深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的四重邏輯

楊正權(quán) 吳 瑩

探索一條適宜中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨為之奮斗的不懈追求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，圍繞“如何讓中國(guó)走向現(xiàn)代化”這一重大命題，進(jìn)行了長(zhǎng)期探索和艱苦實(shí)踐，其間逐步明晰內(nèi)涵、豐富內(nèi)容、彰顯內(nèi)蘊(yùn)，由此展開(kāi)了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯、理論邏輯、價(jià)值邏輯和實(shí)踐邏輯，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)更加自信。

一、歷史邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程

近代以來(lái)，中國(guó)被動(dòng)卷入西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系中，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等進(jìn)行的現(xiàn)代化嘗試均以失敗告終。歷史證明，西方資本主義現(xiàn)代化并不是現(xiàn)代化的同義詞，人類(lèi)現(xiàn)代化的普遍性在民族國(guó)家的自身社會(huì)歷史過(guò)程中只有呈現(xiàn)出具體性才能得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，其先進(jìn)性的本質(zhì)屬性，使得探尋適合中國(guó)自身的現(xiàn)代化道路擁有了最為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。從一百多年的歷史進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化探索呈現(xiàn)接續(xù)性、曲折性、自主性、超越性的特征，大致經(jīng)歷了初步構(gòu)想、艱辛探索、創(chuàng)新拓展、日趨成熟等階段。

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），北京：人民出版社，2012 年，第669 頁(yè)。在追求現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了一個(gè)曲折而長(zhǎng)期的過(guò)程。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在對(duì)中國(guó)國(guó)情和所處歷史條件作出正確判斷的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化的初步構(gòu)想并進(jìn)行了艱辛探索。1954 年，毛澤東在一屆全國(guó)人大開(kāi)幕詞中提出將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有高度現(xiàn)代化程度的偉大國(guó)家。1959 年底到1960 年初，毛澤東提出建設(shè)社會(huì)主義，除實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化以外，還要加上國(guó)防現(xiàn)代化。1964 年，周恩來(lái)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上首次完整地提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)任務(wù)，即包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。1975 年1 月，周恩來(lái)在第四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中提出分兩步走、全面實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略。

改革開(kāi)放以來(lái)，在提出社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新。1979 年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)提出“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念，并稱(chēng)之為“小康之家”。黨的十三大制定了到21 世紀(jì)中葉分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十五大首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。順利完成現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略第一步、第二步后，黨的十六大進(jìn)一步提出全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，標(biāo)志著從“總體小康”邁向“全面小康”階段。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，小康社會(huì)的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，面對(duì)日新月異的形勢(shì)任務(wù)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入分析國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)，科學(xué)把握面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，因勢(shì)而謀、順勢(shì)而為，不斷推出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治成果、理論成果、實(shí)踐成果，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得了重大創(chuàng)新和突破。黨的十八大確立了到中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100 年時(shí)完成“全面建成小康社會(huì)”的目標(biāo)任務(wù)。黨的十九大提出了決勝全面建成小康社會(huì)，而且明確全面建成小康社會(huì)后，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，對(duì)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出戰(zhàn)略性安排。黨的二十大報(bào)告高度凝練中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程及取得成就，進(jìn)一步明晰了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略安排的時(shí)間表和路線(xiàn)圖，提出用兩個(gè)15 年，分為兩個(gè)階段，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。圍繞“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”，深刻闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵要義、鮮明特征、本質(zhì)要求和重大原則。

中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年的奮斗歷程，也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論形態(tài)不斷豐富、實(shí)踐樣態(tài)不斷創(chuàng)新的歷程。中華人民共和國(guó)成立后，從提出“四個(gè)現(xiàn)代化”到“小康之家”，從“總體小康”到“全面小康”，現(xiàn)代化的道路不斷延伸，基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延得以拓展和推進(jìn)，正在走向逐漸成熟和定型的新階段。

二、理論邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征

從內(nèi)涵來(lái)看，“現(xiàn)代化”是指超越傳統(tǒng)社會(huì)的一種社會(huì)形態(tài)，即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的躍遷。黨的二十大報(bào)告闡明，中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。由此可見(jiàn)，相比較于西方資本主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)自成一體，既借鑒西方現(xiàn)代化有益成分，又是對(duì)西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系的反思、批判和超越。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵要義

在中國(guó)特色的視角下，中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律與特殊規(guī)律的統(tǒng)一、自主性與多樣性的統(tǒng)一、區(qū)域性與世界性的統(tǒng)一。它摒棄了西方現(xiàn)代化的資本邏輯，避免了兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪所帶來(lái)的現(xiàn)代化弊端，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化拓展了新途徑。

第一，從本質(zhì)屬性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這一制度屬性決定了社會(huì)主義既是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定，也是和西方資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別?！皥?jiān)持社會(huì)主義，是一個(gè)很重要的問(wèn)題。如果十億人的中國(guó)走資本主義道路，對(duì)世界是個(gè)災(zāi)難，是把歷史拉向后退，要倒退好多年”①《鄧小平文選》（第3 卷），北京：人民出版社，1993 年，第158 頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制、摒棄貧富兩極分化、促進(jìn)社會(huì)公平正義等方面，都充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

第二，從領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。從人類(lèi)歷史的演進(jìn)來(lái)看，現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)高度組織化的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)辟的正確道路，其精髓要義與黨的性質(zhì)宗旨具有內(nèi)在一致性，是歷史與邏輯的高度契合、主觀(guān)與客觀(guān)的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐表明，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅能確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著正確道路前進(jìn)，而且能發(fā)揮組織動(dòng)員社會(huì)力量的優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代化發(fā)展凝聚多元主體力量，更好地集中力量把分散的個(gè)體難以辦成的大事要事辦成辦好。

第三，從方向目標(biāo)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)代化。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展提供了歷史依據(jù)，中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義同向同進(jìn)，與民族復(fù)興的目標(biāo)相互契合，指引中國(guó)共產(chǎn)黨洞察歷史大勢(shì)、把握歷史主動(dòng)、贏(yíng)得歷史勝利。

第四，從價(jià)值立場(chǎng)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。人民是歷史的主體，是創(chuàng)造和推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量，也是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和分享者。中國(guó)式現(xiàn)代化充分把握人民與江山的內(nèi)在關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上突出全體人民共同富裕，在政治建設(shè)上發(fā)展全過(guò)程人民民主，在文化建設(shè)上推動(dòng)人的全面發(fā)展，在社會(huì)建設(shè)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，在生態(tài)文明建設(shè)上共促人與自然和諧共生，在對(duì)外交往上推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

第五，從方式路徑來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的超大規(guī)模體量和本質(zhì)屬性決定了不可能走西方現(xiàn)代化的老路，也沒(méi)有現(xiàn)成的現(xiàn)代化模式可以照搬，而必須是由自己掌握自主權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)代化，是立足國(guó)情、守正創(chuàng)新、走自己的路的現(xiàn)代化。經(jīng)過(guò)探索適合本國(guó)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略安排、制度體系、治理模式，使中國(guó)具備獨(dú)立自主搞現(xiàn)代化的更加雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)、更具優(yōu)勢(shì)制度保障、更為主動(dòng)精神力量。

第六，從獨(dú)特優(yōu)勢(shì)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是制度制勝的現(xiàn)代化。從國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)角度講，制度是最根本的競(jìng)爭(zhēng)。由于支撐中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本制度不斷筑牢、基本制度不斷完善、重要制度不斷創(chuàng)新，各領(lǐng)域制度框架基本確立，中國(guó)式現(xiàn)代化在新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“疊加并聯(lián)”，以及在克服阻力、防控風(fēng)險(xiǎn)、處置沖突“一體聯(lián)動(dòng)”的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕超，以“中國(guó)之治”的制度密碼，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征

中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深植中華文明沃土。黨的二十大報(bào)告從規(guī)模、本質(zhì)、方略、道路等方面系統(tǒng)歸納了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征，為理解這一現(xiàn)代化區(qū)別于其它現(xiàn)代化提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

第一，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第22 頁(yè)。，體現(xiàn)了人口基數(shù)和人口紅利的統(tǒng)一?！叭丝谝?guī)模巨大”有兩層含義：一方面是指人口基數(shù)，中國(guó)擁有“十億級(jí)”人口體量，超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家總和，這一涉及范圍更加廣泛、主體更加龐大、層次更加多元的現(xiàn)代化，從難度、方法、意義及影響的維度看都是前所未有的，必將為現(xiàn)代化增添新的路徑與模式。另一方面是指人口紅利，直接地表現(xiàn)為創(chuàng)造了超大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，孕育和催生出超大規(guī)模的市場(chǎng)供給和消費(fèi)需求，同時(shí)提供了龐大的人力資源，激活了勞動(dòng)力這一關(guān)鍵要素，有利于經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際市場(chǎng)格局重塑，對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響。

第二，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第22 頁(yè)。，體現(xiàn)了歷史主體和歷史發(fā)展的統(tǒng)一。人民群眾是歷史的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量；實(shí)現(xiàn)富裕是歷史的進(jìn)步，是歷史發(fā)展的客觀(guān)需要。一方面，把全體人民視為共同富裕的實(shí)現(xiàn)對(duì)象，“以所有人的富裕為目的”③《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下），北京：人民出版社，1980 年，第222 頁(yè)。；另一方面，把實(shí)現(xiàn)共同富裕視為對(duì)全體人民的承諾兌現(xiàn)，自覺(jué)解決地區(qū)、城鄉(xiāng)、收入三大差距，規(guī)避資本趨利性、擴(kuò)張性、盲目性引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)失衡，規(guī)避兩極分化風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)富裕成果由全體人民共享。

第三，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第22 頁(yè)。，體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活的辯證統(tǒng)一關(guān)系和相互作用規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)中克服資本邏輯的主導(dǎo)和奴役，既注重物質(zhì)基礎(chǔ)的建設(shè)和提升，為現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造更優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件，促進(jìn)物的全面豐富；又注重社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，把理想信念教育、價(jià)值道德引導(dǎo)作為豐富人們精神世界的方式載體，尊重個(gè)體的自主性和提升集體道德認(rèn)知并重，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

第四，“中國(guó)式現(xiàn)代化式是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23 頁(yè)。，體現(xiàn)了人文空間和自然空間的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化是在人文空間和自然空間的相互交織場(chǎng)域中演進(jìn)的。為克服資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行的破壞，并向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的不當(dāng)做法，中國(guó)式現(xiàn)代化遵從“天人合一”理念，從生活方式到生產(chǎn)方式對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)性調(diào)整，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，在節(jié)能減排、降低損耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，創(chuàng)建優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，既建設(shè)美麗中國(guó)，又建設(shè)綠色世界，形成人文與自然的融合發(fā)展。

第五，“中國(guó)式現(xiàn)代化式是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23 頁(yè)。，體現(xiàn)了自身發(fā)展和世界發(fā)展的統(tǒng)一。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展同樣離不開(kāi)中國(guó)。推動(dòng)自身發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的直接產(chǎn)物。這一既吸收資本主義現(xiàn)代化有益成分又表現(xiàn)出高于資本主義現(xiàn)代化的水平和形態(tài)的現(xiàn)代化，使中國(guó)在后發(fā)趕超中實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定了理論基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。有益世界發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的外溢價(jià)值。中國(guó)堅(jiān)持同世界各國(guó)形成互利共贏(yíng)的良性關(guān)系，摒棄對(duì)外擴(kuò)張掠奪的強(qiáng)盜邏輯、零和博弈的狹隘思維、強(qiáng)權(quán)政治的認(rèn)知局限，深入?yún)⑴c國(guó)際分工，融入國(guó)際大循環(huán)，促進(jìn)全球要素資源整合創(chuàng)新，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率持續(xù)上升。中國(guó)在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化坐標(biāo)系上開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化依附模式、趨同模式、串聯(lián)模式的超越，將極大有益于世界的文明進(jìn)步。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的理論貢獻(xiàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論體系，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家如何走向現(xiàn)代化作出的科學(xué)回答，具有重大的理論價(jià)值。

一是發(fā)展性貢獻(xiàn)。一以貫之地堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性、價(jià)值立場(chǎng)、基本原則、發(fā)展方向、路徑選擇，同中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)探索形成的現(xiàn)代化理論成果高度一致，構(gòu)成一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的理論繼承和豐富發(fā)展的關(guān)系，充分彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化理論的延續(xù)性、貫通性、科學(xué)性。二是原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。豐富和發(fā)展了馬克思的現(xiàn)代性思想，創(chuàng)造性地回答了“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”的重大問(wèn)題，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)注重吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，呈現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化理論的全新樣貌，集中闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性創(chuàng)造和創(chuàng)新性發(fā)展。三是世界性貢獻(xiàn)。在本質(zhì)規(guī)定上，堅(jiān)持構(gòu)建以人為中心的現(xiàn)代化，克服西方國(guó)家資本邏輯中以物為中心的商品拜物教和技術(shù)拜物教，有效應(yīng)對(duì)了資本主義的現(xiàn)代性危機(jī)。在話(huà)語(yǔ)范式上，超越了西方中心主義，跳出西方設(shè)置的話(huà)語(yǔ)陷阱，用反映自身特征的理論框架和話(huà)語(yǔ)體系，向世界講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

三、價(jià)值邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)

文明是判斷一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的顯著標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化以發(fā)展中國(guó)和造福世界相統(tǒng)一的價(jià)值邏輯，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為人類(lèi)文明的深化拓展開(kāi)辟了嶄新路徑，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（一）創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的價(jià)值主張，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大倡議，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流，體現(xiàn)了文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的歷史基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、價(jià)值理念、實(shí)踐基礎(chǔ)，在世界文明發(fā)展的精神譜系中添加了新元素。

一是以文明交流超越文明隔閡。在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中，每種文明的孕育和形成都有其獨(dú)特的源流和底蘊(yùn)，都是寶貴的精神財(cái)富。不同文明之間需要互相借鑒、互相吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步才能獲得源源不斷的動(dòng)力，才能結(jié)成人類(lèi)和平的紐帶。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān)，走相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生的人類(lèi)文明發(fā)展道路，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索。持續(xù)推動(dòng)不同國(guó)家、不同民族、不同文化交流互鑒，既讓中華文明發(fā)展充滿(mǎn)勃勃生機(jī)，又為其它文明發(fā)展創(chuàng)造條件，有力回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化中的“文明隔閡說(shuō)”。

二是以文明互鑒超越文明沖突。人類(lèi)文明花園之美不在于一枝獨(dú)秀，而在于百花齊放。各種文明之間的差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)是人類(lèi)文明進(jìn)步的源泉。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和合共生、和而不同”，推崇不同的國(guó)家和民族“各美其美、美美與共”，成為深深熔鑄于中國(guó)式現(xiàn)代化之內(nèi)的文化基因。當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，全球性挑戰(zhàn)層出不窮。應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)以最大誠(chéng)意參與全球治理體系改革和建設(shè)，在解決國(guó)際和地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題中發(fā)揮積極作用，特別是面對(duì)氣候變化、減貧、反恐、網(wǎng)絡(luò)安全和維護(hù)地區(qū)安全等領(lǐng)域，摒棄意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，致力于開(kāi)展更加務(wù)實(shí)有效的國(guó)際合作，進(jìn)行全球緊急人道主義行動(dòng)，向眾多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供援助，努力破解資本主義現(xiàn)代化中的“文明沖突論”。

三是以文明共存超越文明優(yōu)越?！拔拿鳑](méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第2 卷），北京：外文出版社，2017 年，第544 頁(yè)。從中華文明五千多年的發(fā)展史來(lái)看，物種、技術(shù)、資源、思想、文化，都是在不斷傳播交流、聯(lián)系互動(dòng)、啟發(fā)互鑒中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，充分汲取中華文明天人合一的宇宙觀(guān)、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀(guān)、和而不同的社會(huì)觀(guān)、人心和善的道德觀(guān)，積極同世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等領(lǐng)域推進(jìn)貿(mào)易往來(lái)、加強(qiáng)人文交流，深化民間友好，鞏固同各國(guó)合作的民意基礎(chǔ)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮，努力克服資本主義現(xiàn)代化中的“文明優(yōu)越感”。

（二）拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化途徑

現(xiàn)代化是近代以來(lái)，世界各國(guó)孜孜以求的目標(biāo)，寄托著人類(lèi)對(duì)美好幸福生活的向往。中國(guó)式現(xiàn)代化生成于中國(guó)和世界的交互影響，不僅發(fā)展了中國(guó)，而且造福了世界，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒。

在人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，信息技術(shù)、人工智能等科學(xué)技術(shù)的革命性躍升，加速了工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，資本主義對(duì)現(xiàn)代化做出的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)，正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），第405 頁(yè)。但是，資本主義現(xiàn)代化并非唯一選項(xiàng)。資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)了社會(huì)裂變和各種異化現(xiàn)象，馬克思在《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》中給予了無(wú)情的揭露。他剖析資本主義現(xiàn)代性滋生惡果的根源在于資本，提出在資本主導(dǎo)下社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展嚴(yán)重扭曲，“表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·上），北京：人民出版社，1979 年，第103、104 頁(yè)。，這種人的勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品成為異己力量統(tǒng)治人給“人的世界”帶來(lái)了嚴(yán)重摧殘。

中國(guó)式現(xiàn)代化走得通走得好讓廣大發(fā)展中國(guó)家看到，現(xiàn)代化的道路沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的。發(fā)展中國(guó)家如果仍把西方現(xiàn)代化奉為圭臬，而罔顧西方現(xiàn)代化的特殊性歷史背景和掠奪性發(fā)展道路，注定難逃依附的宿命。更應(yīng)看到的是，最早由西方國(guó)家開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化道路在當(dāng)前社會(huì)條件下已經(jīng)受到了從價(jià)值層面到實(shí)踐層面的嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)，而“西方中心主義”仍大行其道，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治甚囂塵上，意識(shí)形態(tài)極度泛化，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的各種訴求遭遇各方面的束縛和壓制，先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家與后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家之間的不平衡性、不協(xié)調(diào)性已構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展的極大影響。相對(duì)于西方現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了在人口多、底子薄、起步晚的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)性，其成功經(jīng)驗(yàn)既避免了社會(huì)主義傳統(tǒng)計(jì)劃模式的僵化問(wèn)題，又摒棄了西方現(xiàn)代化模式的弊病缺陷，更契合發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要，更能有效助推發(fā)展中國(guó)家的改革發(fā)展實(shí)踐。

（三）促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”②《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社，1979 年，第123 頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的全面豐富與人的全面發(fā)展相輔相成，人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步相得益彰。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“人”，首先，不是“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”。全部人類(lèi)歷史的前提是“處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的人”③《馬克思恩格斯全集》（第3 卷），北京：人民出版社，1979 年，第50 頁(yè)。。人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化是為了讓“現(xiàn)實(shí)的人”回歸現(xiàn)實(shí)，而不是在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中走向異化。中國(guó)式現(xiàn)代化注重人的現(xiàn)實(shí)利益，致力于滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展。其次，不是“片面的人”，而是“全面的人”。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是“人的本質(zhì)力量的展示”。他指出，“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”④《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第135 頁(yè)。。人的發(fā)展很大程度取決于社會(huì)交往程度，社會(huì)關(guān)系越全面、越豐富，人的發(fā)展就越全面、越豐富。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)提高社會(huì)文明程度，為人的個(gè)性、能力和知識(shí)的全面發(fā)展創(chuàng)建和諧的社會(huì)環(huán)境。最后，不是個(gè)體的人，而是“人民”的人?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第9 卷），北京：人民出版社，2009 年，第310 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是為了人民、依靠人民、成果由人民共享的現(xiàn)代化，是造福全世界各國(guó)人民的現(xiàn)代化，有效解決了現(xiàn)代化進(jìn)程中資本作用、市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)整體發(fā)展的矛盾。事實(shí)證明，只有實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的全面發(fā)展，每個(gè)人的全面發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的條件。

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了巨大成就，為人的全面發(fā)展提供了全方位的有利條件。全面建成小康社會(huì)歷史任務(wù)的如期完成，為在更高層次、更高水平、更高質(zhì)量上推動(dòng)人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在錨定全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)上，中國(guó)將著力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升，更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造更堅(jiān)實(shí)、更優(yōu)質(zhì)的條件和環(huán)境，盡早實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），第422 頁(yè)。

四、實(shí)踐邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化既是歷史的選擇，更是人民的選擇，承載了中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和中國(guó)人民的光榮與夢(mèng)想。黨的二十大圍繞全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面闡釋了從實(shí)踐層面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

（一）落實(shí)“三新”要求，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入新發(fā)展階段，這是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。新發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨從發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等方面對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”做出的創(chuàng)新性回答。新發(fā)展格局是黨中央根據(jù)我國(guó)發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化作出的重大戰(zhàn)略決策，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重大調(diào)整和完善。黨的二十大報(bào)告把高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。進(jìn)入新發(fā)展階段為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)明確了歷史方位，貫徹新發(fā)展理念為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)確立了指導(dǎo)原則，構(gòu)建新發(fā)展格局為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)找到了正確路徑，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)設(shè)定了重要標(biāo)準(zhǔn)。

落實(shí)“三新”要求，一是從根本宗旨把握。古人說(shuō)：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心而致力實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。要始終把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的新期待作為發(fā)展的基本點(diǎn)，在發(fā)展中保障和改善民生，統(tǒng)籌做好就業(yè)、收入分配、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、扶幼等各方面工作，更加注重向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，向困難群眾傾斜，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。二是從問(wèn)題導(dǎo)向把握。深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，圍繞發(fā)展的短板和弱項(xiàng)，緊扣人口發(fā)展、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、“卡脖子”技術(shù)攻關(guān)、低碳轉(zhuǎn)型等方面，采取更加科學(xué)有效、系統(tǒng)集成、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)的思路和舉措，破解發(fā)展中的“瓶頸”之困。三是從憂(yōu)患意識(shí)把握。當(dāng)前，世界形勢(shì)深刻演變，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜動(dòng)蕩，中國(guó)發(fā)展需要更加有利的內(nèi)外環(huán)境。要善于從政治上看問(wèn)題，處理好各種復(fù)雜的政治關(guān)系，始終保持黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的正確方向。要敢于斗爭(zhēng)善于斗爭(zhēng)，辯證分析抓住重點(diǎn)，洞察先機(jī)趨利避害，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在手中。

（二）建設(shè)“五個(gè)文明”，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)性發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然結(jié)果，具體體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中?！拔鍌€(gè)文明”相輔相成、辯證統(tǒng)一，既相對(duì)獨(dú)立、相互區(qū)別，又相互依存依存、相互轉(zhuǎn)化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展、以政治建設(shè)為保障推動(dòng)政治文明發(fā)展、以文化建設(shè)為動(dòng)力推動(dòng)精神文明發(fā)展、以社會(huì)建設(shè)為基礎(chǔ)推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展、以生態(tài)文明建設(shè)為重點(diǎn)推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化文明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的發(fā)展格局。

聚焦“五個(gè)文明”建設(shè)，一是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上著力解決發(fā)展不平衡不充分的突出問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革。二是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，推進(jìn)全過(guò)程人民民主，更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造。三是堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。四是以保障和改善民生為重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障社會(huì)大局穩(wěn)定。五是把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)推行綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把人與自然和諧共生的現(xiàn)代化變成現(xiàn)實(shí)。

（三）堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)全面性發(fā)展

唯物辯證法認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，其中各個(gè)因素相互聯(lián)系、相互作用，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念”，“不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線(xiàn)思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法”。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第20 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化不是某個(gè)方面的現(xiàn)代化，而是涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍的全方位現(xiàn)代化。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，必須從系統(tǒng)觀(guān)念出發(fā)加以謀劃和解決，全面推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念，一是統(tǒng)籌兼顧、綜合施策。統(tǒng)籌發(fā)展和安全，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?？辞灏l(fā)展大勢(shì)，分析面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、有利因素和不利因素，注重戰(zhàn)略謀劃、辯證分析、趨利避害，在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。二是分清主要矛盾和次要矛盾，從全局上把握各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系。緊緊抓住牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從全局謀劃一域、以一域服務(wù)全局，不斷提高各項(xiàng)工作的整體性和協(xié)同性，推進(jìn)更深層次改革，擴(kuò)大更高水平開(kāi)放。三是把握全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀(guān)和微觀(guān)。促進(jìn)規(guī)劃布局、要素配置、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、生態(tài)保護(hù)等方面共同發(fā)展，促進(jìn)工農(nóng)、城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”發(fā)展，釋放更多疊加效應(yīng)。

（四）推動(dòng)共同富裕，實(shí)現(xiàn)共享性發(fā)展

當(dāng)前，收入不平等、貧富分化懸殊、中產(chǎn)階層塌陷成為不可忽視的全球性問(wèn)題，加劇了一些國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)撕裂、政治極化、治理失衡、生態(tài)惡化。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在地具有全體人民共同富裕的重要特征，更好展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)共享性發(fā)展。

推動(dòng)共同富裕，一是把握目標(biāo)和過(guò)程的統(tǒng)一。對(duì)于共同富裕這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，既要保持堅(jiān)定信心，又要對(duì)其艱巨性和復(fù)雜性做好估計(jì)，還要對(duì)其動(dòng)態(tài)性和曲折性做好預(yù)判，量力而行地制定規(guī)劃，盡力而為地分步實(shí)施，循序漸進(jìn)地螺旋前進(jìn)，在量的積累中促進(jìn)質(zhì)的躍升。二是把握少數(shù)和多數(shù)的區(qū)別。著眼全體人民共同富裕這一總體概念，正確認(rèn)識(shí)部分先富和共同富裕的關(guān)系，通過(guò)示范引路、以點(diǎn)帶面，使更多的地區(qū)、更多的人逐漸富裕起來(lái)，在整體上控制和防止兩極分化，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。三是把握效率和公平的關(guān)系。構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性，擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義。四是把握物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)塑造理想信念、價(jià)值理念、道德觀(guān)念的作用，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，澄清模糊認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)輿論引導(dǎo)、營(yíng)造社會(huì)氛圍。發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，構(gòu)建與物質(zhì)生活發(fā)展相適應(yīng)、相支撐的高品質(zhì)精神生活。五是把握致富和享富的一致。鼓勵(lì)勤勞致富，堅(jiān)持多勞多得，激活內(nèi)生動(dòng)力，增強(qiáng)致富本領(lǐng)，形成良性競(jìng)爭(zhēng)，讓勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓勞動(dòng)者依靠合法合規(guī)合理的勞動(dòng)創(chuàng)造更多財(cái)富、共同享有財(cái)富。

（五）引領(lǐng)全球變革，實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展

當(dāng)前，正處于國(guó)際秩序加速調(diào)整的變革時(shí)代，人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)的多元時(shí)代，大國(guó)博弈加劇，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題交織，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和通貨膨脹疊加，全球治理赤字日益高企，全球性系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)不斷積聚。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)表明，人類(lèi)是休戚與共的命運(yùn)共同體，同心合力才能匯聚力量，和衷共濟(jì)才能解決問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興為己任，也以為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同為使命。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠成為推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的重要力量，在于中國(guó)共產(chǎn)黨以胸懷天下的人類(lèi)情懷引領(lǐng)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展。

引領(lǐng)全球治理變革，一是堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀(guān)。堅(jiān)持全球事務(wù)由世界各國(guó)人民商量著辦，積極推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化，堅(jiān)持對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而不排他，在彼此尊重中共同發(fā)展，在求同存異中合作共贏(yíng)。二是順應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)。積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，了解發(fā)展中國(guó)家迫切需求，圍繞減貧、糧食安全、發(fā)展籌資、工業(yè)化等重點(diǎn)領(lǐng)域推進(jìn)務(wù)實(shí)合作。注重發(fā)揮各省區(qū)市與周邊國(guó)家的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)與多國(guó)的互聯(lián)互通和經(jīng)貿(mào)往來(lái)，為建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序而努力。三是深度參與全球治理體系變革。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，針對(duì)全球赤字、氣候變化、地區(qū)爭(zhēng)端和恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、生物安全、數(shù)字治理等焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，同世界分享中國(guó)的價(jià)值理念、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、制度模式，不斷提高中國(guó)的國(guó)際影響力和輻射力，為全球治理體系重塑貢獻(xiàn)更多智慧力量。

綜上所述，貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯、理論邏輯、價(jià)值邏輯、實(shí)踐邏輯相互支撐、相互印證，集中體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化遵循歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、價(jià)值理性與工具理性、共同性與獨(dú)特性的辯證統(tǒng)一。在探索和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民以前所未有的歷史主動(dòng)精神走出了一條繁榮發(fā)展的正確道路，豐富和發(fā)展人類(lèi)現(xiàn)代化理論，超越了資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化，彰顯出社會(huì)主義現(xiàn)代化的巨大優(yōu)勢(shì)，成為人類(lèi)現(xiàn)代化的成功典范。中國(guó)式現(xiàn)代化以強(qiáng)大的理論魅力和實(shí)踐偉力表明，當(dāng)前人類(lèi)歷史演進(jìn)、世界發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)際關(guān)系格局正朝著有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化將展現(xiàn)出光明前景和蓬勃生機(jī)。