近代孔教運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代儒教重建

解光宇

儒教問題是當(dāng)今學(xué)界具有爭(zhēng)議的重大問題，也是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要熱點(diǎn)。十多年前由李申教授所撰寫的《中國儒教史》在學(xué)界引起了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗臓?zhēng)論。韓星教授積極參與了這場(chǎng)爭(zhēng)論，后來撰寫了《儒教問題：爭(zhēng)鳴與反思》一書，對(duì)儒教問題產(chǎn)生的由來和爭(zhēng)鳴情況做了梳理，由陜西人民出版社2004年6月出版。此后，他沒有停止對(duì)這個(gè)問題的研究和思考，以近代以來的孔教為研究對(duì)象，陸續(xù)地寫了一系列論文，發(fā)表在不同刊物上。十年時(shí)間如白駒過隙，近期我欣喜地讀到韓星教授的專著《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》。從中國儒教發(fā)展史來看，《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》一書接續(xù)了李申的《中國儒教史》，對(duì)傳統(tǒng)儒教“滅亡”后百年來以孔教的形式發(fā)展演變的歷史進(jìn)行梳理，勾勒出儒教現(xiàn)代傳承與復(fù)興的歷程，可以說填補(bǔ)此領(lǐng)域的空白，是一部具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)專著。目前儒教重建問題已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)，但具體怎么重建，學(xué)界和社會(huì)仍然不能達(dá)成一致。韓星教授在本書中提出了自己的獨(dú)立見解，觀點(diǎn)平實(shí)中道，值得借鑒。

韓星教授懷著溫情與敬意對(duì)以康有為為代表的近代孔教思潮與運(yùn)動(dòng)做了全面梳理。他從康有為提出孔教說的動(dòng)因、目的、經(jīng)過、內(nèi)容等方面對(duì)康有為孔教說進(jìn)行了整體評(píng)述，揭示了康有為孔教說與政治維新和專制體制的矛盾與沖突，肯定了康有為孔教說的價(jià)值。由康有為、陳煥章倡導(dǎo)的孔教運(yùn)動(dòng)，在清末民初引發(fā)了廣泛爭(zhēng)論，梁?jiǎn)⒊_始追隨康有為，后來觀點(diǎn)發(fā)生變化，形成了多變的孔教觀。韓星教授對(duì)近代孔教的梳理不僅僅局限于人們熟知的康有為、陳煥章倡導(dǎo)的孔教活動(dòng)及其思想，更擴(kuò)展到了反對(duì)孔教的新文化運(yùn)動(dòng)派、文化保守主義者辜鴻銘、學(xué)衡派，以及民間儒教段正元與道德學(xué)社，這就大大擴(kuò)展了孔教研究的領(lǐng)域。在孔教活動(dòng)引起的爭(zhēng)論中，反對(duì)最激烈且具有文化批判意義的是五四新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培、魯迅等把文化批判的主要目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了孔教，使近代以來的孔教之爭(zhēng)達(dá)到了高潮；辜鴻銘是一個(gè)學(xué)貫中西的文化保守主義者，他在中西比較文明的視野中確立中華文化的主體性，其對(duì)孔教的看法別具一格，與康有為、陳煥章有很大不同。學(xué)衡派與五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)立而起，是五四新文化運(yùn)動(dòng)主流之外的一個(gè)獨(dú)立的，超越于政黨之見的一個(gè)學(xué)術(shù)派別，其孔教觀重視道德教化與人格提升；段正元與道德學(xué)社在近現(xiàn)代民間影響很大，段正元的很多弟子都是軍政要員，以北京為中心道德學(xué)社散布全國各地，段正元在各地講學(xué)傳道，在現(xiàn)代中國產(chǎn)生了獨(dú)特的歷史影響和作用。本書第六章主要是對(duì)段正元關(guān)于儒家之道和孔儒之教的思想做梳理，認(rèn)為段正元傳承儒家的道統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)儒家的教統(tǒng)，是儒學(xué)和中國文化現(xiàn)代化發(fā)展的重要一脈。

本書近一半的篇幅是在描述中國大陸孔教運(yùn)動(dòng)失敗以后對(duì)香港地區(qū)、東南亞國家的華人圈所產(chǎn)生的影響，顯示了儒教的現(xiàn)代傳承與頑強(qiáng)的生命力。近代孔教活動(dòng)在大陸失敗以后發(fā)展到東南亞，在海外華人那里卻引起了熱烈的響應(yīng)，掀起了孔教的海外復(fù)興浪潮，至今仍然是他們大多數(shù)人的精神信仰。孔教在海外華人當(dāng)中走的是民間發(fā)展之路，盡管曾經(jīng)步履艱難，風(fēng)高浪急，但總體上是成功的。在東南亞，通過孔教對(duì)內(nèi)增強(qiáng)華人的凝聚力，孔教成為他們的信仰支撐、心理寄托和感情慰藉；對(duì)外不被同化，以保持華人的民族和文化特性。作者以孔教為主線，梳理了越南、新加坡、印度尼西亞、馬來西亞等國家孔教、儒學(xué)和民間信仰錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和發(fā)展演變的歷程。

在結(jié)語部分，韓星教授對(duì)海外孔教與儒學(xué)、儒教發(fā)展道路進(jìn)行了反思，指出以孔教學(xué)院為代表的海外孔教曾經(jīng)在殖民地的文化以及其他多元文化的氛圍中以宗教為形式，以儒家人道為本質(zhì)，弘揚(yáng)和護(hù)衛(wèi)中華文化，成為海外赤子維系中華民族精神的象征。海外孔教在思想理念上是以儒學(xué)的創(chuàng)立者孔子為教主，實(shí)際上是以孔子的偉大人格和思想為依歸，本質(zhì)上是人文道德修養(yǎng)，是以宗教的形式傳承和發(fā)揮孔子儒學(xué)的基本精神，它與歷史上的儒教文化有一定的聯(lián)系，與儒學(xué)有更直接的承續(xù)關(guān)系。他們把儒學(xué)變成一種“宗教”，在很大意義上是在活動(dòng)方式上將其宗教化，而不是把它神學(xué)化，把孔子的學(xué)說變成神學(xué)，進(jìn)行頂禮膜拜，搞成迷信———這一點(diǎn)很重要，這說明孔教運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)儒學(xué)的民間化、現(xiàn)代化，在思想上仍然保持了傳統(tǒng)儒學(xué)人文主義的基本品質(zhì)。

在對(duì)近代孔教歷史梳理的基礎(chǔ)上，韓星教授對(duì)儒教相關(guān)理論問題也形成了自己獨(dú)到的見解。由于學(xué)界對(duì)儒教這個(gè)概念有很大爭(zhēng)議，他在《自序》中首先表達(dá)了自己的儒教觀，認(rèn)為在儒教問題爭(zhēng)論過程中人們最常犯的毛病就是以二元對(duì)立的思維模式簡(jiǎn)單地以“是”與“否”來回答。其實(shí)，歷史上儒家的“教”不僅僅是狹義的教育之教，更有教化、宗教的含義。儒教以道為教，最終落實(shí)在尊天重地前提下的人文主義精神上。他理解的儒教不是講鬼神迷信的宗教，而主要是以人文理性為核心，以圣賢人格為楷模，以道德精神為依歸的信仰體系，主要包括學(xué)校教育、社會(huì)教化，以及必要的宗教性禮儀形式。儒教的宗教性或宗教成分往往是通過相互聯(lián)系的內(nèi)在超越和外在超越體現(xiàn)出來的：一方面，是指儒家在內(nèi)在心性修養(yǎng)中有“內(nèi)在超越”的宗教體驗(yàn)，如《孟子》《中庸》的“誠”，《大學(xué)》中的定、靜、安、慮、得，都涉及儒家的宗教性體驗(yàn)與道德實(shí)踐；另一方面，是外在的三祭之禮。三祭之禮是宗教性禮儀形式，所以也能使人們產(chǎn)生“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·文言傳》）“外在超越”的宗教性體驗(yàn)。

對(duì)于當(dāng)下建設(shè)中國自己的思想文化體系，特別是越來越高的重建儒教的呼聲，韓星教授的態(tài)度是積極的，又是謹(jǐn)慎的。他在不同地方反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒教復(fù)興要保持儒家人文理性的核心精神，避免宗教狂熱和排他性，造成宗教和文化沖突。在本書中他肯定了孔教運(yùn)動(dòng)及其思想的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。但認(rèn)為，孔教畢竟只是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中的宗教一脈，并不是中國文化復(fù)興的基本方向，也不是中國文化未來發(fā)展的主導(dǎo)方向。中國文化發(fā)展的基本方向不能走宗教的道路，應(yīng)該以儒學(xué)傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)性的資源，以儒為主，兼容諸教，整合多元文化，構(gòu)建21世紀(jì)中華民族的思想文化體系。盡管在中國大陸，儒學(xué)發(fā)展的主流不可能走宗教化的道路，但并不否認(rèn)在以儒學(xué)為主的多元文化融會(huì)過程中，在一定時(shí)間、一定地域的民間儒教也有其存在的必要性。這就是說，如果要建立儒教，也可能是民間儒教，即由儒家學(xué)者和民眾共同建立非官方非政治化的儒教組織，當(dāng)然也并非與政治無任何關(guān)系，而是以文化的方式實(shí)現(xiàn)政治的目標(biāo)。儒教發(fā)展的民間道路起碼應(yīng)該有兩種功能：一是社會(huì)教化的作用，以教育的方式面對(duì)普通民眾；二是宗教的方式，以宗教的形式弘揚(yáng)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。實(shí)際上二者應(yīng)該結(jié)合起來。這里應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是“民間”立場(chǎng)：一是作為孔教這樣類似的儒教實(shí)體必須是在民間力量的支持下組織起來，有廣泛的民眾基礎(chǔ)；二是符合復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的需要，是社會(huì)化的，屬于公共領(lǐng)域的文化現(xiàn)象；三是非政治化的，不能有官方的直接支持或強(qiáng)烈的官方背景，以免失去其長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化價(jià)值。這些觀點(diǎn)平實(shí)中道，我想很多人都會(huì)贊同。該書可以對(duì)當(dāng)今中國大陸的儒教建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以促進(jìn)中國文化和中華民族的偉大復(fù)興。

[國家社科基金項(xiàng)目“中韓儒學(xué)發(fā)展路徑與現(xiàn)狀比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BZX067）。]