)涵敘事的前提構(gòu)成。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)界定基于現(xiàn)代化的一般特征,是在現(xiàn)代化的世界歷史性普遍展開意義上來呈現(xiàn)作為特殊性的中國特色。一方面,注重呈現(xiàn)各國現(xiàn)代化“一般特征”的敘事方式。現(xiàn)代化進程中最根本的趨向即是隨著生產(chǎn)力大幅度躍升,社會結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會以及知識社會發(fā)展。中國式現(xiàn)代化同樣也在構(gòu)建新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)信息化以及國家治理能力現(xiàn)代化等領(lǐng)域的新發(fā)展,盡管表現(xiàn)不同,但基本遵循一致。有學(xué)者指出,當今社會城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展之所以構(gòu)成中國現(xiàn)代化建設(shè)的核心內(nèi)容,恰恰是因為遵循了現(xiàn)代化的普遍規(guī)律,從而使得中國現(xiàn)代化也必然具有世界歷史性的普遍意義。(19)辛向陽：《中國式現(xiàn)代化的三大特質(zhì)》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第3期。另一方面,在注重與其他國家對比的基礎(chǔ)上闡釋“中國特色”。由各國“共同特征”引出“中國特色”之后,黨的二十大報告以五大特色概括了不同于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵。特別是中國式現(xiàn)代化強調(diào)的“走和平發(fā)展道路”這一發(fā)展路徑,不同于“一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”,而是通過“和平、發(fā)展、合作、共贏”的方式走出一條互通共榮之路。(20)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,第23頁。這條道路是世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢,中國式現(xiàn)代化的“中國特色”并沒有脫離世界歷史視域下現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定。對此,有學(xué)者指出,必須在國際比較中把握中國式現(xiàn)代化,理解中國式現(xiàn)代化的新特點,這一點可通過分析中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)、目標、內(nèi)容、過程、途徑多重維度來論證。(21)秦宣：《中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯探析》,《當代中國史研究》2022年第2期。

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)的規(guī)律性敘事,旨在將中國現(xiàn)代化融入世界歷史之中,并引領(lǐng)世界歷史潮流?，F(xiàn)代化是全人類面對的共同問題,中國式現(xiàn)代化不僅屬于中國,更應(yīng)該通過中國的特殊性映照文明的多樣性和普遍性,以彰顯中國智慧的世界歷史意義。聚焦中國性與傳統(tǒng)性不能忽略現(xiàn)代化和國際性,強調(diào)“世界問題、中國方案”不能忽略實踐進程中的“中國問題、世界方案”。正如有學(xué)者闡明的,中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代化普遍性與中國發(fā)展特殊性的辯證關(guān)系,不僅為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了有益經(jīng)驗,而且為未來深化中國特色社會主義道路提供了歷史思維的方法論指引。(22)臧峰宇：《中國式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)內(nèi)涵》,《中國人民大學(xué)學(xué)報》2021年第4期。

(二)擺脫世界歷史“先驗預(yù)設(shè)性”的“現(xiàn)實建構(gòu)性”敘事

現(xiàn)代化將每個民族都納入了世界歷史的總體進程,并賦予其普遍的歷史性命運。盡管歷史趨向如此,每個民族的現(xiàn)代化具體進程卻不盡相同,而由其特定的社會條件決定。并且,世界歷史的發(fā)展趨向恰恰是在各個民族的具體道路中經(jīng)由發(fā)展“合力”最終形成。按照吳曉明教授的闡釋,真正的普遍性絕不是抽象的普遍性,而是深入具體之中且可以把握住具體的普遍性,所以現(xiàn)代化任務(wù)只有通過每個民族在其“社會—歷史”中的具體性加以完成。(23)吳曉明：《世界歷史與中國式現(xiàn)代化》,《學(xué)習與探索》2022年第9期?，F(xiàn)代化呈現(xiàn)的不是抽象的普遍性,而是人的現(xiàn)實性存在方式與歷史性活動產(chǎn)物,各國面對的歷史境遇不同,決定了選擇適合自己的發(fā)展道路才能走出一條真正屬于自身的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化道路如此,敘事方式也是如此。

任何民族的現(xiàn)代化道路都深植于特定的歷史情境,無論將近代西方的抽象觀念先驗地強加于任何其他民族,都必然淪為一種主觀臆斷或精神幻想。中國式現(xiàn)代化顯然不是一種先驗的設(shè)定,其植根于近代以來“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的民族劫難,在從站起來、富起來到強起來的實踐探索中實現(xiàn)國家獨立和國家富強。正如習近平在“七一”講話中將中國式現(xiàn)代化置于中國特色社會主義事業(yè)推進中,通過物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展加以呈現(xiàn)。(24)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》,人民出版社,2021,第13-14頁。再如黨的二十大報告同樣強調(diào)中國式現(xiàn)代化是經(jīng)過長期探索在理論與實踐雙重層面的創(chuàng)新突破。(25)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,第22頁。中國式現(xiàn)代化是在特定社會條件和具體歷史環(huán)境中展開的,這是其內(nèi)容敘事的重要基礎(chǔ)。正因如此,中國式現(xiàn)代化的內(nèi)容敘事具有重要的世界歷史意義,并且這種意義不是“后天”添加的,而是馬克思世界歷史理論的先行規(guī)定。(26)吳宏政：《“中國式現(xiàn)代化”世界歷史意義的先行進駐》,《湖北社會科學(xué)》2023年第1期。從現(xiàn)代化的世界圖景來看,中國式現(xiàn)代化改變了“東方從屬于西方”的歷史格局,拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑。從人類社會發(fā)展的整體趨勢來看,中國式現(xiàn)代化在打破“特殊主義的普遍化”進程中深刻影響著世界現(xiàn)代化進程和人類社會發(fā)展的方向。

中國式現(xiàn)代化基于具體的實踐路向進行話語建構(gòu),即打破“現(xiàn)代化=西方化”的主觀迷思,批判“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的固化思維,在話語呈現(xiàn)中構(gòu)建一套獨具中國特色的現(xiàn)代化體系。正如習近平在學(xué)習貫徹黨的二十大精神研討班開班式講話中指出的,我們不僅從實踐層面推進了中國式現(xiàn)代化,更為重要的是概括提出并深入闡述了中國式現(xiàn)代化理論,這是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新,也是科學(xué)社會主義的最新重大成果。(27)《習近平在學(xué)習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話》,中國政府網(wǎng),https：//www.gov.cn/xinwen/2023-02/07/content_5740520.htm,訪問日期：2023年2月12日。同時,這一理論也向后發(fā)國家表明,在普遍性寓于特殊性的規(guī)律中,中國現(xiàn)代化道路的世界意義在于創(chuàng)立了一條不同于西方的道路,形成了一套不同于西方的通往現(xiàn)代化的理論,道路的創(chuàng)立和理論的生成為世界各國,特別是后發(fā)國家推進現(xiàn)代化提供了重要的選擇方案。由此可見,中國式現(xiàn)代化在中國特色、本質(zhì)要求和重大原則等方面的概括,初步構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化的理論體系,為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范,豐富了世界現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

(三)以“人的現(xiàn)代化”替代“物的現(xiàn)代化”的超越性敘事

習近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！?28)《十八大以來重要文獻選編(上)》,中央文獻出版社,2014,第594頁。這就明確了中國式現(xiàn)代化的價值取向與西方現(xiàn)代化存有根本差別,同時也指明中國式現(xiàn)代化的發(fā)展模式必然要超越西方現(xiàn)代化。究其根本,西方現(xiàn)代化是基于資本邏輯的現(xiàn)代化,屬于一種“物”的文明,在助推現(xiàn)代文明躍遷的同時,也帶來諸如經(jīng)濟危機、生態(tài)危機以及人自身危機等一系列問題,導(dǎo)致現(xiàn)代社會頻陷失序狀態(tài)。面對西方現(xiàn)代化的內(nèi)部矛盾,唯有以“人的自由全面發(fā)展”超越“物的依賴”現(xiàn)狀,方能從根本上實現(xiàn)人的發(fā)展,“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”(29)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009,第46頁。,繼而擺脫現(xiàn)代性危機。而中國式現(xiàn)代化的實踐推進,恰恰在揚棄“物”的現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上,從人本立場超越資本全球化的無序擴張,創(chuàng)造出人類文明發(fā)展的新圖景。盡管這種道路探索屬于后發(fā)型狀態(tài),但從根本上超越了資本邏輯,走出了一條以人民為中心、堅持人民立場的中國式現(xiàn)代化新道路,形成了中國化馬克思主義理論、中國特色社會主義和人類文明新形態(tài)等重大成就,實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化道路的歷史性超越。所以,中國式現(xiàn)代化在內(nèi)容闡釋時總體呈現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展”,究其根源是對人自身發(fā)展的現(xiàn)實觀照,彰顯出深刻的人類情懷與“人的現(xiàn)代化”敘事向度。

就中國自身而言,中國式現(xiàn)代化立足人的需要,致力于實現(xiàn)人民的美好生活。中國式現(xiàn)代化究其根本旨在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,這在五大特色、本質(zhì)要求、重大原則闡釋中都有深刻體現(xiàn)。其一,中國式現(xiàn)代化必須立足“人口規(guī)模巨大”這一前提事實,聚焦人的現(xiàn)實境遇,主張實現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”,絕非少數(shù)人富裕的西方現(xiàn)代化。共同富裕是社會主義現(xiàn)代化的顯著特征,“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”(30)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,第22頁。,只有持續(xù)不斷地“扎實推動共同富?！?才能達到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠景目標,“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”(31)同上書,第24頁。,從而為人的現(xiàn)代化奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二,新時代人民美好生活必然是物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展,所以“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”(32)同上書,第22頁。?！按龠M物的全面豐富和人的全面發(fā)展”,在重大原則方面,明確“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”,歸根到底是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。其三,中國式現(xiàn)代化還是人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,旨在“可持續(xù)發(fā)展”以及“維護好世界和平與發(fā)展”。面對“艱巨性和復(fù)雜性”的歷史任務(wù),中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求首先強調(diào)“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”,重大原則第一條也重點明確“堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”,這些均是保障人民美好生活的重要條件,畢竟“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益,與人民休戚與共、生死相依”(33)習近平：《習近平談治國理政》第4卷,第9頁。。

中國式現(xiàn)代化不僅觀照中國人民的現(xiàn)代化,還積極推動構(gòu)建人類命運共同體,觀照全人類命運的發(fā)展,體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化符合世界歷史前進的邏輯與時代發(fā)展的潮流。面對西方現(xiàn)代化“對內(nèi)剝削,對外掠奪”的暴力方式,中國式現(xiàn)代化提供了一條走和平發(fā)展道路的發(fā)展路徑,在發(fā)展好自己的同時致力于世界和平與發(fā)展。面對西方現(xiàn)代化衍生的貧富差距、價值沖突與對抗性矛盾等時代病癥,中國式現(xiàn)代化在世界歷史進程中穩(wěn)步推進全體人民共同富裕,在文明交流互鑒中倡導(dǎo)對話與合作,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài),為解決全球問題和人類社會發(fā)展提供中國方案。正如黨的二十大報告明確指出的：“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展?！?34)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,第23頁。這種“歷史正確的一邊”與“人類文明進步的一邊”已經(jīng)表明,中國式現(xiàn)代化生發(fā)于世界歷史之中,繼而引領(lǐng)世界發(fā)展,以人類文明新形態(tài)與人類命運共同體的實踐推進與話語構(gòu)建,實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”超越“物的現(xiàn)代化”的敘事構(gòu)建。

三、發(fā)展敘事：積極推動世界歷史進程的中國方案表達

作為人類歷史上嶄新的現(xiàn)代化之路,中國式現(xiàn)代化突破了以往現(xiàn)代化闡釋中的“唯一論”論調(diào),改寫了自大航海時代以來形成的西方中心主義文明解讀范式,明確提出在未來全面建設(shè)社會主義強國的實踐征程中,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的方向性指引。從生成邏輯到內(nèi)涵呈現(xiàn),中國式現(xiàn)代化的中國敘事置諸世界歷史場域之中,也必然決定了其未來指向的世界意義,只有把握其發(fā)展敘事的世界面向,才能真正把握其未來發(fā)展的深刻意蘊。

(一)為世界歷史視域下的現(xiàn)代化敘事提供方法論指引

中國式現(xiàn)代化實踐已經(jīng)充分表明：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準?！?35)《十九大以來重要文獻選編(中)》,中央文獻出版社,2021,第824頁?，F(xiàn)代化沒有一成不變的固定模式,它絕非西方化,而是基于本國國情的自主選擇,“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履”(36)習近平：《加強政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》,《人民日報》2021年7月7日,第2版。。這種敘事的重大意義在于,基于理論與實踐的統(tǒng)一,中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人在思考探索中國現(xiàn)代化何以可能的問題中形成的思想方法與思維方式,不僅是對過往實踐探索的理論升華,更為未來道路提供了方法論指引。具體來說,就是一種 “從中國的特點出發(fā)”來分析中國現(xiàn)代化問題的方法論敘事。一方面,總結(jié)過往實踐,中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的驚人創(chuàng)造,并構(gòu)成當代中國全面發(fā)展的時代主題。將中國式現(xiàn)代化作為目標置于中華民族偉大復(fù)興的新征程之中,是一種實踐層面具有獨創(chuàng)性的新型現(xiàn)代化道路。另一方面,面向未來發(fā)展,中國共產(chǎn)黨也必然持續(xù)創(chuàng)造發(fā)展奇跡,不斷開創(chuàng)未來的新征程。其中的關(guān)鍵在于,必須且只有正視中國式現(xiàn)代化是“從中國的特點出發(fā)”來觀察當代世界的關(guān)鍵武器,才能繼續(xù)深入推進中國式現(xiàn)代化,并且為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻。

中國式現(xiàn)代化敘事的意義不局限于中國自身,而是面向世界歷史場域提供重大的現(xiàn)實價值與方法論指引。過往話語闡釋均有體現(xiàn)這種意蘊,如“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”(37)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,人民出版社,2021,第64頁。。再如,習近平在“七一”講話中總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年成就時,以四個“中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強的奮斗向世界莊嚴宣告”(38)習近平：《習近平談治國理政》第4卷,第5-6頁。來呈現(xiàn)四段不同時期的歷史成就,將中國共產(chǎn)黨的發(fā)展成就始終置于世界性的場域之中,始終以大歷史觀將中國共產(chǎn)黨的百年探索置于世界歷史視野內(nèi)整體把握。一方面,中國式現(xiàn)代化敘事兼具民族性與世界性、特殊性與普遍性、獨立自主與對外開放的辯證統(tǒng)一,并推動世界上最大的社會主義國家這艘巨輪通往現(xiàn)代化征途,從而改寫世界現(xiàn)代化的版圖,推進全人類的現(xiàn)代化發(fā)展躍入新的階段。另一方面,中國式現(xiàn)代化立足本國實際,從具體歷史情境出發(fā),堅持獨立自主地探索符合中國具體實際的現(xiàn)代化道路,在遵從現(xiàn)代化一般規(guī)律的同時,又彰顯出符合實際情況的中國敘事。這種辯證的呈現(xiàn)方式,既有力彰顯了現(xiàn)代化的一般歷史張力,又體現(xiàn)出人類社會關(guān)于現(xiàn)代化探索的多樣性。

(二)為人類社會歷史發(fā)展提供全新的文明敘事樣態(tài)

中國式現(xiàn)代化始終基于人類文明發(fā)展基本路向,尊重不同文明的特性,融合不同文明的優(yōu)勢,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),體現(xiàn)的是全人類的共同價值。對此有學(xué)者指出,人類文明新形態(tài)生動詮釋了中國特色社會主義價值理念。它生成于中國場域,又關(guān)聯(lián)全世界,為世界謀大同,形成了以中國之治為價值坐標原點向世界歷史之問拓展的演進邏輯。(39)盧嵐：《文明新形態(tài)的當代出場：中國式現(xiàn)代化演進邏輯》,《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022年第6期。

一方面,實現(xiàn)從文明對抗到文明交流的引領(lǐng)轉(zhuǎn)變。唯物史觀視域中現(xiàn)代文明的生發(fā)邏輯基于矛盾與對抗,“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削,所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的”(40)《馬克思恩格斯文集》第4卷,第196-197頁。。由此,矛盾動力與交流動力構(gòu)成文明發(fā)展的重要動因,并推動人類文明發(fā)展的三大趨向：資本主義文明由于內(nèi)在的對抗性和矛盾性呈現(xiàn)出向社會主義和共產(chǎn)主義文明發(fā)展的趨向,地域文明與民族文明呈現(xiàn)出走向世界歷史的發(fā)展趨向,被奴役、被支配的個體呈現(xiàn)出向自由解放的文明發(fā)展的趨向。中國式現(xiàn)代化新道路作為一種“文明新形態(tài)”的本質(zhì)規(guī)定性,主張以和合共生的文明新秩序代替沖突擴張的文明舊秩序,在借鑒人類文明成果的同時,傳承中華優(yōu)秀文明基因,以人與自然和諧共生、和平發(fā)展路徑等發(fā)展人類文明的多樣性。這既是對近代以來中國現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),更是對人類命運與世界歷史發(fā)展的洞悉探究,從根本上超越了西方文明話語中的“異質(zhì)性沖突”與“差異優(yōu)劣說”。以文明交流替代文明對抗,強調(diào)“只有同其他文明交流互鑒、取長補短,才能保持旺盛生命活力”(41)習近平：《習近平談治國理政》第3卷,第469頁。的價值理念,體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路在推動人類文明發(fā)展歷史進程中的原創(chuàng)性貢獻。立足時代新坐標,實現(xiàn)人類社會從文明對抗走向文明交流,應(yīng)以“真正的普遍的文明”引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展與世界歷史進程中的人類文明進步。

另一方面,為人類文明敘事提供了一種新的話語構(gòu)建。話語構(gòu)建不僅是對發(fā)展階段本質(zhì)特征的表達,同時以反作用力的方式影響當下的發(fā)展走向。中國式現(xiàn)代化的話語建構(gòu)不僅指向現(xiàn)實世界,更面向未來發(fā)展。從話語構(gòu)建的意義來看,西方現(xiàn)代化制造了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的巨大歷史性斷裂與話語鴻溝,所以現(xiàn)代化的開啟也意味著先進與文明擺脫了落后與野蠻,進入一個全新的文明時代。在以往的話語闡釋中,現(xiàn)代化被抽象化為一種單一的、固有的以及非歷史性的存在,這種“主觀構(gòu)造”割裂了話語與現(xiàn)實的連接,從而遮蔽了人類社會發(fā)展的多元性。于是在實踐推進層面,“現(xiàn)代化等于西方化”以“公理捆綁”式的話語形態(tài)鉗制了現(xiàn)代化話語方式,制造了誤導(dǎo)人們認知的話語偏見,進而阻斷了話語體系構(gòu)建的可能性空間。中國式現(xiàn)代化在激活世界社會主義生機活力的同時,有力打破了西方話語霸權(quán)的窠臼,破解了現(xiàn)代化話語霸權(quán),以科學(xué)的話語體系揭示了當代世界不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。正如陳曙光教授指出的,中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實推進和話語敘事的意義在于,現(xiàn)代化的歷史敘事與空間敘事同時正在被中國以其獨特方式加以重構(gòu),繼而促生現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)話語與理論術(shù)語也被改寫。(42)陳曙光：《中國式現(xiàn)代化新道路是人類發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造》,《光明日報》2021年9月10日,第6版。這種世界面向要求我們重新將視野放到實踐中,放到被資本主義現(xiàn)代化話語遮蔽的世界歷史進程中,放到廣大的非西方世界的現(xiàn)實情境中,總結(jié)并描繪一個真正屬于人類發(fā)展的全球秩序話語。面向未來,要提高中國式現(xiàn)代化話語的世界影響力,充分吸收整合其他文明的優(yōu)秀成果,在提高中國理論滿足世界需要程度的過程中,實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的新時代話語構(gòu)建。

一言以蔽之,必須深刻把握中國式現(xiàn)代化敘事的世界歷史向度,整體闡明中國式現(xiàn)代化生成敘事中的世界歷史場域、內(nèi)涵敘事中的普遍性意義以及發(fā)展敘事中的人類指向,將中國式現(xiàn)代化敘事置于世界歷史視野之中,才能推動中國式現(xiàn)代化的話語敘事走向世界,在深化文明交流互鑒的基礎(chǔ)上,向世界呈現(xiàn)真實、立體、全面的中國式現(xiàn)代化。