賽博記憶:鄉(xiāng)愁的虛擬書寫與網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)

陳世華 劉 爽

習近平總書記高度重視文明傳承、文化延續(xù),多次強調(diào)要“記得住鄉(xiāng)愁”,“延續(xù)城市歷史文脈,保留中華文化基因”。(1)習近平:《論堅持全面深化改革》,中央文獻出版社2018年版,第230頁。作為一種懷念眷戀家鄉(xiāng)的情感狀態(tài),無論時代如何變革,鄉(xiāng)愁始終縈繞在人們的心間,催生了豐富多樣的哲學思考和文藝作品,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當城市化遭遇數(shù)字化、鄉(xiāng)村振興遭遇城市擴張、人們的現(xiàn)實生活遭遇網(wǎng)絡(luò)化生存時,鄉(xiāng)愁就演化出復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)虛擬樣態(tài)。如何準確描摹鄉(xiāng)愁的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn),認知其本質(zhì)、挖掘其價值、揭示其風險、建構(gòu)引導(dǎo)策略,是值得研究的重要問題。

在經(jīng)濟高速發(fā)展的移動互聯(lián)網(wǎng)時代,城市化進程的加速推進了現(xiàn)代都市的繁榮和新型文化的傳播。城市的膨脹伴隨著大量人口的遷徙與流動,新一代的城市居民完成了以地理位移為基礎(chǔ)的從鄉(xiāng)村到城市的全面遷徙。然而,在進入城市后,部分人開始借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體緬懷過去的鄉(xiāng)村生活,如雪后鄉(xiāng)間小路上的一串串腳印、空無一人的老房子、破舊的課堂桌椅、矮小土屋門口的鮮紅春聯(lián)和燈籠、農(nóng)村小孩的淳樸臉龐、此起彼伏的鞭炮聲和熟悉的春晚開場白……鄉(xiāng)愁所代表的鄉(xiāng)土情懷與城市的現(xiàn)代化相互交織,新遷入城市的居民群體對于家的眷戀猶如星星之火,通過互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)而凝聚為龐大的力量。網(wǎng)民紛紛在社交媒體平臺上發(fā)起或參與具有家鄉(xiāng)元素、傳遞家鄉(xiāng)文化的創(chuàng)作活動,農(nóng)業(yè)社會封閉村落的生活圖景、面朝黃土背朝天的小農(nóng)生活、古老的農(nóng)耕器具和荒廢的斷壁殘垣等展示在網(wǎng)絡(luò)空間中,引發(fā)集體共鳴。現(xiàn)實生活中彌漫的鄉(xiāng)愁情緒借助社交媒體突破現(xiàn)實空間的邊界,以數(shù)字化的表達形式喚起了人們記憶中戀鄉(xiāng)思鄉(xiāng)的故土情結(jié)。中國傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)愁在賽博空間重新出場,網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁成為一種新的賽博記憶。網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁所勾起的鄉(xiāng)愁記憶,能夠在我國鄉(xiāng)村振興進程中產(chǎn)生一定積極效應(yīng)和正向價值,然而,其異化和泛濫也可能會助長網(wǎng)民的反現(xiàn)代化情緒。因此,認清網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的文化本質(zhì)和復(fù)雜效應(yīng)并對其進行科學引導(dǎo)就顯得尤為重要。本文嘗試描摹鄉(xiāng)愁的虛擬形態(tài),挖掘網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的深層動因,提出引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的策略,以期更加深刻地認識網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的本質(zhì),將鄉(xiāng)愁文化納入中國式現(xiàn)代化的建設(shè)之路中,從而以鄉(xiāng)愁文化豐富新時代的文化表達。

一、虛擬敘事:鄉(xiāng)愁的建構(gòu)與媒介展演

近年來,我國城市化進程中大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市,過往的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷讓這些新城市移民魂牽夢縈、難以忘懷,基于地緣形成的鄉(xiāng)愁思緒在網(wǎng)絡(luò)空間中蔓延。

(一)留白田園想象,彌合城鄉(xiāng)分野

從農(nóng)村到城市,這種生活環(huán)境的改變帶來新的情感需求,家鄉(xiāng)成為許多網(wǎng)民寄托情思的理想載體。英國文豪威廉·莎士比亞(William Shakespeare)曾感慨:“每當我把對前塵往事的回憶/傳喚到審理冥想幽思之公堂,/便會為殘缺許多舊夢而嘆息,/昔年傷悲又令我悲蹉跎時光?！?2)[英]威廉·莎士比亞:《莎士比亞十四行詩集》,曹明倫譯,河北大學出版社2008年版,第61頁。從農(nóng)村進入城市,不僅是地理空間的位移,更是個人身份、社會階層與社會交往關(guān)系的全面改變?！盎ヂ?lián)網(wǎng)消除了甄別市民的一個傳統(tǒng)尺度。在典型的城市空間里,你的位置往往代表你的身份?！?3)[美]威廉·J. 米歇爾:《比特城市:未來生活志》,余小丹譯,重慶大學出版社2017年版,第12頁。在網(wǎng)絡(luò)空間中,城市和鄉(xiāng)村的意象往往一起出現(xiàn),虛擬空間掩蓋了空間城市中身體所在的位置,網(wǎng)民在看到鄉(xiāng)村圖像符號時內(nèi)心的鄉(xiāng)村記憶被重新喚醒。在社交媒體平臺上,鄉(xiāng)村場景轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┳儸F(xiàn)的商品,從飲食到穿著,從娛樂到生活,構(gòu)成了完整的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)鏈條?！班l(xiāng)愁是一個明顯的現(xiàn)代詞匯,是一種依賴于現(xiàn)代性特有的世界方式的觀念?！?4)Marcos Piason Natali, “History and the Politics of Nostalgia,” in Iowa Journal of Cultural Studies, Vol.5,No.1(2004),p.10.社交媒體平臺內(nèi)容生產(chǎn)者利用技術(shù)呈現(xiàn)鄉(xiāng)村畫面,將日出而作、日落而息的鄉(xiāng)村改造成引人回憶、令人向往的“世外桃源”,如生活紀實類電視節(jié)目《向往的生活》中呈現(xiàn)的悠然自得的鄉(xiāng)村生活收獲了大量觀眾,成為無數(shù)上班族心向往之的精神家園。網(wǎng)絡(luò)綜藝精準洞察到快節(jié)奏的城市生活給人們帶來的壓力和浮躁,抓住了人們渴望減負、回歸自然的心理,展現(xiàn)出美麗鄉(xiāng)村的恬靜生活,幫助人們在精神上實現(xiàn)“守拙歸田園”的幻想,那些自力更生、溫情待客的逍遙自在的生活場景,可以讓觀眾暫時忘卻城市生活的疲憊與喧囂。而李子柒、華農(nóng)兄弟、張同學等展現(xiàn)農(nóng)村生活的短視頻生產(chǎn)者,則以視覺化的傳播樣態(tài)讓鄉(xiāng)村成為被觀看的對象,激發(fā)了人們眷戀鄉(xiāng)土的情感。

(二)追憶童年時光,找尋精神歸宿

隨著不斷加速的社會變遷,人們在不同的社會語境中獲得了迥異的生活經(jīng)歷。媒介技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的更新迭代帶來了傳播的多樣性和可能性,人們樂于將過往的生活經(jīng)歷以感性的形式呈現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)空間中。圖像、視頻、直播等多元化的表現(xiàn)形式吸引大量觀眾在評論區(qū)中瀏覽他人留下的圖片與文字,或者自己參與到評論區(qū)的互動之中,與共同觀看的他者形成虛擬空間中的“共在”,享受彼時的精神共鳴。在網(wǎng)絡(luò)空間中,用戶暫時逃離了現(xiàn)實中的生活,遠離了當前不得不面對的煩惱,享受網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的虛擬生活。兒時的記憶被喚醒,并經(jīng)由大腦的美化讓人們樂此不疲地沉浸于回憶之中。對很多人而言,童年的美好與成年之后面對的現(xiàn)實壓力形成鮮明對比,使他們愈發(fā)懷念童年的幸福時光;并且,隨著歲月的流逝,人的記憶會逐漸傾向于美化這些經(jīng)歷。很多新城市移民在網(wǎng)絡(luò)中回憶兒時與玩伴一起玩游戲、共同上下學的快樂場景,鄉(xiāng)村優(yōu)美的風光疊加特定的幸福片段成為記憶中的主旋律,而艱苦的生活條件、學業(yè)煩惱等則往往被選擇性忽視。當新城市移民通過自身努力在城市立足后,精神需求就被逐漸放大,尤其當現(xiàn)實中的生活模式與其過往的經(jīng)歷相沖突時,童年的記憶就會被重新喚醒并被賦予美好光環(huán)。他們在當下的城市生活中經(jīng)歷著多種坎坷,渴望從過往的田園生活中尋找精神養(yǎng)料,從而主動弱化了童年時光中的苦難記憶,美化了鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷。正如英國詩人塞繆爾·泰勒·柯爾律治(Samuel Taylor Coleridge)的感嘆:“鄉(xiāng)愁是一種磨人的病痛,/時時纏著我,越來越重?！?5)[英]柯爾律治:《鄉(xiāng)愁》,載[英]華茲華斯、柯爾律治:《華茲華斯、柯爾律治詩選》,楊德豫譯,人民文學出版社2001年版,第397頁。在日復(fù)一日的工作與學習中,當下城市社會的快節(jié)奏、強壓力削弱了人的幸福感,記憶中的故鄉(xiāng)成為部分新城市移民抵抗現(xiàn)代都市喧囂的精神庇護所。社交媒體平臺內(nèi)容生產(chǎn)的低門檻、易接觸性為多元內(nèi)容存在提供了土壤,通過社交媒體,兒童在鄉(xiāng)村嬉戲的場景被以藝術(shù)化的形式展現(xiàn),新城市移民群體很容易回憶起自己的童年生活,在其中找尋一些過往的快樂回憶以獲得心靈的慰藉。

(三)仿擬家庭結(jié)構(gòu),投射代際溫情

“人類天生是群居的動物;對大多數(shù)人來說,會帶來有病理癥狀的痛苦的是離群索居而非社會交往?！?6)[美]弗朗西斯·福山:《大斷裂:人類本性與社會秩序的重建》,唐磊譯,廣西師范大學出版社2015年版,第168頁。新城市移民在從農(nóng)村到城市的遷移過程中所面對的不僅是物質(zhì)生活環(huán)境的改變,還有社會交往關(guān)系的斷裂與重建。當他們?nèi)谌氤鞘猩钊后w中時,需要適應(yīng)全新的社會規(guī)則與交往方式,因而可能產(chǎn)生某種程度上的“文化不適”。此時,互聯(lián)網(wǎng)起到了一定的精神陪伴作用,幫助他們重溫兒時與父母建立起的親密關(guān)系,喚起他們對親情的向往?！爱敩F(xiàn)在或未來似乎勢不可擋時,我們往往會懷舊地回顧過去以扭轉(zhuǎn)局面,換句話說,苦惱、悲傷和失去親人常常引起鄉(xiāng)愁?！?7)Clay Routledge, Nostalgia: APsychological Resource, New York:Routledge, 2016,pp.3-4.在大量農(nóng)村青年離鄉(xiāng)進城的現(xiàn)代化背景下,如何在應(yīng)付繁忙的城市生活的同時贍養(yǎng)尚在家鄉(xiāng)的父母成為熱點議題,親情成為父母子女心中的共同牽絆,然而彼此生活節(jié)奏的不同使他們都無法經(jīng)常來往于城鄉(xiāng)之間,進城青年群體于是在鄉(xiāng)村視頻中尋找那一抹鄉(xiāng)愁的慰藉。城市繁忙的生活節(jié)奏帶來了多重壓力,進城青年群體需要全面適應(yīng)社會的新要求,在新的環(huán)境中找到適合自己的生存方式,長期的生存壓力讓個體在社會競爭中瀕臨異化,自身的精神需求受到壓抑,但是,“每一個成年人都需要幫助、溫暖與保護,這些需要在許多方面不同于孩子的需要,在許多方面又與孩子的需要類似”(8)[美]艾里?！じヂ迥?《健全的社會》,孫愷祥譯,上海譯文出版社2011年版,第30—31頁。。他們在城市生活中很難感受到自由和松馳,但在網(wǎng)絡(luò)空間中可以找到紓解壓力的渠道。通過設(shè)置濾鏡、添加背景音樂、拼接場景等制作手段,精美的鄉(xiāng)村視頻中的田園生活、矗立的老房子讓人感覺卸下了世俗的包袱,開始懷念兒時一座老屋、幾畝良田,日出而作、日落而息,雖然平淡卻也愜意的農(nóng)村生活。在“樹欲靜而風不止,子欲養(yǎng)而親不待”的傳統(tǒng)倫理觀規(guī)訓(xùn)下,進城青年群體渴望實現(xiàn)贍養(yǎng)父母、讓父母頤養(yǎng)天年的愿望,然而子女與父母常常分隔兩地,共享天倫之樂與自身的工作生活常常難以兩全。在這種缺憾之下,部分進城青年群體進入網(wǎng)絡(luò)空間,通過觀看互聯(lián)網(wǎng)中的孝親視頻來釋放情感,以期獲得心靈的慰藉。

二、生發(fā)邏輯:網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的審美觀照與主體訴求

英國哲學家約翰·洛克(John Locke)說:“所謂記憶,它正好像是儲蓄觀念的倉庫?！?9)[英]洛克:《人類理解論》,關(guān)文運譯,商務(wù)印書館1959年版,第124頁。作為一種記憶的數(shù)字化形態(tài),網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的風靡體現(xiàn)了當前城市化進程中社會整體的潮流趨向和個體復(fù)雜的心態(tài)。正如英國哲學家弗朗西斯·培根(Francis Bacon)所言,“人類知識和人類權(quán)力歸于一”(10)[英]培根:《新工具》,許寶骙譯,商務(wù)印書館1984年版,第8頁。,生產(chǎn)和觀看網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的行為背后隱含著多元的政治經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系和社會文化動因。

(一)政治驅(qū)動:鄉(xiāng)土情結(jié)契合鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要求

習近平總書記強調(diào):“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)?！?11)《習近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第255頁。網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的盛行契合了鄉(xiāng)村振興的時代主題。當前,我國已全面完成脫貧攻堅任務(wù)。要進一步推動鄉(xiāng)村發(fā)展,就需要政府和民眾轉(zhuǎn)換視角,挖掘傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化,使其在新時代獲得大眾的認同。隨著鄉(xiāng)村振興的時代主題與社交媒體的內(nèi)容生產(chǎn)精準契合,宏大敘事與微觀創(chuàng)造相互結(jié)合,抖音、快手等社交媒體平臺在互聯(lián)網(wǎng)空間強勢崛起,政府逐漸認識到短視頻平臺在信息傳播和價值引領(lǐng)方面的優(yōu)勢,嘗試借助短視頻平臺帶動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)進入良性循環(huán)。在政府和短視頻平臺的合力推動下,鄉(xiāng)村視頻在網(wǎng)絡(luò)空間中大受關(guān)注,網(wǎng)民對農(nóng)村生活的認同感不斷上升。通過短視頻的內(nèi)容引導(dǎo),更多網(wǎng)民了解到鄉(xiāng)村的人情風貌,為田園風光所吸引,鄉(xiāng)村露營、農(nóng)村自駕游成為當下城市居民時髦的休閑方式,相應(yīng)的農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈正在逐步趨向完善。與此同時,農(nóng)副產(chǎn)品的銷售渠道也得以拓寬,農(nóng)民的經(jīng)濟收益大幅提升。在抖音、快手等短視頻平臺發(fā)布的農(nóng)村相關(guān)內(nèi)容、展現(xiàn)的新時代農(nóng)村風貌,不僅有利于提升民眾的信心與民族自豪感,也有利于向國際社會展現(xiàn)我國脫貧攻堅的最新成果,營造真實、立體的國家形象。比如李子柒所拍攝的短視頻就以傳統(tǒng)的中式田園生活為展示主題,滿足了觀眾對“采菊東籬下,悠然見南山”的理想農(nóng)村生活的想象,不僅展現(xiàn)了歲月靜好的農(nóng)村風光、傳統(tǒng)美食,也將人們的注意力從城市吸引到農(nóng)村,看到現(xiàn)代消費社會以外的生活方式,同時還向海外觀眾展示了古樸寧靜的東方意境下的鄉(xiāng)村生活圖景,中國鄉(xiāng)村振興的成果就此以微觀敘事的方式被呈現(xiàn)出來。在社交媒體平臺上,不少主播憑借原生態(tài)的農(nóng)村勞作活動積累了大量粉絲,走紅后便開始為家鄉(xiāng)直播帶貨,大大推動了家鄉(xiāng)的農(nóng)產(chǎn)品售賣,農(nóng)村現(xiàn)代化有了更加豐富的實踐路徑,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村振興的時代背景下,三農(nóng)類博主的走紅讓更多返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年看到鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的多種可能性,鄉(xiāng)村振興助農(nóng)計劃已然形成了完整產(chǎn)業(yè)鏈,并擁有巨大市場潛力。

(二)經(jīng)濟訴求:鄉(xiāng)愁情懷助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

當前社交媒體平臺上的懷舊圖文與視頻獲得了大量的關(guān)注,背后不乏專業(yè)的MCN(Multi-Channel Network,即多頻道網(wǎng)絡(luò))機構(gòu)的推動,其將人們對鄉(xiāng)愁的情感需求與營銷模式相結(jié)合,造就新型的互聯(lián)網(wǎng)文化商品,再將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益,這也成為當下社交媒體平臺運營的常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間中所展示的鄉(xiāng)愁記憶成為城鄉(xiāng)居民共同的情感紐帶,將城市人與農(nóng)村人的情感聯(lián)結(jié)在一起。社交媒體平臺上展現(xiàn)的老牛耕田、拽耙扶犁的農(nóng)村生產(chǎn)場景吸引著人們的注意力,鄉(xiāng)愁記憶的網(wǎng)絡(luò)擴散帶動了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,懷舊場景成為鄉(xiāng)村旅游營銷的新內(nèi)容,電商和平臺經(jīng)濟的發(fā)達為農(nóng)產(chǎn)品的銷售變現(xiàn)提供了新渠道。鄉(xiāng)村風景借助社交媒體平臺的傳播成為可供消費的商品,原本被認為封閉落后的鄉(xiāng)村搖身一變成為城市人理想的“世外桃源”。借助互聯(lián)網(wǎng),鄉(xiāng)村類短視頻、直播等內(nèi)容既排解了大眾的鄉(xiāng)愁,也使得鄉(xiāng)村的農(nóng)副產(chǎn)品可以銷往全國各地。網(wǎng)絡(luò)空間中的鄉(xiāng)愁情緒與鄉(xiāng)村振興相得益彰,社會從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代,鄉(xiāng)愁的表達也有了新的形式。中國式現(xiàn)代化包含著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵,以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)革命深刻改變著世界的生活方式,農(nóng)村地區(qū)的通信基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善,農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)使用成本逐步降低,加速了農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間中鄉(xiāng)愁的表達與傳播成為加速推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑之一。

(三)文化認同:想象共同體的網(wǎng)絡(luò)化遷移

人類文明的演進一直伴隨著“個體-共同體”關(guān)系的歷史變遷(12)參見劉昊:《從“個體-共同體”關(guān)系的歷史變遷看人類文明的演進邏輯》,《學習與實踐》2022年第10期。,網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁在互聯(lián)網(wǎng)空間中的盛行蘊含著特定的社會文化心理動因,其本質(zhì)上可歸結(jié)為一種“想象的共同體”向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的遷移,印證了文化與社會同構(gòu)。(13)參見段莉:《參與式文化:實踐拓展與理論聚焦》,《南昌大學學報(人文社會科學版)》2022年第1期。具有鄉(xiāng)愁情感的群體大多是擁有鄉(xiāng)村生活背景的人群,他們依靠自身的努力奮斗實現(xiàn)了從經(jīng)濟不發(fā)達的農(nóng)村到經(jīng)濟相對發(fā)達的城市的地理遷移。他們的遷移不僅是地理位置的遷移,而且是生活習慣與人際關(guān)系的全面變遷。在全新的社會生活環(huán)境下,他們需要適應(yīng)新的社會關(guān)系,也不得不經(jīng)歷陌生化帶來的悵惘與失落,感慨城市社會的繁華中缺乏鄉(xiāng)村生活的淳樸氛圍。鄉(xiāng)村慢生活綜藝的興起更是反映出城市人群對于快節(jié)奏高壓生活的抗拒,他們渴望暫時回歸節(jié)奏舒緩的鄉(xiāng)村生活。除了不適應(yīng)城市工作壓力和生活節(jié)奏,很多網(wǎng)民也在感慨高度的城市化使得鄉(xiāng)村的集體生活記憶消失殆盡,人情愈發(fā)淡薄,令人懷念傳統(tǒng)的人與人之間充滿溫情的鄉(xiāng)村。具有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的新移民群體借由互聯(lián)網(wǎng)重新聯(lián)結(jié)在一起,共同的鄉(xiāng)村回憶成為他們之間的情感紐帶,使他們形成了網(wǎng)絡(luò)空間中新的“想象共同體”。借助社交媒體,他們在線緬懷鄉(xiāng)村生活,以集體身份實現(xiàn)了“想象共同體”的再遷移,將自身對于鄉(xiāng)村生活的懷念借助社交媒體中呈現(xiàn)的畫面進行虛擬的自我表達。

(四)技術(shù)再造:媒介技術(shù)迭代賦能鄉(xiāng)愁表達

5G技術(shù)、移動智能終端的更新迭代,大大降低了互聯(lián)網(wǎng)平臺內(nèi)容生產(chǎn)的門檻。無論是專業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)平臺內(nèi)容博主,還是普通網(wǎng)民,都可以在社交媒體平臺即時上傳自己生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品。用戶只需上傳拍攝的圖片或視頻,使用平臺提供的內(nèi)容模板,配以背景音樂,便可一鍵生成并發(fā)布。現(xiàn)代信息與媒介技術(shù)的進步為網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的生產(chǎn)與傳播帶來了新的契機,將網(wǎng)絡(luò)空間中具有同樣訴求的個體聯(lián)結(jié)在一起,借助媒介技術(shù)和社交媒體平臺重現(xiàn)鄉(xiāng)村生活中的農(nóng)耕畫面,使鮮活的鄉(xiāng)村生活場景重新回到大眾視線之中。柏拉圖曾經(jīng)把“影像制造術(shù)”劃分為兩種類型:其中一種是“仿像術(shù)”,另一種是“幻像術(shù)”。(14)參見[古希臘]柏拉圖:《智者》,詹文杰譯,商務(wù)印書館2012年版,第97頁。在快速進步的媒介技術(shù)加持下,專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)者制造了越來越多的鄉(xiāng)村“幻像”,技術(shù)的進步使得城市移民以在線觀看的虛擬形式暫時回歸原位,重構(gòu)了特定群體在過往鄉(xiāng)村生活中的“家”。擅長制作視聽節(jié)目的社交媒體平臺在技術(shù)的加持下為鄉(xiāng)愁賦予了多元的魅力,炫酷的特效、剪輯、背景音樂層層疊加,美化過的鄉(xiāng)村視頻往往能達到出乎意料的傳播效果。社交媒體的興盛與繁榮則使得網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的生產(chǎn)與傳播更為便捷,借助多樣化的信息技術(shù)手段,一磚一瓦、一茶一飯的鄉(xiāng)村風光都能得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展為大眾營造了理想的田園風光,重新建構(gòu)起用戶對于鄉(xiāng)村風貌的情感認同,強化了虛擬空間中的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上,人們可以盡情穿梭在不同鄉(xiāng)村場景之中,并獲得現(xiàn)實生活中難以體驗的情感滿足。

三、價值面向:網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的現(xiàn)實意義與負面效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)愁文化在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的全新表達,表明了中國傳統(tǒng)文化在新的時代語境下的傳承和弘揚。對此,我們一方面要挖掘網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁具有現(xiàn)代意義的價值和功效,另一方面要警惕網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁背后容易產(chǎn)生的問題和風險。

(一)新舊偏頗:復(fù)興傳統(tǒng)文化卻悖逆進步理性

經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀,鄉(xiāng)愁從情感演變成一種文化,并成為一種精神文化符號,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國社會從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中,民族文化受到外來文化的入侵,鄉(xiāng)愁思緒在互聯(lián)網(wǎng)空間中的彌漫,在一定程度上有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的媒介環(huán)境下的傳承。當城市文明全面崛起時,鄉(xiāng)村社會的邊界開始逐漸收縮。在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的虛擬空間中,懷有鄉(xiāng)村情結(jié)的人群凝聚在一起,緬懷“失去”的鄉(xiāng)村生活,消費型社會與互聯(lián)網(wǎng)眼球經(jīng)濟的耦合塑造了多元而小眾的互聯(lián)網(wǎng)群體景觀,強化了鄉(xiāng)愁群體情緒的呈現(xiàn)。身處于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬共同體之中,有些網(wǎng)民的情緒逐漸失控,反現(xiàn)代化的呼聲出現(xiàn)。

正如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所言,“在現(xiàn)代性的條件下,時間—空間伸延的程度比即使是最發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明也要高得多”(15)[英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000年版,第12頁。。在社會轉(zhuǎn)型過程中,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土習俗被改變,以地緣為紐帶的人際交往圈開始逐步拓展,基于業(yè)緣、趣緣等多重因素連接在一起的群體日益壯大。而部分網(wǎng)民受困于社交媒體平臺,沉浸在過往的生活方式中,模糊了現(xiàn)在與過往的界限,逐漸失去了對當下社會環(huán)境的認同感。他們在現(xiàn)代都市中感受到的壓力與不適都成為群體性“戀鄉(xiāng)”的催化劑,但城市化進程的加速是歷史前進的潮流,個體需要適應(yīng)現(xiàn)代化生活,提升自己的能力,調(diào)整自己的欲望,避免淪為工業(yè)社會中消費主義的附庸?！耙粋€人沒有把自己的心從各種情欲的折磨中解放出來,最清靜的環(huán)境,最清涼舒暢的飲料,對他也是無用。”(16)[法]拉·梅特里:《人是機器》,顧壽觀譯,商務(wù)印書館1959年版,第19頁。在社交媒體平臺上,打上“逃離城市計劃”“逃離北上廣”之類標簽的視頻得到了大量的點贊和評論,大城市的生活方式難以得到這些網(wǎng)民的認同,他們渴望通過回歸鄉(xiāng)村來重溫返璞歸真的田園生活。鄉(xiāng)愁在網(wǎng)絡(luò)空間的強勢崛起,導(dǎo)致了部分網(wǎng)民群體情緒中感性對理性的侵蝕。相比于城市中的高樓大廈,鄉(xiāng)村中的巍峨大山、涓涓細流更讓他們懷有親近感。然而,他們看到的只是內(nèi)容生產(chǎn)者所創(chuàng)造的“去情境化和去個性化”(17)韓普:《新媒體的數(shù)字化陷阱及其內(nèi)在悖論》,《河北學刊》2022年第4期。的“前臺”,真正的農(nóng)村生活場景被隱藏了,視頻中展現(xiàn)出來的風景契合了城市新移民群體對農(nóng)村的美好幻想,但是,“認知偏見、主觀歪曲和情感化傾向顯而易見地存在”(18)[法]塞爾日·莫斯科維奇:《社會表征》,管健等譯,中國人民大學出版社2011年版,第21頁。。這種認知偏見源于用戶自身的選擇性認知,美化過往的鄉(xiāng)村經(jīng)歷、沉浸在不切實際的田園夢幻中雖然可以使他們短暫逃避現(xiàn)實生活中的不如意,但也會降低他們對現(xiàn)代社會的認同感。

(二)重形輕神:重構(gòu)身份認同卻助長反智情緒

現(xiàn)代法治社會保障了每一位公民的言論自由,活躍在互聯(lián)網(wǎng)空間中的網(wǎng)民積極表達自我、暢所欲言,大眾的身份認同具有了全新的構(gòu)筑空間。當前網(wǎng)絡(luò)空間中盛行的鄉(xiāng)愁文化是傳統(tǒng)文化的組成部分,鄉(xiāng)愁文化跨越時空局限,以短視頻、直播、圖文等形式重新回歸大眾視野,喚起民族的集體記憶,激發(fā)了愛國熱情,重新建構(gòu)了不同社會圈層間的身份認同,在虛擬環(huán)境中加深了青年群體對傳統(tǒng)文化的認同感。但是,在賽博空間中,網(wǎng)絡(luò)亞文化層出不窮,同時造成了差異化的小圈層的分裂,不同文化圈層群體的社會共識被破壞。在網(wǎng)絡(luò)空間中,反對智性和理性精神的文化現(xiàn)象存在已久,反智主義從現(xiàn)實蔓延到網(wǎng)絡(luò)空間,其表現(xiàn)為沉迷于淺層的信息娛樂,站在理性的對立面,消解主流文化與價值觀,以娛樂化的形式假借多元文化思潮的外衣活躍于互聯(lián)網(wǎng)中。

反智主義者利用互聯(lián)網(wǎng)炮制各種負面信息,以反權(quán)威、反理性的態(tài)度誘導(dǎo)大眾,使得網(wǎng)絡(luò)空間中的錯誤思潮彌散。例如,在城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)過程中,現(xiàn)存的一些并無文物價值的老舊建筑因為年代久遠存在安全隱患,需要對其進行拆除,然而部分網(wǎng)民卻質(zhì)疑拆除這類建筑物的合理性,認為拆除這些飽經(jīng)滄桑的老舊建筑就破壞了文化傳承。在反智情緒的煽動下,這類言論在網(wǎng)絡(luò)中大量擴散,正在阻礙著城市化的進程。為迎合特定群體思戀鄉(xiāng)土的情感需求,鄉(xiāng)村生活場景被不斷挖掘和營造,鄉(xiāng)村旅游日益興盛。但同時,這也成為一種盈利手段,自媒體將鄉(xiāng)村房屋舊址、生活習慣等運用技術(shù)手段進行濾鏡呈現(xiàn),美化了過去和當下的鄉(xiāng)村生活場景,引發(fā)網(wǎng)民的精神共鳴,產(chǎn)生了對鄉(xiāng)村生活的烏托邦幻想,使鄉(xiāng)愁情緒日益高漲,回到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的聲音不斷涌現(xiàn),增加了城市化的阻力。這種集體反現(xiàn)代化加劇了互聯(lián)網(wǎng)空間中的反智情緒,網(wǎng)絡(luò)用戶的個性受到貶抑,客觀性、多元性受到質(zhì)疑,形成了很多高度同質(zhì)化、單一化的集體。“人是社會性動物”(19)[美]E·阿倫森:《社會性動物》,邢占軍譯,華東師范大學出版社2007年版,第13頁。,為了與周圍群體保持一致,個體不得不隱藏自己的個性,“日益成為技術(shù)支配下的工具人,并成為物化結(jié)構(gòu)的一部分”(20)仰海峰:《批判理論:從盧卡奇到法蘭克福學派》,《思想理論戰(zhàn)線》2022年第1期。。

(三)逐末忘本:療救情感失落卻陷入商業(yè)泥淖

媒介技術(shù)的發(fā)達為眾多城市新移民在異鄉(xiāng)的心靈安撫提供了有利條件,在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中,人們可以找到和自己有同樣思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)的人群,在網(wǎng)絡(luò)社群中表達自己的鄉(xiāng)愁思緒,獲得心靈的安慰。城市新移民群體可以暫時遠離現(xiàn)實生活的喧囂和壓力,在抖音、快手、微博等社交媒體平臺上,因為對故鄉(xiāng)的思戀而同時集聚在某個互聯(lián)網(wǎng)節(jié)點上,在評論區(qū)以留言的方式表達自己的思鄉(xiāng)情感,共同的在場感使得他們的情緒得到緩解,增強了內(nèi)心的安全感。精心制作和美化之后的鄉(xiāng)村生活場景完美迎合了城市新移民的心理,將其曾經(jīng)生活過的環(huán)境利用技術(shù)進行美化后呈現(xiàn)出來。新移民群體在城市中遇到阻礙、困境難以排解時,社交媒體平臺展示的鄉(xiāng)村內(nèi)容就成為他們暫時逃避現(xiàn)實的烏托邦。巴魯赫·德·斯賓諾莎(Baruch de Spinoza)認為,對于將來或過去事物的情感比起對于現(xiàn)在事物的情感,必更淡薄。(21)參見[荷]斯賓諾莎:《倫理學》,賀麟譯,商務(wù)印書館1983年版,第178頁。觀看鄉(xiāng)村視頻內(nèi)容的城市新移民群體沉浸在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬場景中,逐漸形成了集體共鳴,他們重拾童年與故鄉(xiāng)的記憶,用觀看鄉(xiāng)村圖文與視頻的形式代替肉身的到場,在肉身與故鄉(xiāng)之間形成一種離場的精神交流形態(tài)。

“消費文化中的趨勢就是將文化推至社會生活的中心,不過它是片段的、不斷重復(fù)再生產(chǎn)的文化,難以凝聚成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)?！?22)[英]麥克·費瑟斯通:《消費文化與后現(xiàn)代主義》,劉精明譯,譯林出版社2000年版,第166頁。在美化后的虛擬圖景的催化下,部分網(wǎng)民沉浸于此,樂此不疲地回味鄉(xiāng)村生活,逐漸失去了適應(yīng)城市生活的自主性。近年來,在互聯(lián)網(wǎng)對鄉(xiāng)村田園生活的不斷宣傳和美化下,網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一陣回鄉(xiāng)熱潮,“裸辭回鄉(xiāng)”“回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”“打造2000平田園小院”的短視頻吸引了大量用戶觀看轉(zhuǎn)發(fā)。視頻中宣揚“不卷了”“躺平”“回農(nóng)村擺爛”等負能量價值觀念,這很容易引起青年群體的效仿。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺開展商業(yè)活動的資本方對經(jīng)濟利益的追求使其進一步操控社交媒體平臺,生產(chǎn)越來越多的同質(zhì)化鄉(xiāng)村視頻內(nèi)容以吸引用戶,無節(jié)制的商業(yè)化鄉(xiāng)村內(nèi)容泛濫于網(wǎng)絡(luò)空間,正如柏拉圖(Plato)所言:“一切營運部署都是為了對象,求取對象(弱者)的利益,而不是求取強者的利益?！?23)[古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,商務(wù)印書館2017年版,第30頁。正是因為有利可圖,各類宣揚戀鄉(xiāng)情結(jié)的短視頻才不斷涌現(xiàn)。部分網(wǎng)民被看似歲月靜好的鄉(xiāng)村風貌誘導(dǎo),過度沉溺于短視頻平臺提供的同質(zhì)化信息中,內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)的牽掛在短視頻的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)變?yōu)閷︵l(xiāng)村“桃花源”的向往,鄉(xiāng)愁成為無病呻吟式的自我內(nèi)耗。

四、回歸與超越:網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁的破局省思和引導(dǎo)策略

新的媒介技術(shù)為鄉(xiāng)愁在網(wǎng)絡(luò)空間中盛行創(chuàng)造了前提,也讓部分網(wǎng)民迷失了自我。赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer)有言:“指引我們前進的必然是信念,而不是視覺。我們不能沒有指南針?！?24)[英]赫伯特·斯賓塞:《社會靜力學》,張雄武譯,商務(wù)印書館2017年版,第7頁。當前,網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁呈現(xiàn)出多重負面影響,對互聯(lián)網(wǎng)中的鄉(xiāng)愁浪潮進行合理引導(dǎo)和重塑顯得尤為迫切。

(一)面向當下:實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁祛魅,回歸真切的社會生活

鄉(xiāng)愁是一種兼具傳統(tǒng)文化精神與深刻意涵的情感體驗。從古至今,無論是功成名就,還是遭遇困境,眾多文化名人在客居他鄉(xiāng)時都寄予故鄉(xiāng)濃濃的情思。從屈原的“去故鄉(xiāng)而就遠兮,遵江夏以流亡”、李白的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”、杜甫的“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”到鄉(xiāng)愁詩人余光中的“小時候,鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”,不勝枚舉。鄉(xiāng)愁是刻在人類基因里的思鄉(xiāng)記憶,“因為一個人只有滿足了一種愿望時,才會發(fā)見自己是幸福的”(25)[德]康德:《論優(yōu)美感和崇高感》,何兆武譯,商務(wù)印書館2020年版,第1頁。。作為一種超越實用目的的精神追求,詩人通過詩文來表達自己的鄉(xiāng)愁,進行社會交往,滿足自身的精神需要。在新的城市化背景下,鄉(xiāng)愁有增無減,部分網(wǎng)民借助社交媒體平臺將其表達出來,這是無可厚非的;但是,有些矯揉造作的內(nèi)容已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)愁的自然呈現(xiàn)和情感抒發(fā),遠離了鄉(xiāng)愁的本真,出現(xiàn)了黑格爾所說的“內(nèi)容意義與和它聯(lián)系在一起的感性形象之間的一種有意識的割裂”(26)[德]黑格爾:《美學》第2卷, 朱光潛譯,商務(wù)印書館1979年版,第26—27頁。。

正如馬克斯·韋伯(Max Weber)所言的“為世界除魅”(27)[德]馬克斯·韋伯:《學術(shù)與政治:韋伯的兩篇演說》,馮克利譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版,第29頁。,融入新的時代語境也意味著對自身的鄉(xiāng)愁情感的祛魅。面對鄉(xiāng)愁的情感堆積,我們應(yīng)該主動前往鄉(xiāng)村,重溫真實的農(nóng)村生活,認識到經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)美化后的農(nóng)村與現(xiàn)實農(nóng)村之間的差距。社交媒體為人們在虛擬空間中尋求情感認同提供了絕好的載體,“虛榮總是建立在我們相信自己是關(guān)心和贊同的對象的基礎(chǔ)上”(28)[英]亞當·斯密:《道德情操論》,蔣自強等譯,商務(wù)印書館1997年版,第61頁。。我們?yōu)g覽社交媒體平臺上關(guān)于鄉(xiāng)村的視頻內(nèi)容,在朋友圈發(fā)布自己精心修飾的前往鄉(xiāng)村游玩的照片,一邊繼續(xù)瀏覽社交媒體,一邊等候朋友們的點贊與評論,在與朋友們完成社交媒體上的互動儀式后,我們的虛榮心就得到了滿足。然而,現(xiàn)代生活的快節(jié)奏要求大眾為社會創(chuàng)造效益,積極承擔社會責任,大眾應(yīng)當具備適應(yīng)繁忙的現(xiàn)代都市生活的能力,開展自身的社會交往實踐。約翰·戈特利布·費希特(Johann Gottlieb Fichte)曾說:“維持個人生活、使這種生活過得舒適的那種手段,只有通過經(jīng)驗才能取得,因為不論是動物固有的本能,還是以類族生活為唯一目的的理性,都不會傳授這種手段?！?29)[德]費希特:《現(xiàn)時代的根本特點》,沈真、梁志學譯,商務(wù)印書館2017年版,第66頁。我們需要從經(jīng)驗中獲取知識,獲得生存的技能,磨煉出在城市中獨立生活的能力?；貧w現(xiàn)實生活是現(xiàn)代城市人群必須接納的生活方式,除了在地理空間上完全接納從農(nóng)村到城市的地理位移,還應(yīng)當將目光從互聯(lián)網(wǎng)中虛假的鄉(xiāng)村生活場景中移開,回歸城市化和現(xiàn)代化的生存境況。

(二)保持理性:尋求鄉(xiāng)愁的合理表達,助力鄉(xiāng)村全面振興

當城市新移民脫離鄉(xiāng)村生活進入全新的城市生存空間時,城市生活給新群體的精神和思想帶來了巨大沖擊,人們開始追憶似水年華,感嘆美好時光只能停留在過去,選擇性忽視過往鄉(xiāng)村生活的落后與艱苦,演變?yōu)橐环N忽略當下、拋棄客觀與理性的精神鄉(xiāng)愁?！氨磉_的話語本身就其本質(zhì)來說并不需要真正在世界之中被大聲說出來。”(30)[法]雅克·德里達:《聲音與現(xiàn)象》,杜小真譯,商務(wù)印書館2017年版,第39頁。通過社交媒體抒發(fā)的對于鄉(xiāng)村生活的“迷戀”只是個體強加給自身的精神桎梏。回望過去,我們的物質(zhì)生活條件已經(jīng)普遍大大改善,當前正處在一個物質(zhì)生活與精神生活都得到了極大豐富和滿足的時代?，F(xiàn)如今,我們利用智能手機就可以一秒“回到”過去,數(shù)字技術(shù)“還原”了鄉(xiāng)村生活的風貌,為廣大用戶提供了自我滿足的精神家園,構(gòu)筑了短暫逃離現(xiàn)實的虛擬空間,舒緩了現(xiàn)實生活的壓力。然而,民眾壓力的舒緩與社會秩序的維持需要保持合理的平衡。正如勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)所言,受激情驅(qū)動的人就能品嘗到生活中最甜美的滋味,智慧卻可以教會人們?nèi)プ鲎约杭で榈闹魅?并且巧妙地對它們加以安排和控制。(31)參見[法]勒內(nèi)·笛卡爾:《論靈魂的激情》,賈江鴻譯,商務(wù)印書館2016年版,第131頁。在被鄉(xiāng)村信息包圍的互聯(lián)網(wǎng)空間中,我們亟須從回憶中抽身出來,關(guān)注當下生活,追求在現(xiàn)實社會的理性生存,回歸人與人之間面對面的交往,建構(gòu)自身在當下社會空間中的生活秩序?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中的鄉(xiāng)愁情思豐富了網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形態(tài),保留了中國傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)愁戀地情結(jié),但資本的注入也加重了平臺方利用算法固化的信息繭房效應(yīng)。作為獨立存在的主體,人應(yīng)當具備理性思考的能力,擺脫技術(shù)造成的信息桎梏,提升自我排解壓力的能力,在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會中尋求平衡。

順應(yīng)移動互聯(lián)網(wǎng)便捷化、社交化的傳播特點,鄉(xiāng)愁思緒的表達通過文字、圖片、音頻等多種形式,在微信、微博、抖音、小紅書等社交媒體平臺上傳播。鄉(xiāng)村振興的目標是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,傳承鄉(xiāng)愁記憶有助于培養(yǎng)公眾認知,激發(fā)公眾情感共鳴,推進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展。習近平總書記曾在農(nóng)村改革座談會上強調(diào):“建設(shè)社會主義新農(nóng)村,要規(guī)劃先行,遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律,補農(nóng)村短板,揚農(nóng)村長處,注意鄉(xiāng)土味道,保留鄉(xiāng)村風貌,留住田園鄉(xiāng)愁。”(32)《加大推進新形勢下農(nóng)村改革力度 促進農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)固農(nóng)民安居樂業(yè)》,《人民日報》2016年4月29日第1版。鄉(xiāng)愁傳承與鄉(xiāng)村振興是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體,在鄉(xiāng)村振興的推進過程中,并不是要去鄉(xiāng)愁,而是要保留原汁原味的田園鄉(xiāng)愁,發(fā)揮鄉(xiāng)愁的情感共鳴作用和催人奮進的精神價值,重塑鄉(xiāng)村發(fā)展路徑,利用數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。(33)參見劉建萍、王天嬌:《數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展探究》,《福建論壇(人文社會科學版)》2022年第12期。

(三)追趕時代:積極適應(yīng)現(xiàn)代生活,增強社會認同感和文化自信心

在現(xiàn)代化水平不斷提高的當代社會,個體與社會之間的聯(lián)系不但沒有削弱,反而在現(xiàn)實和虛擬的互聯(lián)網(wǎng)空間中增強了。在保障自身獲得具身生存的基礎(chǔ)上,從精神層面完成個體的圈層位移是新一代城市移民的必備素養(yǎng)。作為一種數(shù)字化生存方式,鄉(xiāng)愁必須回歸中國現(xiàn)代化建設(shè)之宏大背景。(34)參見周露平:《數(shù)字化生存的批判與建設(shè)》,《福建師范大學學報(哲學社會科學版)》2022年第6期。作為一種古老的情感傳承,鄉(xiāng)愁使得人與故鄉(xiāng)之間充滿溫情,但是現(xiàn)代化的都市生活已經(jīng)難以讓大眾感受到古樸的鄉(xiāng)村文化氣息,人的生存和交往還是需要回歸并適應(yīng)現(xiàn)代社會生活節(jié)奏,參與到新時代社會經(jīng)濟文化大生產(chǎn)之中,這才是個體實現(xiàn)自身價值的最終歸宿。人類擁有改變自身生活方式、改造自身生存條件、適應(yīng)社會環(huán)境的能力,因為“生活是一個連續(xù)不斷的、由教育和訓(xùn)練組成的過程。慣例、習俗和習慣,都是通過各種過程而在我們完全沒有意識到的情境下形成的”(35)[德]卡爾·曼海姆:《意識形態(tài)與烏托邦——知識社會學導(dǎo)論》,李步樓等譯,商務(wù)印書館2014年版,第218頁。。從農(nóng)村進入城市的地理位置遷移固然帶來人際關(guān)系、生活方式等全方位的變化,但新的生活空間也創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機遇。城市新移民群體應(yīng)當通過過往知識和當下經(jīng)驗的累積,找到適應(yīng)城市生活的方式,擴展社會交往圈層,合理建構(gòu)與周圍人群的社會交往關(guān)系,積極適應(yīng)并創(chuàng)造美好的現(xiàn)代生活。

“記憶是推動社會重整和文化認同的關(guān)鍵?！?36)鄭燕:《文化記憶嵌入鄉(xiāng)村振興的路徑與跨界實踐》,《山東社會科學》2022年第6期。鄉(xiāng)愁的底蘊是中華文化數(shù)千年來的綿延與傳承,蘊藏著中華兒女的家國情懷,一代又一代的中國人書寫著屬于他們的時代記憶,歷史的筆觸在鄉(xiāng)愁傳承中從未停下。然而,鄉(xiāng)愁的文化元素在現(xiàn)代化的推進過程中一度被邊緣化,移動互聯(lián)網(wǎng)的普及讓趨于消逝的鄉(xiāng)愁文化重新回歸大眾視野。當前部分激進的聲音鼓吹全盤接受西方文化,以美國為首的西方文化也在加緊對中國文化領(lǐng)域的全面入侵。在此國際大背景下,習近平總書記強調(diào)要加強文化自信:“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”(37)《習近平談治國理政》第2卷,外文出版社2017年版,第339頁。鄉(xiāng)愁與中華文明緊密相連,蘊含著優(yōu)秀的中華文化基因,傳承鄉(xiāng)愁文化亦是增強文化自信的重要途徑,要利用網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁情緒喚醒民眾內(nèi)心深處的文化認同感和民族歸屬感,進而增強文化自信。

五、結(jié)語

正如卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)所言:“人并不是通過放棄他的行動意志并且擱置他的評價才對他自己的世界概念達到客觀性并且獲得自我的,而是在不斷地面對自己、考察自己的過程中達到客觀性并獲得自我的?！?38)[德]卡爾·曼海姆:《意識形態(tài)與烏托邦——知識社會學導(dǎo)論》,李步樓等譯,商務(wù)印書館2014年版,第75頁?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中的鄉(xiāng)村內(nèi)容傳播吸引著用戶的注意力,人們通過觀看互聯(lián)網(wǎng)中的客體與他者實現(xiàn)自我建構(gòu)。作為一種虛擬的想象共同體,鄉(xiāng)愁在網(wǎng)絡(luò)空間風靡,將有共同生活經(jīng)歷的人群聚集在一起,重構(gòu)了鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵和形態(tài),迎合了當下鄉(xiāng)村振興的時代潮流;但與此同時,它也成為一種在互聯(lián)網(wǎng)空間中吸引眼球的營銷手段,某種程度上淪為資本牟利的流量工具,導(dǎo)致了鄉(xiāng)愁的表達異化,侵蝕著傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁文化真誠淳樸的意義空間?！熬W(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁”在當下不僅是一種話語表達,而且是當代網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)空間中寄托思鄉(xiāng)情感的集中表現(xiàn)。新媒體技術(shù)固然帶來了全新的傳播渠道和方式,但我們也應(yīng)當認識到網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁盛行背后的弊端和風險,在新的時代語境中實現(xiàn)對“鄉(xiāng)愁”的祛魅,借助信息傳播技術(shù)的革新“把人們從社會的羈絆中解放出來”(39)[德]格羅塞:《藝術(shù)的起源》,蔡慕暉譯,商務(wù)印書館1984年版,第241頁。,構(gòu)建物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的新時代,推進社會主義鄉(xiāng)村振興與中華文化繁榮。