中華民族共同體意識建構(gòu)的邏輯機制與實踐進路

蘇澤宇

自2014 年習近平總書記首次提出“中華民族共同體意識”這一民族概念的“元話語”，中國民族理論與實踐的探索日益轉(zhuǎn)向從本體視域推進中華民族共同體實體與觀念形態(tài)社會意識的反身性互構(gòu)向度。建構(gòu)中華民族共同體意識逐漸成為新時代黨和國家民族工作頂層設計與大政方針的主基調(diào)。黨的二十大報告進一步指出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)?！雹佟陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022 年，第39 頁。這是黨和國家從習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論出發(fā)，進一步強調(diào)“兩個變局”以及中國式現(xiàn)代化新征程中中華民族共同體理論創(chuàng)新與民族實踐的主線和總綱，內(nèi)蘊深刻價值意涵與系統(tǒng)邏輯機制，為新征程中推進民族工作高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)民族治理體系與治理能力現(xiàn)代化勾勒出清晰的實踐進路。

一、中華民族共同體意識建構(gòu)的價值蘊涵

“中華民族共同體意識”這一民族話語從“共同體”的歷史唯物主義視域反映中華民族內(nèi)源性、層次性的共在、共生、共聚樣態(tài)。2021 年第五次中央民族工作會議上，習近平總書記強調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！雹佟兑澡T牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2021 年8 月29 日?！肮餐w”是指人們因血緣、地緣、利益或精神等關系而緊密聯(lián)結(jié)的社會有機體，是本體與觀念、客觀與主觀的統(tǒng)一體，內(nèi)在聯(lián)結(jié)的有機性、緊密性是其鮮明特點。馬克思認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），北京：人民出版社，1995 年，第119 頁。“中華民族”與“共同體意識”相結(jié)合的話語建構(gòu)是對理論界“中華民族”概念相關爭議的有力回應，強調(diào)了中國人民在共同開疆拓土、書寫歷史、創(chuàng)造文化、培育精神的演進中走向自由全面發(fā)展的歷史主體地位，強調(diào)中華56個民族精神層面的有機聯(lián)結(jié)，推崇中華民族共同體的精神觀念“出場”。在“共同體”的話語敘事結(jié)構(gòu)中，“一體”與“多元”之間的邏輯分層、辯證關系得以清晰呈現(xiàn)?！耙惑w”是最高層次的價值追求，賦予“多元”存在、發(fā)展、匯聚的自主自由與生命力，“多元”是“一體”的基本要素和動力源泉，為“一體”提供基礎性滋養(yǎng)與交互支撐，二者形塑了中華民族共同體發(fā)展演進的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和動態(tài)性，持續(xù)生成塑造中華民族內(nèi)部多民族間彼此成就、互為條件、全面自由的有機共生關系。

（一）“文化—政治”共同體

中華民族的“一體”是在數(shù)千年的歷史演進中各民族成員共同創(chuàng)造、共享與傳承具有高度一致性的文化敘事系統(tǒng)，在長期生產(chǎn)生活實踐交往活動不斷匯聚、交融、融新而成為的“文化—政治”共同體。在滕尼斯看來，“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理念為真正的人的和最高形式的共同體”③滕尼斯：《共同體與社會——純粹社會學的基本概念》，林榮遠譯，上海：商務印書館，1999 年，第65 頁。。作為一個精神共同體，中華民族在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的政治轉(zhuǎn)型中，承受西方資本主義世界秩序和民族國家理論的席卷與沖擊。以“共同體”作為“中華民族”的觀念具象，可以充實和豐富民族成員對中華民族歷史敘事和文明傳統(tǒng)的價值認知，賡續(xù)以文化認同為核心、推崇“合”與“一”的內(nèi)在精神規(guī)定性，反思和超越現(xiàn)代西方“民族—國家”知識體系下強調(diào)“分”與“異”的“民族”概念話語，在對接民族傳統(tǒng)與世界規(guī)則的同時，強調(diào)中華56 個民族的“命運與共”，凸顯中華民族獨特“文化—政治”傳統(tǒng)基因之上的統(tǒng)一多民族國家類本質(zhì)?！靶纬烧嬲娜祟惞餐w是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在趨勢”④陳東英：《馬克思的共同體思想的主要來源和發(fā)展階段》，《哲學動態(tài)》2010 年第5 期。。從話語的社會建構(gòu)功能上看，作為一個政治象征符號社會化、共識化的過程，中華民族共同體意識的建構(gòu)以承載世界性“共同價值”的元話語內(nèi)蘊現(xiàn)代民族國家文化與政治、民族與國家的邏輯互構(gòu)關系，以文化認同的價值底色固基和內(nèi)聚復合型的“同心圓”共同體結(jié)構(gòu)，形成內(nèi)外聯(lián)動、彼此關照、核心引領的有機聯(lián)結(jié)。

（二）“多元一體”民族實體

中華民族共同體意識的共生性話語以民族國家精神觀念的反身性作用引領“多元一體”民族實體建構(gòu)。習近平總書記強調(diào)：“一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。”⑤習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2014 年，第5 頁。在習近平總書記關于民族工作的論述中，與“中華民族共同體意識”相呼應且使用頻次較高的是“中華民族”“中國人民”“中華兒女”“中華文明”等一系列具有整體感、包容力的概念。這些話語都更加突出中華各民族文化交織交融、休戚與共、命運相連的“一體”主線，強化政治上匯聚全體民族成員共同歷史記憶和集體認同的“中國”這一統(tǒng)一實體單元。中華民族共同體意識建設側(cè)重從理論邏輯、觀念意識維度確證作為本體的中華民族共同體之“實”，凸顯中華民族共同體歷史演進過程中命運與共的實踐創(chuàng)造記憶與客觀形態(tài)，肯定中華民族自古以來統(tǒng)一、穩(wěn)定、共生的實體屬性。中華人民共和國成立以來，中華民族共同體與國家對應而存在，進一步增強了其“作為國家民族的實體性和整體性”⑥王延中：《鑄牢中華民族共同體意識建設中華民族共同體》，《民族研究》2018 年第1 期。。在此歷程中，中華民族共同體發(fā)展經(jīng)歷從物質(zhì)到意識、制度到觀念、單向到多維逐步發(fā)展成熟并進一步躍升獲得更加自強自信的精神狀態(tài)。這一話語創(chuàng)新反映了中國民族社會治理基調(diào)的歷史性轉(zhuǎn)變以及民族理念、工作部署的轉(zhuǎn)型。立足于制度完善、治理效能提升，中華各民族共同體意識的建構(gòu)意涵對中華民族文化認同傳統(tǒng)的堅守，與世界民族國家制度體系的對接，以觀念意識的最大公約數(shù)引領民族成員在歷史記憶中獲得精神歸屬，在世界政治比較中堅守信念，在社會轉(zhuǎn)型中消弭區(qū)隔，在市場競爭中獲得共識，發(fā)揮凝魂聚氣的精神紐帶功能。

（三）中華民族共同體意識建構(gòu)的價值內(nèi)核

民族凝聚、國家富強、社會繁榮構(gòu)成了中華民族共同體意識系統(tǒng)建構(gòu)的價值內(nèi)核。中華民族在古代“自在性”發(fā)展的歷史源流中逐漸形成以“大一統(tǒng)”和“天下觀”為核心的整體性敘事范式，推進中華民族“中心—邊緣”交融格局的歷史變遷，逐漸催生中華各民族互嵌分布、交融并蓄、利益共享、情感共鳴的共生性文明形態(tài)。這種“家國同構(gòu)”支撐起的大一統(tǒng)觀念歷經(jīng)儒法兩家的互補結(jié)合以及自秦漢大一統(tǒng)國家以來的民族融合，逐漸澆鑄成中華文明結(jié)構(gòu)內(nèi)部歷久彌堅的文化心理圖式和政治思維定勢。社會主義國家建構(gòu)過程中，民族工作在馬克思主義理論指導下積極探索單一制國家結(jié)構(gòu)形式下的民族區(qū)域自治制度建設，“你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”進一步得到強化，多民族的優(yōu)勢和特色得到有效發(fā)揮。從古至今，平等團結(jié)、兼容并蓄、守望相助一直都是中國民族關系的主脈。民族團結(jié)是實現(xiàn)國家長治久安、各民族和諧共處，不斷交往交流交融的重要基石。國家富強是公民正常行使自身權(quán)利、各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起、社會各項事業(yè)繁榮發(fā)展的堅實保障。同時，唯有民生質(zhì)量均衡提升、普惠共贏、社會繁榮發(fā)展，才能真正扎根站穩(wěn)以人民為中心的價值立場。因此，以鑄牢中華民族共同體意識為新時代民族工作的主線充分表明黨和國家從習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論出發(fā)，堅持人民至上、人民主體的歷史唯物主義觀點，從民族、國家、社會最根本、最長遠的利益出發(fā)，聚焦于實現(xiàn)民族平等團結(jié)、國家統(tǒng)一穩(wěn)定、社會繁榮發(fā)展的共同理想，承載著“兩個變局”中全體中華兒女的共同利益和多民族國家建設的最高利益，構(gòu)成了中華民族共同體意識建構(gòu)的價值歸旨。

（四）中華民族共同體意識建構(gòu)的目標形態(tài)

“五個認同”從認同視角構(gòu)成了中華民族共同體意識建構(gòu)的目標形態(tài)。習近平總書記多次在公開場合強調(diào)推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義高度認同的重要性。認同是主體觀念綜合研判后的自覺狀態(tài)，具有投射實踐、涵養(yǎng)習性的外化特性?！拔鍌€認同”貫通歷史血脈、民族根基、文化底色、政治信念、方向道路等多維向度的培育目標，指謂中華民族共同體意識建構(gòu)的價值旨歸。祖國認同將民族成員對祖先所居之地的深沉情感與當代國民的身份意識相貫通，積淀為維系族群交匯融合的原生根基。在中華民族偉大復興的愿景中，祖國認同不斷激發(fā)凝聚全體中華兒女團結(jié)奮斗的愛國之情與報國之志。作為單一制國家里的復合型民族身份意識，中華民族認同化解國家內(nèi)部的族際張力，以同一性的觀念行為促進國家統(tǒng)一、社會繁榮；以斥異性的群體邊界意識，防范外部文化同化、侵襲，抵御他國價值滲透、威脅，維護國家文化安全，提升意識形態(tài)凝聚力和引領力。中華文化認同指涉對中華文化符號系統(tǒng)、情節(jié)系統(tǒng)、價值系統(tǒng)的挖掘、傳承與創(chuàng)制，保有和生發(fā)民族成員獨具特質(zhì)、共同歸屬、持久穩(wěn)定的心理定式、價值標識以及精神紐帶，以共通的符號認知、思維方式、價值意識對國家社會整體進行價值轉(zhuǎn)換、匯聚共識。對中國共產(chǎn)黨宗旨、作風、精神、作為的深刻體認與高度支持不斷匯聚起全國各族人民強大的價值期待、精神力量、外化實踐，投射到中國式現(xiàn)代化建設的新的偉大征程中，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)與中華民族偉大復興注入不竭動力。中國特色社會主義認同承載著民族成員對科學社會主義，馬克思主義中國化時代化探索歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的綜合把握；蘊含著對中國特色社會主義制度優(yōu)越性的深刻認知，涵涉對中國特色社會主義科學規(guī)劃、底線堅守的價值自覺和深度自信，構(gòu)成了中華民族共同體意識建構(gòu)的最終根本落腳點。

二、中華民族共同體意識建構(gòu)的邏輯機制

中華民族共同體意識貫通文化認同與政治認同、民族認同與國家認同，是中華民族成員基于族源記憶、政治發(fā)展、經(jīng)濟共享、精神情感而形成的集體身份認同意識。中華民族共同體意識建構(gòu)從歷史記憶、文化認同、民族交往交流交融以及政治認同等本質(zhì)性維度激活、固基、強化、引領中華民族共同體意識的邏輯機制。

（一）中華民族共同體意識的原生邏輯

歷史記憶喚醒激活中華民族共同體意識的原生邏輯。共同的族源記憶與社會實踐生成民族共同體賴以生存的共同精神追求、共同身份認同以及共有精神家園，生成中華民族共同體的原生基因。中華民族在古代長期的交融中不斷匯聚成一個“自在”的民族，并在近代抵御外侮中逐漸成長為一個擁有“自覺”意識的民族。在中華民族發(fā)展的長河中，古代孕育“自在”發(fā)展的民族交融記憶；近代“文化—政治”不斷“自覺”的國難記憶，曲折與沉淪中艱苦探索的革命記憶；現(xiàn)代民族國家積極建構(gòu)開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的復興記憶。這一系列共同的歷史圖譜描繪著中華民族政治、文化、社會整體性、共生性的主線進程與主流形態(tài)，強化中華兒女以愛國主義為核心的整體性價值認知，催生各民族間彼此親近、血濃于水的情感聯(lián)結(jié)，積淀升華為偉大的中華民族精神。對中華民族歷史記憶的繼承性挖掘、敘事有助于從原生根基維度喚醒中華民族共同體意識。唯有引導全國各族人民認清中國多民族國家的基本國情與民族特質(zhì)，回溯過去建立起的文化聯(lián)結(jié)，把握中華民族幾千年來民族交融、團結(jié)統(tǒng)一的歷史主流，厘清摩擦、沖突、對抗、戰(zhàn)爭的支流，方能使民族成員深刻理解中華民族共同體內(nèi)部多民族的命運與共、生死相依，使中華民族共同體意識內(nèi)化于心。

（二）中華民族共同體意識的固本邏輯

文化認同涵養(yǎng)中華民族共同體意識的固本邏輯。文化認同意涵文化成員對客體文化對象其價值效用的認可、接受態(tài)度，是一種積極性、肯定性和意向性的文化價值甄別，意涵主體對該文化價值體系的情感歸屬與理性自覺?！皬纳砂l(fā)展機理看，中華民族共同體是各民族在長期交往實踐中文化認同的結(jié)果?！雹汆u廣文：《論中華民族共同體的文化敘事結(jié)構(gòu)》，《哲學研究》2021 年第11 期。中國長期處于“大一統(tǒng)”的“天下國家”形態(tài)中，“夷夏之辨”中區(qū)分“中心”與“邊緣”，“華夏”與“蠻夷”的核心區(qū)分標準為是否認同華夏的倫理道德、禮儀秩序、生活方式，其本質(zhì)“就是以‘文化認同’來界定‘政治認同’”②馬戎：《中華文明共同體的結(jié)構(gòu)及演變》，《思想戰(zhàn)線》2019 年第 2 期。。這種文化界定淡化了體質(zhì)語言等原生區(qū)分，將認同“孔孟之道”視為認定“華夏”和“中心”的依據(jù)，相較于近現(xiàn)代基于語言、膚色、相貌區(qū)分的西方“民族”知識體系，其概念話語更具彈性與包容性?！巴耐N”的文化認同準則塑造了中華民族“包容多元、求同存異、兼容并蓄”的民族品格與文明特質(zhì)。崇尚“和”“合”的價值傳統(tǒng)生發(fā)著中華民族經(jīng)久存續(xù)的強大內(nèi)聚力，極大地推動了多民族間的互動與交融，促成中華民族“像滾雪球那樣越滾越大”③費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1989 年第4 期。，為中華文明的發(fā)展注入巨大生機活力。作為最深層、最穩(wěn)定、最具包容性的根基，中華文化認同已經(jīng)深深融為中華兒女的民族基因和心理圖式，增進民族間的文化理解和價值包容，帶動民族成員對政治理論、戰(zhàn)略路線、施政方略的理性思考，熔鑄為中華民族自強不息、團結(jié)奮進的愛國主義民族精神。以多元一體的“民族—文化認同”鞏固、帶動、促進團結(jié)統(tǒng)一的“國家—政治認同”方能實現(xiàn)對中華民族共同體意識固本強基的堅實效果。

（三）中華民族共同體意識的凝聚邏輯

民族交往交流交融強化中華民族共同體意識的凝聚邏輯。中華民族共同體是56 個民族像“石榴籽那樣緊緊抱在一起”，熔鑄成的手足相親、守望相助的大家庭，擁有共同生活的地域、多元一體的文化、共同為之奮斗的主權(quán)國家?！肮餐w是持久的和真正的共同生活?！雹茈崴梗骸豆餐w與社會——純粹社會學的基本概念》，林榮遠譯，北京：商務印書館，1999 年，第54 頁。無論是悠久漫長的王朝國家時代，還是現(xiàn)代化進程提速和社會轉(zhuǎn)型深入的改革開放新時期，抑或是解決不平衡、不充分發(fā)展追求美好生活的新時代，民族間的交往互動不僅從未中斷過，并且其廣度、密度、強度都在不斷升級，這是“自古以來各民族交往交流交融的歷史事實”①《全面貫徹新時代黨的治藏方略 建設團結(jié)富裕文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化新西藏》，《人民日報》2020 年8 月30 日。。尊重差異、包容多樣的傳統(tǒng)基因始終如一地塑造著共同體內(nèi)部的流動性、互動性與聚合性。民族交往交流交融是民族團結(jié)的起始點和表現(xiàn)形態(tài)，更是推動殊異意識向共性意識轉(zhuǎn)化的主渠道。次生民族間多元文化的差異性成為流動社會中文化融合與文化抗拒分化的重要變量。一方面文化間的多樣性、差異性提供豐富多彩的文化選擇，增加取長補短、優(yōu)勢互補的必要性，差異性中所蘊含共通性也為多元文化間的認知、學習、模仿、內(nèi)化提供可能；另一方面差異性也可能因缺乏背景理解和有機溝通帶來誤解、摩擦、區(qū)隔，甚至是抗拒與排斥。不斷削弱同一性或過度凸顯差異性都可能造成民族間交往的區(qū)隔與猜疑，如果得不到及時、針對、有效的疏導與溝通，極大可能削弱中華民族共同體的整體意識和共同性。習近平總書記多次將“民族交往交流交融”與“鑄牢中華民族共同體意識”以及“打牢民族團結(jié)的思想基礎”放在一起論述。其中蘊含著通過共同語言教育、互嵌交錯的生活空間、共同的協(xié)作經(jīng)歷和共同工作生活目標來增進主體間性的理解與共識，強化各民族間交往交流交融中的同一性，同時保護多樣性，促進二者的兼容并蓄與辯證統(tǒng)一，重點培育“作為一體的大共同體中華民族的歸屬感”②常安：《習近平中華民族共同體建設思想研究》，《馬克思主義研究》2018 年第1 期。，真正做到在國家推進“共同性”的一體化進程中充分尊重包容多樣性與差異性，增進共同性與差異性、整體性與局部性之間的相互支撐與良性互動。

（四）中華民族共同體意識的引領邏輯

政治認同提振中華民族共同體意識的引領邏輯。在中華民族共同體意識所蘊含認同系統(tǒng)中，“民族—文化認同”居于基礎層次，“國家—政治認同”居于核心統(tǒng)率地位?！岸嘣惑w”中的“一體”不僅是中華民族文化的“一體”，更具規(guī)范性、整合性的內(nèi)涵是所屬民族國家的“一體”，是政治法律單位的“一體”，也是國家公民享有權(quán)利和義務的“一體”。習近平總書記關于“五個認同”的表述順序同樣說明這一點，將體現(xiàn)政治認同的“中國共產(chǎn)黨認同”與“中國特色社會主義認同”置于側(cè)重文化認同的“偉大祖國認同、中華民族認同、中華文化認同”之后，不僅沒有削弱其重要性，恰恰說明政黨認同、道路認同是“五個認同”的價值落腳點。文化認同是最深層、最基礎的認同，鞏固和帶動政治認同。反之，以制度和意識形態(tài)為核心的政治認同蘊含著對國家統(tǒng)一的維護，對中國共產(chǎn)黨領導的支持擁護以及對中國特色社會主義道路的價值持守。政治認同推進黨的民族理論、政策的全面貫徹，促進人民基礎性事業(yè)蓬勃發(fā)展，同樣為文化認同的培育提供堅實保障。經(jīng)歷七十多年卓有成效的民族區(qū)域自治探索，民族成員對于民族國家的政治認同集中于對中國共產(chǎn)黨自身及其理論、路線、方針、政策的支持與擁護，承載著人民對黨堅強有力領導的信任和期待。民族團結(jié)事業(yè)需要宣化和培育共同體成員對中國共產(chǎn)黨、民族工作方法機制、中國式現(xiàn)代化的科學謀劃的科學理解與政治認同，以此“強化共同奮斗的政治引領”③《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，第40 頁。。

三、中華民族共同體意識建構(gòu)的實踐進路

中華民族共同體意識建構(gòu)邏輯機制指涉從情感歸屬、利益共享、法治保障、責任共擔等四個向度鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。由此出發(fā)，從情感向度認識、籌劃和展開民族工作，“以真情換真心，以呵護換擁護”；優(yōu)化競爭與協(xié)作相結(jié)合的利益共享機制，培育“分配理性”；扎實推進民族治理的法治化水平，發(fā)揮法治的社會整合、規(guī)約與保障功能；強化共同體成員對中國共產(chǎn)黨的深層認同，對中國特色社會主義道路歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的深刻體認，對中國特色解決民族問題正確道路的政治價值自覺。從此四個向度全方位、多層次、系統(tǒng)化地鑄牢中華民族共同體情感、利益、法律、責任共同體意識。

（一）建構(gòu)中華民族感性共同體意識

培育“四個與共”的情感歸屬，建構(gòu)中華民族感性共同體意識。主觀情感蘊涵導引關系聚合，激發(fā)精神動能。共同的歷史記憶與文化認同是生發(fā)共同體天然情感的根基。中華各民族在共同書寫的歷史記憶中獲得的命運與共的心理認同，形成包容共生、不斷聚合“五方之民”的“一體”意識；在多元文化的交往、融新中構(gòu)筑中華民族共有的文化精神家園，形成民族成員汲取能量、獲得慰藉、體驗共鳴的情感場；在現(xiàn)代民族國家再造和社會轉(zhuǎn)型重塑中強化休戚與共、守望相助的手足情誼，生成奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的精神動力。習近平總書記從理論的高度指出，“中華民族的多元一體格局，一體包括多元，多元聚為一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，兩者辯證統(tǒng)一”①國家民族事務委員會編：《中央民族工作會議精神學習輔導讀本》，北京：民族出版社，2019 年，第25 頁。，把中華民族建設成“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”②習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第40 頁。的“大家庭”③《堅持依法治疆團結(jié)穩(wěn)疆長期建疆 團結(jié)各族人民建設社會主義新疆》，《人民日報》2014 年5 月30 日。，明確了中華各民族之間關系是“一家親”④習近平：《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，北京：人民出版社，2019 年，第2 頁。的家庭成員關系?！凹摇辈粌H是人們安身立命的庇護所，更是休戚與共、情感相依的歸屬地，是每一個中華兒女心底最深沉、最純粹的情感。民族工作應當充分關照和呵護這份情感。

習近平總書記強調(diào)：“堅持和發(fā)揚各民族心連心、手拉手的好傳統(tǒng)。”⑤《習近平春節(jié)前夕赴內(nèi)蒙古調(diào)研看望慰問各族干部群眾》，《人民日報》2014 年1 月30 日。從習近平總書記關于民族工作的“情感敘事”中可以看出，鑄牢中華民族共同體意識本質(zhì)上是一個“將心比心、以心換心”的“交心”⑥《中華民族一家親同心共筑中國夢》，《人民日報》2015 年10 月1 日。工程。只有從情感的本質(zhì)性維度認識、籌劃和展開民族工作的頂層設計、歷史敘事、民生建設、文化傳播以及生態(tài)保護，像“愛護自己的眼睛”一樣去解決民族成員關切和亟待解決的理論與現(xiàn)實問題，凸顯歷史與文化的“共同性”，才能使全國56 個民族真正心連心、同呼吸、共命運地感受到融情共振的溫度與力量，感受到“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的關懷與歸屬。“以真情換真心，以呵護換擁護”的情感向度是鑄牢中華民族共同體意識的重要考量。

（二）建構(gòu)中華民族利益共同體意識

優(yōu)化競爭與協(xié)作相結(jié)合的利益共享機制，建構(gòu)中華民族利益共同體意識?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關?！雹摺恶R克思恩格斯全集》（第1 卷），北京：人民出版社，1995 年，第187 頁。改革開放以來，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟高速發(fā)展的世界奇跡，內(nèi)部經(jīng)歷著快速社會轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟深入推進，民族間、區(qū)域間流動的廣度與強度大幅度提升，形成“流動的民族”。民族身份在市場經(jīng)濟場域中更多地呈現(xiàn)為市場參與者或是利益主體，利益的多元化、分散化趨勢增強。民族地區(qū)由于自然條件、經(jīng)濟發(fā)展基礎、教育水平、人才資源狀況限制，在社會轉(zhuǎn)型和市場競爭中處于相對低水平地位，與內(nèi)地、東南沿海呈現(xiàn)不平衡發(fā)展態(tài)勢，且基本公共服務能力建設仍然薄弱，利益平衡感和互惠感受到一定沖擊。市場整合并不意味著社會整合，在民族間豐富多樣的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣、宗教信仰背后是文化心理、思維方式、價值排序存在一定差異性，塑造人們在市場競爭與合作中對利益、價值、得失的不同理解、判定方式，可能造成利益關系的緊張與摩擦。區(qū)域發(fā)展的不均衡、不充分加上利益關系的緊張反而會在流動中滋生民族成員的“相對剝奪感”，疏離感和區(qū)隔感便會隨之加強。

正如習近平總書記指出的“維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)作為各民族最高利益”⑧習近平：《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，北京：人民出版社，2019 年，第3 頁。，有國才有家，只有國家的統(tǒng)一、富強才能為各民族的繁榮發(fā)展提供根本性的庇護與保障，這是各民族共同利益的最高層次。以國家民族的團結(jié)大局和最高利益疏導民族社會的不平衡感。在民族社會內(nèi)部，習近平總書記強調(diào)：“妥善處理少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展中的各種利益矛盾”⑨《扎實推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展 扎實推進脫貧攻堅》，《人民日報》2018 年3 月6 日。；“全面建成小康社會，少數(shù)民族一個都不能少，一個都不能掉隊”①《全面實現(xiàn)小康，少數(shù)民族一個都不能少——習近平同志幫助福建少數(shù)民族群眾脫貧致富紀事》，《福建日報》2015年11 月23 日。。這些都反映了黨和國家不斷保障改善民生，將人民的切身利益福祉作為民族工作的重心，將共同富裕作為民族建設發(fā)展的重要目標。利益關系的共享與聚合是“共同體”得以維系、鞏固、發(fā)展的重要基礎。利益關系的破裂、失衡、分化是“共同體”弱化、分裂乃至衰亡的關鍵。

民族區(qū)域的經(jīng)濟建設、民生質(zhì)量的提升以及共同富裕的實質(zhì)性推進關系到中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略全局。民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展需要黨和國家繼續(xù)實施幫扶政策，不斷優(yōu)化競爭與協(xié)作相結(jié)合的利益共享機制，強化制度設計的“分配理性”②楊鹍飛：《中華民族共同體認同的理論與實踐》，《新疆師范大學學報（哲學社會科學版）》2016 年第1 期。，搭建和疏通區(qū)域間對口支援的平臺與渠道，廣泛動員社會力量參與。東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術人才支持，資金資源配套到就業(yè)機會拓展、晉升渠道疏通、公共基礎服務改善等各個方面承擔起更多責任，增強經(jīng)濟合作發(fā)展中的換位思考與理解溝通，在同進同退、經(jīng)濟互惠、利益共享的“共同性”利益方面持續(xù)發(fā)力，培育追求“共同富?！钡闹腥A民族利益共同體意識。

（三）建構(gòu)中華民族法律共同體意識

完善民族事務治理的法治保障，建構(gòu)中華民族法律共同體意識。中華民族共同體意識的建構(gòu)立足于民族國家的制度體系，在制度框架引導性、規(guī)范性、強化性的塑造中孕育共同體內(nèi)部的“交往理性”，推進國家內(nèi)部的族際整合與社會建設，催發(fā)共同體成員對國家意志、制度規(guī)則、價值體系的認同與信仰，增強民族成員對統(tǒng)一的共同體身份、國民身份、權(quán)利義務的歸屬感與敬畏感。民族治理法治化水平的提升，是民族治理能力和治理體系現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，是以國家統(tǒng)一的法律規(guī)范、公共生活準則治理國民社會問題，培育民族成員作為統(tǒng)一公民身份的法治精神與規(guī)則意識，不僅推進民族成員對平等團結(jié)、公平正義的法治精神與國家意志的廣泛認同，也為國家的統(tǒng)一安定、共同體的良性發(fā)展提供法治保障。與此同時，法治化對市場經(jīng)濟的規(guī)約、對公平正義的維護以及對利益沖突的調(diào)節(jié)都能極大增強共同體成員的國民身份感知、社會信任度、公平感、安全感以及幸福感，形成穩(wěn)定良性的國民心態(tài)和積極向上的國民風尚，增強對國家、政黨、政府的認同和歸屬。以法治的統(tǒng)一性、科學性、穩(wěn)定性、公平性超越民族傳統(tǒng)的差異性、慣常性、流變性以及主觀偏向性，增強多元價值交往的統(tǒng)一框架感和剛性規(guī)約度，滿足共同體成員對美好生活之安全、穩(wěn)定、公平等必備要素的訴求，形成一個超越地緣格局的現(xiàn)代交往共同體。

（四）建構(gòu)中華民族責任共同體意識

深化中國特色社會主義理論、制度、道路、文化的價值自覺，建構(gòu)中華民族責任共同體意識。習近平總書記強調(diào)民族工作要“堅持以凝聚人心為根本”③《堅持依法治疆團結(jié)穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆 努力建設新時代中國特色社會主義新疆》，《人民日報》2020年9 月27 日。。這里的“人心”不僅包含基礎層次文化認同所形成的精神紐帶，更蘊含著核心層次政治認同所生成的對中國特色解決民族問題正確道路的價值自覺。中華民族共同體意識是中華民族成員基于原生體質(zhì)、歷史文脈、經(jīng)濟交融、政治建構(gòu)而產(chǎn)生的綜合性身份認同意識。情感歸屬、利益共享、法治規(guī)約發(fā)揮基礎性的動力和保障作用，而對中國特色解決民族問題正確道路內(nèi)涵人本邏輯的認知與自覺發(fā)揮著筑牢信仰、堅守信念、升華意義、內(nèi)化使命、共擔責任的引領功能。利益共享與責任共擔是“命運共同體”的一體兩面。價值自覺就是對共同體團結(jié)這一最高利益的自覺維護與責任共擔。正如習近平總書記所強調(diào)的，需要加強對中華民族多元一體格局的歷史研究，注重對中華兒女關于中華民族命運與共前途未來的認知與自覺，引導民族成員將民族身份與維護民族團結(jié)的責任聯(lián)結(jié)在一起。

中華民族共同體歷經(jīng)以“大一統(tǒng)”為主脈、文化認同為主導的王朝國家時代，在近代資本主義工業(yè)文明席卷全球的浪潮中，被動卷入西方所主導的民族國家知識體系和國際規(guī)則的秩序中，由被動到主動經(jīng)歷了現(xiàn)代民族國家的積極反思與艱難轉(zhuǎn)型。中華兒女在近代亡國滅種的危機抗爭中獲得了“自覺”意識，并且在馬克思主義科學理論和信仰的價值導引下，將追求人的自由全面發(fā)展以及全人類的解放作為國家意志。中華人民共和國成立以來，中華兒女從外向型學習、遷移和探索的摸爬滾打中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ⅠR克思主義理論與中國統(tǒng)一多民族國家的基本國情以及中華民族“多元一體”民族“家底”相結(jié)合，更加注重中華民族共同體不同于西方民族國家知識體系和概念話語的政治傳統(tǒng)、文化心理與價值排序，處理中國特色民族問題的道路也更加成熟、自覺。因此，共同體成員只有從共同體價值層面形成對中國共產(chǎn)黨建黨精神、使命初心以及價值立場的深刻體認，對中國現(xiàn)代民族國家建設歷史與現(xiàn)實、國情與世情的全面把握，對中國特色解決民族問題正確道路之邏輯敘事的理性自覺，才能真正使中華民族責任共同體意識實現(xiàn)從個體意識到社會整體意識的拓展和躍升。

新時代中華民族共同體意識的系統(tǒng)建構(gòu)貫通“民族—文化認同”和“國家—政治認同”，是一項從頂層設計到底層探索、從政治經(jīng)濟到文化生活方式等諸多方面的綜合性系統(tǒng)工程。唯有從構(gòu)建人類命運共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度出發(fā)，立足中國現(xiàn)代民族國家發(fā)展的歷史與現(xiàn)實、本土與世界、理論與實踐，才能以極富理論智慧和歷史洞察力的理念推動中國民族建設的話語創(chuàng)新和基調(diào)轉(zhuǎn)變，揭示中華民族共同體系統(tǒng)建構(gòu)的核心價值目標，明晰其系統(tǒng)要素及其邏輯互動、結(jié)構(gòu)功能，而且從歷史記憶喚醒、文化認同固基、民族交往交流交融強化、價值自覺引領等維度型構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識的邏輯機制，指明從情感歸屬、利益共享、法治保障、責任共擔等四個實踐向度全方位、多層次地推進中華民族共同體意識的建構(gòu)。